刊月女博頁一第張八第日六十月五年申庚瑟夏
WAH KIU YAT PO
郭日僑業
六期星
日八十月六年〇八九一届公年九十六國民華中
‘中的代表。
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因之與其相對試
首觌的南音產生後,在能撕它的不能發展 致使其跲略優坐地走向了典雅,抒寫游一
本來,晷鋼說唱歌體,其中的木魚帶調, 的特調說唱歌疆——木魚、髗舟,再加上南部,別於當時在珠江三角洲城
·南音 - 它和木魚,腿府和粵關,都是流行於早在明末滑初,总嘹亮地響徹了珠海蜀山了。到酸曲,合一爐而北冷。幾經變化,千錘百煉,勾·話一的廣府大戲中的音樂曲 珠江三角洲及勝府霑雨中同藏於為讀系的李需的“了唐初以後,並避形成了自己才子瓣的橙系。髀 阿畫舫中便創造出了這糧零就說唱歌體的新聲! 當,隨寫南音, 說唱的民間歌體。在發展上,日有它們間的相互,舟歌則是进木魚之後在珠江三角洲的郑而發展性,比南音來。它不再傷木魚和雅舟那麽的單調,在 - 繼承性和共通性,但它們希竞又是不同的歌麟。 來了的一種說唱的土歌,密音,就是在木魚,龍;伴爽方面,加以弦樂或半琴相和,但比南說更篇: 所以,它們將又有其各自不同的徒牌和唱舍的差,舟的發展基礎上,加入吳受和期离所衍生出來的·隆奏,定有一定的版眼,且加入了想板和過門。 的過程中不少女人,也熱烈地婦爽了没前作的行 其音樂性及其英恼性,顯然地是比原有的事翻說 :: 角音的句法,不像翮府那樣的字數不拘,它在洿代,所翁「太平盛世」的乾、嘉期間,唱歌照大大地加强了,而海翻僚唱歌說,到南音 蝮度在四月和需有蝴蝶的關標。到了道光年間, 是以台賞為主的,且金属都设有没白的放婚。刺,商品經濟及手工菜,在承光明代發良的蓋礎上, 的產生,也使它發展到了一個更促成熟的階段1 葉塔伯財的「客金秋惧」的出現,又把它發展到 *了一個察爛的時代! 音的篇幅变不像櫃舟聯樸的都是短對,也不像木 繼愛它的發展和業大。這期間,廣州及其四
·又何以讚爲南音而不作別稱呢?...
按「客金秋慍 它與夢】中的「年秋 魚潞楼的都是有蛮長篇的制作而又有一個較完整‘的森江三角洲上的鄉鎮都邑,如佛山,九江 的
其資本性的商品經濟和手工業,被南音一名,古來寫之,據「左傳」成公九,堪稱感圖曲公鎮上的雙絕。此曲長一千五百多 故事。南音,其所表現的則是一個故事的片斷門,盛慶等地, 與勞商,或是惱人內心霄談的抒發 因此,在爾灣的發展,又有了長足的進步,尤其是官乾隆二. 年時就有楚囚操南音的粗软;而「呂氏春秋、音 宇,由上錯店浙江仁和人緣運仙薄秪形象,自 根上仍是較短的,只不過不像貓舟那度的短小而,十二年(一七五七年)以到鸡片康爭前的八十年“知篇一中也有塗山氏女作素音的描述。此矮宵音,其在留帶類壓,被點珠江河上安樓姐妹夜秋婷 是一圈中型的曲調谁了。南音,雖然也可參木魚 間,廣州又被指定爲全國的唯一的對外通商口岸,,也因後來之礬除。這是古代樁樁的一種民間的高校智,可因自己仕途次同,他郑流落,歡 一
- 便又更進一步地刺激工商業的發誤。因,音樂。此外 、 於今仍廣泛地在福建地區流行崴,谢阕;儘管神女有戲,發生也有感,但結果還因 樣,可用來清層,但這到底是失却了它的特色。這樣 「粗誰味了。所以,它主要的这是獨靠弦樂來拍的之,盤村的人口便流向城市,市民港產假日形壯一批也同翻南音者。惟此穢南裔,實則是南曲的藝石無力,不能終成連理,因而造成了一段发痛 《南音和木魚,都與江,浙的淵嬴然不多,可明,大,市民的思想诼識也粗鹽遄迅速的袷頭和發展 橅點,其形式的有三種:一是西,一是箫,一起度過的風流史的緬凄與追憶的動人故事。本曲 三弦琴來伴奏,硅南音畢竟是夸耀的傳音,故它,而魨邁種發展相應的市民說唱,自然也有其构 指。曲者亦稱故曲瓦曲,乃是供演唱的;對洛爾·百多年來,在啓人中是傳唱不絕的。已故的容 一收苷顯的還是以廣東土產的鄰兖二胡來半唱的。. 適應的變化和發展了。佩有的唇讒說唱的木魚歌 憐器樂曲,純爲器樂惜;而推者又稱带套或大商,小生王由劉榮先生和本港粵槃伶王的新馬師曾太: 它是富有種強烈的地方音樂色彩的民間調 和龍舟狀,已不能滿足於當有社會生活的需求了指,單稱爲指,著名的指套用又稱爲名措。此 平紳士的演唱,最獨時譽。五十年代,潘繪臣氏 ∴E音一般分爲地水闸管、鹹濕南音和所謂
粵調說唱文學中之一 「老」南音的。戲臺南音 ,流水南音,乙凡音【女 覺和連接南音等。不過,這種 却是與音被劇音樂所取
艾歷的事,它無「地救」的南音枏去了 「較「漸道」的南音,畢竟還是以地水南音較爲
「南 音 」概說
“也該將此曲故事情節- 楊成一客金秋悷抒情变] 在香港的日報上遠望。而香港的電影界,近數十 年間,也先欲三次將其拍成電影,在银幕上歌 於龐大的限眾、由此可見該曲在哪人中流傳的魔
*所設「乾嘉盛世] 就刚的高寒與手用的淫奢 霧音,實則是宋、元以後崀曲的施應。元代的散
由於南音的產生後及其廣泛的傳唱,因此 」
曲以庥為塡曲,而關境的南音,至今也仍沿用曲 在日俱增。在組織就會的背景下,綦樓萣舘 ,竟如罌慕的花朶-噓巍巍地開滿珠江河上。牌曲譜,按粉一定的曲牌以歇說。故其港去又稱 當年一些流連於珠江花叢間的失意文士,在南音 作分段的 .爸於地水南音沓。亦即等人設牙師所墻的一 宾州當年 - 鹹的沓資技館,不低盛於隗而更盛為南樂或南管,晚弦默,近晚却又被直稱爲南曲 ̇的撰作中,往往又强盖夜蘭更鼓 抒情,或叙事,或發其症蠼郁抑之心結,或作 職。其大致又可分爲兩類:一是苷通民間所傳唱:於水,盈盈珠海,黃威換船,燈影槳聲,交熬出了 的,此也是一般民間實錄來女所演唱的,而且也,一棍年脈與衆的生活的血淚雪·盟其盛况,又
又明末郎空觀主人(郎凌漆初)還有「南音 恩人之訴。因之,使河街地衍成了一種謂爲一 是般飛行的一種;另一是所帶掛州接腔的阿音, 何減奈雅?在這樣的環境裏,從事於滅種職菜的
三菜」行世。船者一共編選了監傳奇二百三十就莫五更」的歌擾了。所謂「曉五題」者,本來是 这大概是受了证。说南制的影响而發展起來的行人,又有幾個不我就自己的聲,舊,三者來吃 和隻曲十七題。然其亦讚篇「南音」者,此實,南音改制中抒幣的分段,但結果竟成了一种思酬, 其在夏高务組孟先生爲其所们的「今夢曲」是個視野。當時的秦淮楚雄之中,共分三個裔法:一是 選人各曲,品厍爲天體,地環,人刃三好之故。,並就在殿的點,便在珠江河上,又因及及死 歡,此中要以大伞個世紀前吾師鈺德所演唱的及 ̇散?所以,菊部梨園中,對曲藝的傳習,尤爲宜 指 南曲而言,而其所說的「三新」者,就是將脂,說它杂性的專名。此又是南有金展過程中的變體 。其後,到了願速無何廒盤拱的「呃宝更出 廣州剂,一是湖州宿,一是楊州剂,墨州人 然而要談的南音,既不是楚南音的後代,也 又稱之母南制班。脏獏姐妹,各有承,尤其是 不閡女南曲的齒音,它是牢的在咨調木魚, 那「......楣七字句.........佐水学舞」而又「党,那舟等的原有說唱的基礎上發展起來的新的就搵
的軍工廠(筏爲谷臯),沙面(後爲鬼期) 大沙雄等地,代有队人。這明遠而曼柔的歌聲 雖不嬂以長袍,亦迅致人种移而被動;在营江
·一步南音,又可會使人有著多少的感受和月 ——於蛋金山加州州立大學
有關南音的產生及發展,既沒有前人的經 ,也沒有交餓可考。因之。倒目前爲止,仍還莫,女之情,難以市井俗號......圓亭消夏,隨麗開導。其所以也調倫南窖者,這一概是脫胎於楚雄南,適當代得發展到了它的距恳的歲月了。當年濊州 衷一朵,辮訣紛紜。不決,在一般的傳說中,有,間之召之一的南阿,獨具情韵,使粵人爲之心音之義,而取其南國歌調之意,也即是南方珠江 「很大的一部分人,都以其是來自於江、浙的外來折,這對粵轎南音的產生,其影响是很大的。湖海域的歌樂也。它的孕育和產生,大概是在渭 歌啊。溫實在是一彊似是而非的看法,因爲它操,曲未來就是外來樂欣的純攝,而班高姐妹與其媽 的乾,滿期間。逛重敬隔,初期米有孤 殺了号調說唱及歌體系自身的發展,流逊及其相一曲弈中,他們間許多原文是來自於民間的音樂天,稱之爲木魚守,餓飛瑞氏的「佛山竹枝詞」 互間的繼承性。這裏就一得之見,以供織中音。因之,各選爲擒顧客,争取周,牠們間 運仙等的「水熙本事詩」,也爲我們提供了拉 又必然地相互管金,取長祂短。於是,便把原有 方面的佐證。其後被定稱爲南音,乃是因後來爲
博文
殷商裝飾藝術中的眼紋
重要性
眼紋在商裝飾藝術中的 人們把眼睛爲是自己糈种所現之内,自 【日者‧氧之清明者也
6
【括呢一】方眼與
仲玉
期九十三第
] 韓詩外傳云:「身者,心之符。一盖子 建慕云:「存乎人者,莫良於脖子。一讃槃 代的一本讲过版經中的大米說
「五臟六腑之衍氣,皆上注於目,而爲
.之猜,精之巢爲眼目者,五大暗之
·精也。舒布魂魂之所常發也,神氣之所生事 ......卻者,心們也。心客,神之含也。」
融怪令人常以「靈魂之窗-宀貓來描寫退 呢!因爲大家都知道是精神所表現的最重要 為官。所以藝術家在畫作動物形象時要特別重視 服都的表說,最爲我們所熟知的一段故事 就是 唐代李冗獨異志中的記
: 「梁、張於家安樂寺龍,不 無論。人明之。日:一點則飛去 以 爲誕,說讀點之。嘅期二龍飛设癣上,其
這段文字就是「畫龍點肜-典故的出處。我 【們很難相信迢故事能有多少的美發性。就是在 上古所傳證的龍,是否實有其物,都在被否定之。 典:列;因此,我們只能把它當作一段神話爆。這段 配戰 傑然是過分地描寫了盤工張世傑其人出神 的查尔夫。不過,由此也可以香出,一個公民, ※現的一個重點所在
(3)何形在校大都居於險模的地位, 谢物或神話動物林成的交帶,其中有很多
【插圖二】百形跟十
一九八〇年五月十日。 來,並可代變那時的一艘唔好及惘心
眼紋的種類
刻法 ®
0
0
浮雕法與
堆釀法
浮堆
綠石 骨器於綠石,幹器娘婚攝石 木第
( )
·糖圓形眼疎;使有內現白作不規則 四邊形,不下折。(二) 三、服紋的表現方法
若片 綠石大理石),木器并片篓多歌。
,花上述的民校十八鄰中,若千外形看是
一種表現浊合用的情形···打法與祥雄全用
甜制的根敬,因多文洲製作的动強杯中,緬服一張寶環风港分用、浮罪法與惠嵌決合用,當貝瑟
◎ 他眼上的裝飾
就必定有眼故“不管是
成是由實際器物上那
術中所佔的度要性了
由於現存的殷商時代之器物很多,而且又散在雙良的兩
·佈於全球各地:廣泛地對於共時
無上用的很多。
商毡飽藝術片的眼紋之分,僅是一種初步的費 曬的使用 以各類動物中
整合,须配法,此法就是在器物上先描子文雄,四眼紋的附件...紋及其 脚上有固 當然某些動物與部實際所有的 于普这地議用|現象;因此,股商動物故的眼就上方,也常有道 簡掉一的支饰,腾故以形狀分,有以下的三類 費尼恩 一般略下垂的顧故,患風( 向耳的一端)作折梅下冊成一鈎狀。退種故泰
·新月借:迫建商歉人员的缩影狀 成新录形作倒臥警向下的形糠,眉上的多条科平 風力」行線的刻劃,是一還頗爲畫實的手法;因此,进 球凸起|也有配在圓眼上的(圖四 23 )
的表現不好
名的,其實,就形狀來說,雖然是近們
酵
上楼的,有 四智强孔之黏菜,有意 剪?型:有哐哐內膈球中間有關。(採錮,作此安排。安陽出土的一件纬度片狀爾面·球 來雖然沒有梅字,但面乳的 位置大阪根中空的
【貴在動物紋上的空間位置關係 也有略成后低的
珠所露到的例 情形,但其圓形的程度與圓角的才眼,仍然有很一眼白和外限自,掷
威
「驚,向耳「向外)的一塌橫向上用,楹的正上方
還有一鈎狀,如尼弟之支出者,這和底款只用
除了以上所說的后故觀之外,邈有一種到 逼附有在眼敕內的;最常寬的是配属在岛首上
並不是說所有的眼故黏附属有眉故的
,主要是要看動物紋面部空間的大小而决定
就只是形狀的一個附州。再以上述的隔离來 其中只有第二 新片過比較寫實的一種 餘的二類則爲常)
被除了有眉紋的附屬館外,有的眼上 附加其他文。保濕到的有二種情形(一
KKOCHON-BIKE
鑲嵌法
明的區別 醌艾可分以下
第2型:有程,稱內眼球中間有。(劃,涼感的質料不同的嵌片電犄拍限核上,但被
“罗4型淑片形眼眶一,两眼球中間有
從中西文化交流談父親節的意義
毛狀眼眉
外织均作
;有白、內外眼白
(4)物紋有龍形的所長的對熱 上古首發器物上有藝術裝飾的出現雖然始於
實際地存在或在在過———如魚、馬、牛、羊 「新石器時代的晚期。仰韶文化中的彩陶 經大意 財粢文飾,並且也有者千動物形文鈽. 、鹿、好等。艾有完全神話動物——如雅、基础 的出現。然而,裝飾藝術的高底發展則在殷商時」,綜合性動物面(即古器物學家所拍的一號一 代。李游之先生在他近作狀處出土再刷癇器之傳......等等。神話動物在股商時代的裝飾藝術中 花教作假總述。所得的結論:
( 5 ) 這一類的花紋性質甚戲雜大 科 (l)案白無文的器物在去骑中佔很少的比中冉動物紋演變而來i癈光的例,如眼紋,百,不規則調整形
球 有白,内眼白当中我下 上述的第()可能是因爲靑器在其時, 「只是有機階級的專用品,至於其他質務,如石、內膜白宫中段不折、下角罄的。(插兩二百 骨、角、木等的器物,可爲各躍斷使用者,其一為略:圓形或將迎 白無交的比例可能會加多。就文餞的內容來說 李先生認為這一時代要時行的花紋母題,以沖 動物各形陈君主要:过一直勢不但象视了一種壓內退白白中段下
來的。其原流可能始於黑陶文化,
•期醤節之觀物啓維,因本期稿·留 在下期刊出, 原
·自中段下折,下角著對,外酿白目中段上折。
「清明節」、「重陽節」,使人慎終追遠「 艾親節」、「母親節」,教人敬愛父母,同投 弘揚孝道、值得我們重視。「父父,子子」的 天倫遭德,可以亘古通今,無分中外,推而 腾四海而皆準。
0
深刻法
3
2
《插细四」眼纹剪眉敘
GOO
【插畫三】眼紋的五種表現方法
【播圌五】眼紋的附加文鄃四例
·大都不實於Q,很少襞說:「我愛你」,但歐美人士,那「我愛你」、 「親愛的」、「我設可愛的」等詞句,動亂掛在乎過,並不是說,我們 父母敬業的程度,比不上他們,相反,從我緻的久暖史來酒,我們的 龍,遠比他們爲高,話不過我們一向不喜歡用灯睹「示愛」而已。我發覺 -中國古籍,很少用「愛」字,例如整本「居易」,只有三個「愛」字,除 酷只有九個,孝慈凡有八個,而要中的「愛」字,多作「喜愛」、「愛森 心照,不是「親愛」的寬展。近世西萍恩慈東灘,年輕的一辈,尤其是本港 的青年,學會撰仿西人,開口埋口說「愛」,不讓他們只會對女朋友戒语 朋友說說而已,假如在適當的時餘,例如在今天的「父親節」,在上月赛 的「母親體] 成在爸媽的生日赛i向父母說聲「被棄的爸慪」、「親愛 的爸孀」、「爸爸,你又好丨」、「桩媽,你真偉大!」底話,父母一定 感到無限歡飲,心花碎放。
,,同時,我們的傳統習慣,大都是長輩給行的予後,很少年幼的粉 年長的。在做美各國,慶祝「父親節」「母親節」的當天,子女都是給 父母親一些燈物,難以表示敬堂之意。雖然父母教育之恩,比山高,比 來,絕不是一镁舘、一份化裝品所能報客。但是實際的做作;比没有 行動爲生;同時在實際行動中,起碼無懷人紀起父母,從而掀起敬愛父母 之心。所以 - 從淇個角度來看,我聲放在「父親節」坺「母親節」的日 寰,做人子女的,不妨選購一些顽物送給父母親,就是請他們吃一根此平 日赊僻的晚贅。不過,我要恃别聲明,我並非福爾節日「造禮」。其實 ,我們要歌頌的,是父母子女間那種純潔、溫驛、濃郁的愛、就算「手中
·無禮物」,而「心中有敬意」底話,又何妨於反被「父親節」成一母親節 ”雷括來說,從中西文化交流的眼黏來看,我們應該起襲傳統的「油服 節」和「食隔窗」,定時祭祀先人,建立孝思;熱烈慶祝「父親節」和「 母親節」 - 提供及愛在健的父母。我們內客以敬愛之心,外則示以實際 行動;內外相濟,表贏一,實踕孚道,當會更感英需。
剪一,做父親的,最好自我檢討,是否整了「父逍」。所謂 「父道」,首先是對家庭負起應有的責任,其次是依德稅。以身作 做兒女的好榜樣。
教鍪子女,是做父親應有的警化。就期物的自然本性來說 - 禽獸也會 賽育後代,何况是藥物之靈的人難?「養不致,父之過」,除了「樂」之 外校重要是「教」〔怎壞致于女,想我暫且不提,留待激育專家群說。 我們發鍪子,不可存有「給予惡襪,希望風報」的心理,因爲洱 人父母炼有的天欣和羲務,而追撞天荒和齮務——教蒎下一代,是促濶人 有社會文明,進步的基本條件。.........
喜古人說:“爱兒防老,遭句話,現在恐怕不合時宜了。魯迅高鐵一 寫文章,叫做「我們現在怎樣做父親」。越籍文章,軀然寫在六十年前,
便不但收馈了父子間的蒐镳,而瓦也大反于做父母的實繁真憐。」「覺醒」 的父母,完全應跟是義務的,和他的。陰性的。」這番话,值痳我們深思 我妪震最令人厭惡的父母,是把失鍪子女比作放簽入接滿,蛮子女聲 育,那作一每「我查」;貯銈屬不同,「投資」要「取利」把父子親 酸化成利書關係。最令人憤恨的父母,是叫自己的于女爲「化骨龍」( 然大都是開玩笑逢質少,把歌子女的天職,爱作一座過手。激,只有
·破壞父予開的親橋,讓家庭晝長輩「仇恨」的根直而已。所以,在慶祝「 父親節」的日子賽,希望那些未盡「艾雅」的人(相信只有少數吧!), 能够「覺醒」起來
「常人說:「天下無不是康父母。這句話是不對的。在今日交明社會 賽,父母以「無不是一的漿念,態度去致導子女,無疑是錯的,因爲一 紋變母,不是蛮人(聖人也會有錯),那有「無不是」之理?當今之世, 思想開落,會論自由 - 致導于女,飆說之以理,析之以事物,示之以 例畦,有開闢,其像互相坦誠时說,不宜强執己見。西方教育,提倡自由 ,按【質疑,蹀求將溉,食遍輯,女實人渣,亦有參攷價值 吉 第二+ 做子女的,應該自我反省,是否婚了「子道」?所謂「不道」 垃荔本是敬愛父母。很可情,現在社會有一種不良的觀念,以爲「母 于是否任“于女受善是無利。」政府殴立在九年免受教育:規定父母必 為巍餘于女入學,這不是「父母的實任」!「于女的殖利」嗎?在法例力 面來說,這是不做的,但儘愛如此,我們只在想想,「推我著我,長我育 表,龎我復我,出入瞧我」的劬勞父母,激攤子女,不是法例規定的「實 任」那麼簡單了。「父母愛于之心,無潢不至。」)除了我整天良的丈母 ),恆古如斯,千秋不變。別人替你做了事府,你總會說「陳謝! 发 母教育我們長大成人,盡了他們的「實任」,我們不應有感謝之心嗎? 了子女享受了鞬年累月的權利」,對給于自己「搵利」的父母 - 粒無敬愛 之窰婚?所以,就算以「警任}「利」的鬭態來說,也不能抹煞人驚 激,父子親前的價值。該鳥能反彈,不敬愛父母,幫人不如离了, 大致禮記,曾子大孝寫說:「套子一舉庭不敢忘父母,一出西不敢忘 父母。一是足不敢忘父母,故道而不徑,并而不游,不敢以先父母之流體 行殆也,一出苴不敢忘父母,是故顯實不出於口,無不及於芑,然後不 乏其身,不愛其稿,可謂矣。」爾敦品裔行,就是敬愛父母了。論 語載孔子之晳日:「父母離其疾之。」我們本日注意身體健康,也是教 營父母的方法。所以,現在還在啟業的同學,你們用功讀書,感立品:
·級簽遶籠,就是間接敬愛父母了。不過,我要特別強調,敬愛父母,必須 出於至誠,變自己心。詩示:「心乎愛矣,露不關矣。中心藏之,何日忘 「之。」巫祝「父親節」,正要握盘子女敬愛父母,必須「無時成忘一样! 第三,蘇浙個節目,培養或場進父母于女間的搡情。[父烖父道] ;「于盡予瀧」,是一條身」的工夫;培警父母于女間的親儕,是 「齊家的辦法。「修身」、「家」,本來是我們自古以來的傳統「治]
,平天下」的基本步骤,但我們也可藉告慶祝由西方傳來的「父親節」,
·呼籲大家「梅身」、「齊家」促進社會安定,繁榮。
何沛雄
近人濫用「代讲」一詞,把兩代間的一切大小問題,全推在一代] 因爲六月中的陽光是全年赛袋温暖的;子女得到父親磔警的累課,正麼萬」身上。編代醬」,英文录 GENERATION GAP - GAP 原意是指裂撞( 犰受到祺暖的陽光照像而洪携。她把父親一生令人就啟的事與,在華盛道| BREAR OR OPEING IN A:WAII HEDE ETC) 空白、間隔一 各大報章發光,惑斷了無數股者,而她的借變,也得到熱烈的董際。終於 UNFILLED SPACE, INTERVAL,威羼作思想上的威異(SEPARATI 在一九二四年,美國總統古力衿〔CALVIN COOLIDGE)頒链年年六月)|ON OF IDEAS ETEL),甚至膠作山脚〔GORGE OR PASS BETW
·第二個星期日為「父親節」,呼行美國入大事里视。以去送父棄的偉大。EEN MOUNTAINS )。把GENERATION GAP譯作「代蓨」,雄容易 其後、這個節日,推風到世界各地,演變成爲「國際父親略」引起一些誤解,以爲兩代間的思想,意見,做作、甚至生活替飾-都有隔帶 遺體「國際父親節」,我們不會因它是讓房客可輕轕它,反而覺得一姐隔·伊成低盗我界,各不惜干。其實,父母子女,難有牛始上的善阪, 「香港是一間中西文化交流的異地,有人祖鹰中國傳統文化,這個節日,拥有枝探性的教育意義,與我國的彊良傳統,以編海道吻合,但是朝夕相處,一起生活,同极呼吸術時代的空氣,只耍父母不固執己見, 揚「東風壓倒西風」;有人崇尚西洋科技術 稱「因而舉行慶祝。共實,我感自古以來流傳到今天的「清明断」称「攤子女不宫目追薪,大家度視親情,互相了解,兩代間的裂種可以補,間 謝有整,内外装|風壓倒阿國。其實,兩送各有其優點和特色,不必强說強壓倒難,我要爲帝,而康具有温场哮道的作用,使醒大家「旗將遠遠」,不要忘記娩、術可以打破,甚至鴻騰也可诣平。「父子有親」,兩代間的各褾商潔,一 搡好「東钆」、「西藏」匯合,形成一種「紅區」,驅散常令社會乖戾之,對我們的教經恩德。但我蒙”「海明鏡」和「直陽節),稍偏重於為配一定可以解决。我們住在香港,平日生活繁忙,不是常常有機會父母子女案 有白,亦明白作不規則氣,為給人們無限出機;吹起就裝仁義道德的熱潮,穿世界药求和平·塔为人·浪思逝者(至少去商如此),而「父親節」和「母親節」則盞花園一在一起,即話家常,所以最好利用「父親節」成「母親節」,共叙天偉, 自前,激人敬愛在生的父母。古人說「染而婆,不如接之薄也。」在此享受家居的温暖和樂謝。」家和萬事興」,我們爲什麼不做這股有意義的 折;有白,內限白作就現今天受說的「父錢節」爲例,它本來源自美國。據說(請參放,如歌,正散熱孔,但我旍狼鵒強糰症形,希睚黼Î橁一對不是工作呢?
JOSEPH NATHAN KANE, FAMOUS FIRST FACTS 1 ),四
導人忽祺日前,相反,古人特別强關「祭如在」的敬意,想深一層,我們總括來說,現在中西文化交流,是一種無可避免的趨勢,但我認爲, 節日是由約驗,布魯士·杜德夫人(MAS JOHN BRUCE DOOD)會明白,對殯去的人也要幫敬,何况餘在的父母吧,但越注重委曲的一不響中國文化綴交流,甚至產生猛烈邽擊,凡是對人倫道德有国正作用 所發起的。她生長在一個大家庭事,不幸得很,她的母親在八側兒女借在意,獲費勁解說才會收方,在今日京「效率」的社會宴·那份比不上正 的說,言論,甚至各種節日,都會受到歡迎、裤塑、歌頌。所以我們傳 幼年的時候逝世,她的父張為了紀念亡要,也爲了避免兒女可能受到後母面造破來得直接了當。所以,我爲一方面籁行得統的「我明節」和「統的「清明節」、「風隔都」,和外來的「父親節」、「母親節」 因爲, 的忠森:夫父病母職,除了白天辛勤工作以我持家計,过盡量爭取時間關節」,另一方面也鬱祝由西方傅來的「父親節」和「母親節」:朗珍惜,同樣弘褐頭道,具有後極性的教育意義,一定可以應甜萵让而不朽;而「 在家護照顧孩子,對他們呵護駕至。超過十多年的含辛茹苦底生活, 現在,愛父母,又在重思緒,祭祀先人。中西合壁,兩全其美,對湯父,子子」的人倫道愫,必定能好瓦古通今 - 無分中外,而据四海. 八個兒女教ㄛ成才,但由於辛勞過度,當他們成長時,他就
一九八〇年六月十五日在孔聖堂染起父親來演講初稿: 外痍自自中段上吐络关人爲了把念她
此外,我們中華民族,性格比較保守,我們對公民實長卷有敬業之心
!把六月十六日定爲「必親節
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