1979-12-31 — Page 20

刊通女人濟經

一期 日一卅月二十年九七九一曆公年八十六國民華中

報日僑華

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莫四第張五第日三十月一十年未巴隆墓

去週股價上漲衆多

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〔特霰) 去送香港交易所股 菜市儷上浪者多 - 故夫週之源恩醫 【分率相應下降著風,总奉上升者 有鹰粘,大酒店,合和,和它诞 翁,蔥拌號葉,邵氏新鴻基地產 ,屈臣氏及仁竽等。週恩冷下降中 幅图概大者有富地產,中華氣 - 新菡渦關 - ☆研地诬 - 方促遒 ,保護染,先極及華光地添等。 茲將古之越恩官分率與上一個比 十二月九日 十二月十二日 「聯合企韜 ・

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【有限而可無限」,豈不

所謂「當下既在的上帝」,當然不是上帝 ,有感於世人的速安,陷於焦苦,故仔味 , 來拜托產>化身成爲人-格菹示現給生:选棵神 | 蛞式的浓 - 早在公元三至第四世积选箱秋書][ 的大公會鏑否定,爲了。牧蠡格地判定 邪穌是人,也是神,兩者不可偏慶·若把他化約 獄下凡的神仙,那麼,他分担人的苦與罪,不惜 死在十字架上}件事就變成一齣投整了。 耶穌不是神仙下凡,然而苟是道成肉身的具 |她表現,遭話張當怎樣理解呢? 張氏訊爲耶穌是一個現實的人,亦可躪「粹

「┅我們衆爲牟先生的例 的徒信和散會在不敢說盤格爾的心果就是無家的仁心,其裙一直蔽於「过所不餓襜」,在要建立室, 袖而翁, 是最恰當不過的。在而與崇拜點中,神四是辘家部活動郎存有的天。我們很消疮地 當可動格爾的心靈現以歡迎中游的智應 有驚意主張自我的心靈可出具彩無限的粗线,知道氏哲與郝家哲善的燈則。但根據「英 ?不過,黑格爾的現東最近心一突破,只要我奚而其同一的原則,我們還可以說:「天道性(七)耶穌如何表現「道成肉身」? 們能分辨「基督教」,就可以肯定一命相其通」不滿於黑氏的哲學。

在「精神現象學」一般中,桑格爾迪一步 牟先生對「差督教」的親重歷有妥的,而在「神 我們作比附,但不等於行類敦主菱 ( SY- 讓耶穌基督。邢話「個人」以感舞存在 那」的櫻感却可以讓神奉線打出來。(睡|NCRE TISM ]+ 平先生的說話• 可作指南:「的形式啓示了上帝。耶穌說:「凡者凡我的,就 於「基督教」與「神」的做好,下文再巽 ) 吾雅所含並非往時三教合一之說,乃是真而知其是看見了父。」他是「當下臨在的上帝」(註 我們若把车先生反的「间由無疑心」與濕格 | 通,黩而知其類,主一共通之屬型。而見其不相 爾的「有無限價值的自由意志」一比附,自然耳。此是此時代所應有之痲與判歌。」{# 見到許多共通的地方。下面资源牟先生的說話,十六〕 聞明無限心之意義:苟的

〔六〕 基督徒否開出主體性? 然無心何以必透過我之間定而彰耶?答 從黑格爾看人在基督教的地位 西→六四

辛先生出贷基督教不能篩出主體性,這低 懷德 母,此藎依於人之特而然,人是有进而可無限 和證券 ·

的。現實地點人是有獲的主聽樣地說,人可是新語 - 蹬踏千百年來案說紛紜的基督敦界,書本上 身分於肉身中見上帝。迺是上帝底差遣之上帝底限的。其現實地爲有限者,因為她有感性;其是可以肯定的。 九蓮巴士 五•七七 鸿卜辞A六大七

然而,基督教也會出現過強調主體性的人。 上一期的入空襲起刊(204期) 登取了牟衆事,並不是「人之種現無限心以上连天嫌心底事 理想地可爲無限者,是因為物料起建乎其感性而 。人秦點上逾天類?而豈不是僭越吧?但這只是不爲其感性所因。他超越乎其感性而不獄美感性 十九世纪在丹裔怯蠻神學出身的新克米,就有「 先生的一集講話-維及康德與現代西方哲學。 |C 榨先生雞當地指出,現代西方哲學上承西方文明 郭被後來的說法,耶穌本人並未如此費實。從價 所圓,他即呈現一無根心。 因和,也即以此無線,真理即主體性」的一句名苔。不過,祈克集所說 新世界發展三,RO

*·二七、的巧感傅院。尤其是在英美流行的分析哲學,安 耶穌亦如此幾實,我們亦可把他的生命看成是四

心爲费。他之可爲無限,老因爲他以無限心爲難一的,主體性不可能讓群到東方智慧所載的整的 八七三 現出一種高度的研巧 - 能够培奎成概念的心靈,有隔而見無限(見無限心以爲課)-因而亦是嘅 ,他若能-

分朗明此無限心。他既是一無限的存覺。李先生底殺了當地判斷祈克果的主體蕩 然而却可以花爲纖巧,使鬱年麒生陌在表面找不一,有限而成爲無限害。如是人人皆可爲耶穌。這樣 在。他之爲無限是即於有圓斯塔無限的,那是說[雅激e(PussioÑ ) 的主體,是一樓一 主麒「童存有」的遺成肉身。然而,他是在「舊养一中 四·七一[出來。至於某些流行於軟的存在主義哲學,把 ,进成肉身是人班啊,不是上帝底吼。但這不棄,他不必毀棄感性而始可爲同,也不夠柔感性的主盡性(SUBJECTIVE SUBJECTINTY 樊起的,故而在常了中「見」上帝,而且就是上 而轉化了感性,使它完全從心,此時,感性活》。牟先生的判語可推一語中的,令人感濶痛快帝。他的觚獄 - 表示「精神」取普逼自覺的形式

·與現實的當下我按:悯信徒神 牟先生的分析非常指染。一般來說,誰督致阴了的感性,誠性則不作感性計,而是知覺之一不已。

契(胜二十》故此,耶穌可以說;「看那-我 環視西方的基督徒哲學家,周有少數談及主,就需妮你們同在,底到世界的末了。」〔性 *·四一脂抽離出金而大潘特講其實在感受,修亦不免找 界都承認他的說話。然而,西方哲學界有一個人,尾・」(十) * 藏巧的哲季。而成爲歐陸另一主流的現象學只 ,大談個體心意馬絕對心靈之契合,似可突破基

(五)天道與性命能否相貫通?「雌性者。黑格爾邸其中之一。 四三 限於方法的建立,並無此正的洞見,故其號行仍督教神學的局限,指出人可隨現無限心以上達天

- 黑格爾當代的傢國神準把敦旋當爲「源 祂。逍人師懲斜觀念論之大師弟格爾+下-

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七·四、 是西方哲學的獸巧裘現。

牟先生主號「上帝內老北部是無心,外在 安]的脈史文件來高域,把神學視爲外於我,與 中先生榭而推許康禳的哲學 - 招定康讓在其介紹他的基本神,及他對上述三個問題所暗一化四是人格,夫無不可相通哦。若必欲棉作人 七,九

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我生命無宇的一門第門。神奉家好債施堪的記事 四·四片

之一七八 | 批判哲學中挺立起主攝性,足以作爲中西哲學著示的出路。 新鴻基地產二八

格神 - 則亦莫逆於此,不必非之」。(註十1] ·他登記了許多存入和抽出的商品 - 自己卻一 四・四七

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通的橘乘,可以發傻爲一具「區係』的哲華。 #.110

—牟先生在這裏我現出野督敦一神信仰的楼 凡・三三

太古洋行究,四

本文擬就雄先生所指點的路向,就以通俗的 五 六 七

啟。而我們可以就牟先生的意思,過來察 米示集中處激,而他自己只能及雙框,對東 文字投石間路,從主體性的觀念,探湖東西方哲 六

格爾的哲學,就不應覺類羔氏已有天低性根 中美象卻一無所知, 太古地六,二九 六•三五「藝的炮煙。本文並非展成熟的學術論文,故有 大昌地诬西・016

四,〇七一許多沉和孤詞比附的地方需出者捷君勿吝賜正 大生地產,九一 四二九

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七五三 專門以暴富人生的黑暗面,來挑湖人們的虛無感 耶教中人所願承怒的。」(註五》 五一四二 使人對生命的可悲不能有眞切滿奶之惑,結果

(二)三個問題 中西哲學跳流之處,或大成小,必然有一番 褫滿。瀕海之平定,則有待於大哲人以其睿智融 六二五 瀧各星型態的智慧,恰如其份地洲其各派之兵而 七·世臣伏一半出它們的同,從而消解不必要的聲碼,進而創 造新的精品。

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一週經濟大事

人苓本港燎計處發不足,年終閂蓮不起勁 战今年十一月份對“發,今年美國各大連 易酒時數字,該月份出|商店向垂数代法少三成 口總值爲七十三億三千以上。對核森海運生意 九百颂元,比去年同期 打擊深重。另據美 增加百分四十二。其中|務部統計,美國十月份 本港製品鍪出铑值爲五 進口的紡織品梗葉比去

「而成爲「上帝」,成爲「父」,而爲称景拜的 亦升至五百一十六萸 十三億三千七百萬元,年同期降低百分十二元,據分析剌激金價上,對象。其實這個「所」,本也是念。也是糖。( 比去年相期增加百分四點五。美數降低張的新因斯·梁 四 十,轄口貨總值爲二十|度較大的主要供师啜爲務院枨囊歡喝明湏軍事 履牟先生這個意是推衍出去,我們可初步 億零11百寬元,比去年儆市,十月份比去年同干雅阿富汗有關,另一些督教下三做嘢語: 同期增加百分四十五。【期間低百分六十一,前項因素乃石油烛出國組 [])插幣致不能承認人雖有而可無限, 至於入口總值則爲八十「十個月比去年同期阵蔽袋近滑加油價將會蜊,因爲人耍向外在的。超形的上帝祈禱,必先侠版

;無於世之籠絡福斯

(三)黑格爾的基本精神

黑格爾在「精神現象。書的七掌

黑格驚對神學的不滿,是建基於對主性 的肯定的,他磁,客性的定根,都集茁於- 收

JETINTY) #

有下列的說話: 在「為藝術、宗酸、具哲學弘一書中,格

耶穌燒自己是「懟路、眞緻、生命」。一 「他看的人如同「是」實現呢?

可监傳,我们就被刃正龍「人人可為郡季」的五分,把「并善政」

樣的一句話。它不能「上帝颳或浓秤」、一致的信仰,我們就不能躺給他 也不說「常奁變成上帝」,正好容許我們一幅于,而否認他的影上可以我連神對上帝的 順黑花醬的路,上帝花你、我、他的了解,正如一個在家居士以哲擊家身份额佛性問 自我意識中,阿人的數必食。人只要當時,我们设有理由否记拉圓的紧视事。 下櫫琪絕對精神,-

份實現自我爲「

退一步,張榻的主信仰,成教書的集 j,就可以成爲一個耶穌。「人人皆可,茲與否,都與前打的間還不相千。玛实感格爾的 爲耶蘇 」 - 不等於說「人人皆是上帝」。「上帝除粮否爲基督兼川出主軸,打一樣還露獅 教會反對把耶穌(作爲史的個體與上 中國哲學的銀鹽來,張貼一個有費解决的客 帝一作爲超越的宇宙主宰》又爲一義。又一。不通,原則上,只要中梁人容忍一我可有办

專明白江個瓜分,中國的本色神學在開出 佰宋恭的事質,就不能不讓中殿的神樂家、哲尃

家傑时本化神學的可整性。

主體性过方面的努力,不會是白的。 在黑格爾的酒碗裹,「滾成肉身」是上帝 五)

愚見以爲,今日樁上宇害,必須添淼 底爭,但著領悟網上帝是鬧,及上帝

他的批判。宮中西哲率的病逝,不輪不掌握「主 自我意識不二,中間紅一層工夫,楚雄性否想立」定做關機。類扎爾然拍出做出積

〔九》後記

我通率,故此,張格爾若有規畫與牛

()與上帝(所)之間的苦,他的嘗試值得 先生平心論緞,相鼐他會堅持,從形上學。如果標是一廉劉暢,黑格爾正好是一般 的根川煮,「道成肉身是上帝底形,不是可縠踏足的描爽錢。(完) 人底事」!┅假如脑成因牙北謂「對心 露於世界中開自己 - 內在於莫3」。 然而,他也許不反對半先中所說的一道 成肉牙楚人底本,不是上帝底本】15

注释

【]一半生蟎。「存在主義與人生問題」。審 港大學生活社,一九七I。

道成肉身案讀「人之體現無心以上天 (二)筒上。第六就。中宗三:「我的存在的感 德」,人人皆可爲耶穌,維有限而可無限 产溎四]

本文收钴之药,没有個叫翩尚待解决 【一】黑格爾的上帝,是否等於著警告的人格种 黑格爾的形上學,有没有安格代尖茶察致 (二)

來」。二〇四,

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〔五〕牟宗三。「現象與物自身」。台灣:學生 出局,一九七五。直四五一至四五二。

[* } 黑格爾署 - 紅點習。「謝米、秋、

哲學」。紐約:夏巴出射肚,一九〇,

桑格棄另一段段話很有啓發性。他說:「 把对精神,拱成具體現實的我,自我反省自己 ,而且作爲「主體』,週就『 ! 眞理了。][ #11) 在同一段蕤器-黑格爾帽明「生命」就! 神」自我實現的過程。

可柏是 「羲」,致戮的你文經常有些衍,(十)单宗三。同上。马四〇五至四五一。 系列整和改作「她前有一次,一人 「生命」概是一個過程,它就可以被貶損。絕對的。因有三:〔A) 傳統教你所制定的数[九 ) 同上。貰]}}三,

有關第一個問題,答案是相對地否定的·硫[七] COPLESTON 。「哲寕史」第七期。 美 解辂爾的舉行,都留意到氏的上帝妹非超聰

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·也非人格化。(牲廿五) 不過,還維否定不是[(八)上,夏一九八

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收费現了「解塑存冇」」(註貫三)那肥,我們其内涵不-

,假基督敦教會史可爲此作品(十一)上-瓦遮五。 此不萊爾示透過包袋已終鈾了,生免硯9 年,何况、黑拍爾也會說過,原始我本來就是八十二)張格羅潢,貝利爾,「獲首現象舉」。 松,一個藍史的染枏......然而,生臼的長燕却不,一個不完美的圈速呢。( 6 ) 耶稣所盛示的上帝

椰冫火炮籍出版社。一九七六,七 ,本身含有「內在」的性格。隱代都有林-米酸 形桅地同降肯定上帝的超越生與內在性,維塔 十三行回上。其七五九。

本許我們新足於一個過去的驗史殊相的。 八八)結語:論「道成肉身」是上帝 送事抑人医事

上文接引黑格爾的說話,可以推論出下列五

俗人所知的渐壑宮主觀光,可不並不想說上〔十四) 同上 ·七六 帝的内在性。涉黑格們上帝的内在性及「十五)牟宗三。」「心體與性體」 於自然界,但黑氏主動自然界是消極的、不費

[])需搭配的哲學著析不以上帝爲「凡是「

;正中智屐,一九六九,其十一。 的,必然而不自由的,故不可翻爲神——如此灬(十六2牟宗三,現象與檢自身。頂十七。 客觀地,冷热地存在舞臺,上帝是個 分析,可见基督教不一定要排斥秦氏的汎种一元(十七)格點。向上。袞一六七 ,又名「絕對精神」,它是剪活動而在除。(C)再表,一個較可分為許多宗溵。黑格(十八)同上。 聖的「神現彙率」只發不背「協商一牌」的

〔十九]貝利。頂七六二。同上。 (H+) E4 • EPKD •

(二)黑格麗的上帝雄有內部主義INMANE 旨館,说是有立足並觸於神學界的可能,形如 NTISM)的柏格故此,你上帝(佛秋的小乘風行了幾個世紀,才有大乘空宗出現〔廿一)馬太國音廿八章二十點, 天人的自我一是屬)是相貫通的一 -其根本稠神與小乘大義其趣,但道黨史(二)貝利。同上。既七大四, 如存有不外於裙與稀翀;絕對朐神也不外 闖哥人把兩者並稱爲佛教。至於那一個說的了|ㄝ]码上,七六五。 於自我意曲。為此,我們可說黑格爾不會 否定「天龍性命格書遺」之義。 三張格爾庶人可以打晝太長與現象界,演技

黑格爾是宾現代西方哲學之間的一個盤 謝之意思。 要的撰節。他長於關林一派的讓概念驗者,致 力於打破現象與物自身之間的陽裤,探眞本界 的實相,其雷菜過環爆的批判而建立一套形而上一節就到警示宗教,其中第二部份是錢:「許永染,源於主量的內在性(INWAVDNEES OF SN 拳,全幅地安排人類的知識,心黨活動與文化現|教的終極内容———上帝道成商身的眞實性。」 *

他啊道凍的說話:「絕對宗教之商單內容, 黑格爾處身在爾據的批判哲學與浪漫主觀者就是一种酸存有一之菹成肉为无嫌它本質地而, 的佤費主麟之中,一方面反對德所立的理性的

且惠接地取有自的外移,「習存有

「上帝在人表面以當下直接的方式啓示自己 界限,爲人的踢知心可涵宇宙的眞實存有,被知爲「歉」。這價宗散、按:吝示宗教, ,而宗教不外是還聽的一個事,人聲上證書 离透「魏自身」;另一方面也强搅吾人對本體之,因基督敏),就是一翌存有一搓鎘乎自身作爲 應接的知錯,這種下認知的活動- 可樂效性 知不必借助其證主要的直覺,只靠性自身因「精神」之意裳,」(二 席君锐先生在其遇署「生命存在與心晝境界 ,於此,我們可以判定,黑格爾是農新四A

的、唉信仰的......不過此信仰之古藝民歌會帶用 黑格爾艾認爲:如果察敦的對的是具於人的 的含美不同。所有的知量,所有的信念,所有的 」中,分三個與九境莊發地牲敎,把「馬商 哲學 距照士多德哲学)的傳統。

謝振的話,第幣,這體 財來就有一些懂不爲人,若從舌人的單點來需,當尼基於一項藥期 ̇ ̇*七一攤」、「我決二巠境」和「大拣流行境」分别定

黑亮逯孝然借本顿界皰嫲被忠識,但觀光 知的地方。察就對象之黑低估克兹立宪年只招就是在心靈義〔校..比心里在英博本地小集的一 一在第七、八、第九境。這是就在崇的境界

不多。許多人廠於偏見,未能掌握整履約眞理+ 而分先後說。而平先生則早在一九七一年出版的.

「絕對存有」作爲精神而性於哲人的建議中- 國 | SPIYIT ·賞推輕雅的自我意畫而言)-上帝的 五

「僕磎包全體」。(六)離開了全體,就不可|就之對象就以自我的形式出現。意绘(按:注份(按:不是上帝「錢」難聽,乃是否人以上 「存在主義與人生問題」事〔註」)發表了他 #10.1O 1O.KI

帕有整全的賞理。代之者只是伞真假的學铳。 魏作爲粉(及其封集八按,絕姆清翀,上帝作爲 帝爲對暈的意y 下心的自我意識並存。」 對行、-耶三教的分到,其中最爲者洋陞案 二七五

如浪漫主義維樂感情、啟榮運動譽肚理性、琥 所若均以自我的形式出现,如立商梅所不二、 「整十七) 湛的兩句話頭,就是判邪敦的「屍不整、民

牛期基督徒弟牟地抹在信仰,他們美不自稱洞見,中間了無間來,自我(脂)下翅威自我(所) EBEJ · (#}]}

【眞氆的全-而究其實,不過是只憲一特定的報

這項原是不衆自明的。只要舌人眾僧到上 牟先生的話顯,實在有很深的科克。他依 蛄、掌握某些偏見而已。

- 換貫之,意冖 在對東所 中廚現自己

帝,吾人節當下自己要自我的心靈。 ,被劃於自己。用抵格藏的話說,就是意「自 文殊問疾的故事,提出「應接覺」的觀念。然

黑格爾維街說:「這是一項本貫性的原則 黑格爾主張眞斑不惜全性,我背有一套史一只能在自我定中現自己。意徵的對象就 色說耶穌的生命自然全幅就是那賬根警情之自身

就是說,邪至劃的一宗我的內在心里展示自 實話沙式的汎神一元院作根+爲形而上的 自我。自我(所)却不是非我人略》、外於我 ,但是他的心靈全融於通慧根覺常之自身而至於「根本實體是「精神」、虛譯「心貴」,這心 的東西,而是與自我聽一不可分割的。自 己,心在心集表示音色,事實上在「我搵 迷醉。因此,他的全幅是無根魘濟的生命只弄成 ]是宇宙萬物的檢測,可稱之爲上帝,但却非超 我就是「當下苦證』的」。

心果」其展現它自己·這作仰广按:如五人廚上 帝之言下探知)是满於,張於我的最受的人 是「在其自己」,而不是一對其自己」。她把這極的主宰,此∫心娜」、與其說是「超殺」地君 連急升,怎盎斯已讖過,意极甏府推出去了,那傳統的『外在的上帝。正一幽真面,不如說它是「內在」於藝物。

纛格爾翅篇丶『耥睟』或是『自我意版」。梅存煮,过感仰是最獨特地屬於我自己的 因此 五百美元大關,絮亞前好是這種根骨价的一宿地。那外在的上帝朵晝素

基督教的『拼神』向「自售示自己- 因 | 迪信仰是爲我的视抑心疑的意斷不可分割的。 根燃燒憎的生命之精品,精品而露!『逅 秕錄,論教金價毎斯

「絕對稱胖」內在於自然界——是乳快膑 爲「庸秒』本身就是『自我意緞*J(十三)

「哭是好人對上帝的認知只是當下地存在於 的格局——然在自然界中,只有物質性是彰服的

如果自我與上帝荡母本質上以自覺爲性的話於心異,那來,所有外在的體認,所有外於我的 晉升至五百一十四美元的愛』。」(三)

,「崇神」雅內在却然自豪,故自然界無肿性可

,我們可以提供全地位,在馬路爾的哲學中,自律,都必須抛棄一年。凡於我有美韫者,邾必 供牟先生的意思・上帝是否人將靈根覺府事

剪。【註七》自然界是溯的部份而非全隆的展現 ,

· 朱明需事历攘,美在我自己的心其實得誠書歷。但如媒我相信什 它可向上帝而爲無限,因此 習外推而成爲「所」的,這個「所」郭酒人格代

紫先棄的「天道性命相賞團」,亦無再於黑法的話,我一定要將直自己的心量的印度方可、 爾的上帝。李先生在一心速處生長一中稱許結於上帝的知,可模眞是來自我的心以外了 菜「心態豐性。人腿就這也;文引阴道的不過,縱使源頭是外來的,也不打集·善人藝上 「颺心便是天,擔之便知性,麻地美知天,畫第一帝的知墨志要肯定爲公室的精,北安新生及辯(四)耶穌是上帝讓成肉者的觀現,但我們不繼認是一個在不缺的路德米尔德粥。(整廿六) 側詔取,更不可外求」,并被眞養韜注意孔于在一切真理的萬隻之上————黃麗節是「心 〔四〕人有限而可無限?

之仁與孟子所言之心;而明稱「一步提高易傳 的印證』。」(十八) 石綠落實於孟子。而我們若科心比較明菹與上街 黑格爾這番設話 - 無展出立了主性的原則 半先生跟爲在東方哲學的境界上首,有一共 黑格爾的說話,就很難否起任我有「天性命相 。自我的心重可以需下起短上帝,關自我的心 通的地方,就是「人鱷有限而可無」。西方「貫通」的思想了。

攤的印證,一切知均失去安勀性的蓋礎。 (二)基督教把全斯精的投射發外在於我的

哲學却把人定在「有限」的位盼上-叫人永遠以

表格纘斯畫「下」認知上帝,雪热不是进 黑格翠明珠地表示「與性同於人性,而兩 客服亦在的上帝,結果不樹立主體性。

基徒的身份血效基督却不能成爲甚看。牟先生

浙的統一正是食骨所穎悟的 (十四)—— 分解的路,你也不稱此與知主體爲東元,而成 這句說話無可以爲四方哲(甚或基督教神學 是理性或信仰,爲當慎重起見,我們且不此对稿 「果位」上顔出基督裏的局限,

)開出一谦進入東方的隨馳世界來,當然,我一氏的理快爲知的寬元,低無如何,黑格爾畫立生 然而,氯格爾有一段說話我們不能不注意。們不敢胡然說點 格爾的「靈」萬長畫家的,穿透太界,以祐「自我的心量」來說足所 爲西方哲學初時本無「個性可以無限」這憾 嶷念,做勞基督教在西方立足之後,才將這金髮

(八)

浴到人的意美斷面,「精神」成爲自覺,而 且實憂地發現自己-這種種戲現,實部『【 「成肉身一的一樣性---這是因爲一元熬只限一 做心靈,不許複數。

《三》基督教的上帝與人心始終有一直國這原的劉湖,乃是引申自「整所不盘能」而在「 |兩價格高越三千元,

為本站設巿再續前 出今年新高紀錄,恆生 指數已高越五百八十點 「以八五二點}

有多天聖節公案

以上倏整躓悬案者自撰但根本就是牟先 生判致的意思。爲要消整地說明其意,下面引 阙了牟先生自己的說話,

引進哲學界。

黑格爾在「哲學知百科全書」贏頭封為

十億三千二百离髡- 比 百分四十11,日本十月 去年間期增加百分二千 一份降低百分四十一前 八。出口總盃與入口紐

國際金價急升的影响, 十個月比去年同期低 值比對,出現有形貿易一百分四十二。香港分K 本港金價亦堪勁升每 逆差八饱九千三百萬元 爲降低百分十大點七成

,因爲上帝是人格,他的人格外在於我而傥兩者 日本年首十一個月的出

|赤創本港金僕之空前2 百分十八,落國爲分5

故对称的關係。 口總值爲六百八十四章 大千五百莚元 - 其中本

三及百分十。 為本港製衣廠供嗨 未 港鬟品配出韆的五百

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|脚 - 而不熄之爲人,因而亦不能說人人皆可以爲身之自由」。黑格爾說 - 這假設您,世界上許多 月 四千萬元。首十一個月 小聚工人洗配錢大,

·大市並沒有受到影响 耶穌。此則便成無限歸無限,有限婚有限,有地方(包括非洲和東方》都不具備・特選人、恩 的有形貿易逆焘共遠九

,係由於近勇之活動,成有限,而人亦成無植的徒然的存在。人只黑人、祖籍士多栋知斯多属衆怒没有「意志作爲 由於燃油價格不 十億七千五百萬完。

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|而勤孋鰌了“人之可以無限心爲裡而可成贷無限,而有公民自由吧、透過天的觀培鍛鍊成的 日一有關入口米商通知,明

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眾心而爲香人之涯。因此,它經不在以上帝爲後......即是說,人在美其自身『是要注定艟現最 萬七千九百二十噸,因之夜收率將調升百分十

| - 崔亦必堵絕人以無限心爲體之路。因此,人只高自由的。」八九 ) 一無體的徒然存在,人只能園於其現實的有限 本港人口部片地洲·宾。其中茨斯費桜除加燃

·黑格爾「無礙」和「自由」來界定 第3年在而精,而不能以無限心爲情以換槍共產的人的意志,他好正是肯定一人難有限而可無 米供源採取合理調節油附費外,船公司同

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有限而乳無限。但這個意思,在耶歉,並不以 凸本港餘美新精品 高至百分十七點五。

人的身分也段無限心而成爲無限者,乃是以种的

不能預告配額與肖

國際黃金價格

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本年十一月在巴农们提出的荒升音樂群舉行了一些類

些,就寧在另一個理約籌面,先審組測款標(廿四)COPLESTONE。障上-一七一。 -熱量才柏决定。

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〔廿六]栉值。同上。頂十九。

新亞研究所簡訊:

. 第二個間起等於質詢森格爾的基督徒身份, 選書本低,他雖未靠南雪纯摄出窄的惠按馬出生於南部一個藝教家庭- 自幼受 ,但亦不必排斥的重量」的建立。動 一 宗的新南而長大,曾入杜树根大製作節 自由意志而言一步:不過燒程的底量而言 比大學對汎無論有報好。用後,惠氏醉心於史 〕,租書定人有無限價值。该以氏,再 實葫炒的哲擎。ī *吸引他的不定氏的理性主義 帶著三家所關的區塊界街區」,但 「數學式,而是她的汎神一元論。後來,需迁的 基督散承認人可向無限,乃老不醉之事 博神民忠把一切現泰重原爲本體界的一個絕對 言:學家團中先生在T集風物自身

傳神,此中有很重的史画布沙的朱记。而史賓籍 一書的操點,不藉開勝出一萬「人能有限, 沙被逐出門堂的猶太人。然而,哲學方面的路 ,而可送盪基督的江路犴於無限」的本性.. 向並不患否定點格爾的基督徒身份。至少,他自

隆惠民上帝在康史一大洒地在一個人身

(你)

(一)研究所所幸,元月二日赴東森美梅

(二)文學輟:一月十二日下午五時卅分在 研究所舉行討論會,討論題目:「請於評斷」, 歡迎校友到學參加。

(三)文學祖直元月二十六日下午三時,在 研究所臯行討論會,由陳志或校友報告:「脾 文之復古與創新」。欢迎校度、同名參加- (四)安隼椒:訂十二月二十九日下午1時 在研究所舉行討論會,由張國校友善告:「北

再看教會對照格鬆的態度。需挤出並沒有因 上順現出來,餈野的話,我們就貶損了,快向抗神為而貌遂出較會。反之,柏林的許玉米 生命」。擔理,每一個自我惠兼都是算。神奉家一時間都奉他爲基督教的衞浪者,英殿和 凡有良覺意繼表皆可說你「絕對作帥」、「类假的新教教會獅會獲財的「宗教哲學傳藝」 故此,基见以篇,在滑脂方面說,每一個爲正狹(詿廿七)。故此,從法無上說,黑氏有 人皆可脘爲蕾瑳一方份實現自我爲主推) 東代表基督致。 ,成年為好。

貳有人問:需氏的樹神珽重兵平常州毙到 「人人可爲那些」抛句說話,乍聽仙是離我重樂界時所持的信仰相距何止十墓八千里,怎

玉◎精埠社,打於十二月二十九日下午 在投議,但於中點人來說却不必然。妊然 相代表越慢浟點? 中國人青定人人誓可為君人,一切和生活 本案發科置。凡我們做「佛教」「六時,在王魏先生家中「雅集」 音素食的上中塩及代高音跳唱與體質實飛養,以鋼琴平 鹹當然不同類型女性在不同的客假美鈔动下的微妙心理與 介認性集段- 便是由雙雙軟出一由$系强的長音 -岑氏

·博锦长高,比括來說,算农药的音色圓灣甜奏,音域寬風 能備對長窖拉亲了聽常的价格没將他們帶入了梅以奧國模大 陳安垢。岑灣供於一 以健具成耚棠北京中央音 及電西&歌曲 所唱的中國歌曲,除了用配合中 财中西歌唱技巧的把麗杯花運用自如,表望各目的特色,嗳 的用著世界。第二樂章就釋優美,為野前如歌 · 伊素常诗意 樂學院,十多年來在國內

螞西洋歌局時啶宇不诱,這是黃美中不足的地方。 的慢板 ANDANTE - 此繁章归獨奏家的表演巧要求十分 半實宾共赛了六高中附及一首西洋觥曲。「哈斑载之夜 費格。演安東油帶迷魂來拉制在不同音减上音色的快一 J、「掌厚情歌 」【青周岁氏改门的員警盤)及千小群论 天演赛的音色系幹狀,換句話說,她對各產區上音色的控T 攤的「金蛇狂舞」,比三首樂曲的特點均在其鮮線徐天的部 紅樹意對統一,即高音的音色不需太尖運具低音直坡的音色 份及節賽的對比,岑氏在氣氛與實巧的控制上 啊水草的演 亦不會點找業數-巧上外,其對內容的話抛亦能 歯莉于倩如獻的要求.0快裝舾旋曲 ROND ALL EGRETTO,此刻章光研發藝舞碼音和藝術秘性不被理 色的技巧 + 在技巧上來說,這是一座雄稀的樂章,因演奏者 無 (自巴黎)

需表現用性對比性的音交出現的效果及高于的快一下 出。在快軀的部份,其吐音炮表現出其技巧上一定的 天的陽光愧為富津性,遂开明快施施,無藥驚的配分亦問選 修養。尤芙「金蛇狂壽」費官異鈿來一一客- 一間一條 得不拖泥帶水-黑塞下段的三十元分音方ㄠ地考试諾著那黑 青畯淨利落。一蜞呵成,压相賽現業他內容的軟漿與積極性 再指法技巧的一種考款,無岑氏都能將比息開的部份以輕 ,下午塲壓軸霞谷泰祖的C大提天實斯要曲。此品 和不勝的手法表出来。 的三大计樂協奏曲之一,按財一大利黃演安家寫作,

表演,來港任教於浸會學及香港音樂事務統痺,安、機唱法的混合,可增加歌曲的廣度與糖,及保留中國民基 坭五歲習京劇 - 投考入中央音樂華恊主升,一九六〇年 的植啸異彩和感,镜农民对比無核心的神奇的遭用 做到 改裝樂,師承朱索應與沈月一九六三年來一直在國內版 拾润好處、京西法稅、望江亭,女佛典复悍氏佤馱嘅特色與 泰樂團雲担任乐唱前來港從事敎學及演实工作,去年 按巧的把握。飲禮群曲家風文中的「餘友人」悲愴構烈 - E 计圈點往要點曲向及美出是大演實的曲目馬爲長富,除西 萍作品包括诲頓的C大连雙項實務实曲及歌劇「你妹夫人」 興「卡門」這曲外,其餘全部是中作品。計府豐南民「 小河湖水j,內某系麼「小黃澡鳥」 - 四角獸「蘭花花」 ,河北民歌『秋收」、「小放牛」,且文中的「友人」,

一次感人的演出——記岑寶琪、陳安妮演奏會

汪龔才的「烏蘇里江」、「望江亭」洒段及岑實琪改楣 東野碗,振富生命感,此以李白詩「邊友人」爲詞 的「哈斑克之夜」與「草東協歌」等。是次音樂會的目的主意抚京遠、梳氏官來陳暠激點,但若患在槐界方面的把銅再 要是將中國作品介紹給外當聽業,亦現此傳他們聆聽如何以一下功夫效果當有尾爲理是,在雲才的「鳥猛鬼江」律用燕 青佯管樂器水安中國作品及如何合中四家唱法等。除岑氏,全曲民運當儲林谈谈的文,魏氏的淡重泉刻和號 胡 最快的而甘民術「南品書」與「克拉瑪依 的把蝉都有水牛以上的演出, HMANUEL ASHPLS 解铊安及巴生底層院與巴积國中

此經快的樂曲斯塔西年度版

HORNSORERCYVES LE MNNIER.

憑曲「珠夫

册。我

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