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日九月七年九十九一曆公年八十六國民華中

·期星

報日僑

刮過來人夏三第張六第日六十月六年未己展夏 WAH KIU YAT PO

今天,我鉛潤的,是關於好辛尼本

的畫,這裏坊間却不容易找到,故在过 首先我談爲何我們中國人,此時此地 「知道,蔡氏鱼被蘇驅逐出境的著名作家,我

控机寳地證明他對來現實的批評,及他對「人」,「世界」對「藝術

自體系的大綱,一套盤平系統等等,就算是建築在某君实憾誤上,都可 話我有说特的色彩,都能臏示造物者语心报計的一面。』(G)所以, 他的思想 成得非常暢及和諧。......但當得反的酸鹽被提出的時饺,它們又重,底家對涵典風之間的使略和任何對低接發展的壓制,及反映出他對傳統文 在人類的歷史在,不同的政治哲學及思想不斷換現,帶來不同的就會

制度及情况,但人類的境况,就像希騰神坻塔羅斯 (TANTAL OS 3.一樣 ·渡的國家·根本的問融和危機仍是一,在哈佛的演與其

追求物質文

,但我也用莖不通,都不能直接地給自己的國家民族出力。这一點, -眞苦,完美永遠只是可望而不可即,而人類的危譪王益費用。快才能“現代文明,她說:「自文藝復興城 鬥與陈氏共同的,我感覺,我們身居窗外——或說在政納區頭之 又 關心目己的國家民族的命運,希望母她握力的,蘇會向群了比說是給了,挽救人類及追夢世界财?在他的諾貝爾演減傷,無氏引用了陀激安也夫斯,过了一位能够控制我們的社會,但 我們一個榜樣。同時,蘇氏雖然被逐出國,但在一新的群境製,他沒有像,某《DOSTOEVSKY)的一句話:「變可以拯救迫優世界 - 」認爲陀一切希望都放在政治和社會改革方面,除下风 俄贊溶化,而是挺立著,保持自己民族和個人的特性,這一點,也可尼爲氏道一句话是獨具滚見的。黨氏說:『一般說:“黄警、英之結合寫完失,寶貴的財產......我們的簽性生活,」首先 蔡氏的生平我禄大家都還潸营·不需多說我只告特陂提一點:邠供人瓤性的,不出的,明顯的,有如一棵樹之枝幹,容易選大砍伐。然而即使,风,無法發芽生長。其文, ,对于上她血致有特明资異的照明,蘇蒂尼亞毫不例外,而狂他又往長子,枝幹全遭砍前,只剩下「美」秘而鷸或长搡,有似数茶—却可能隨娘的二進步」的風唸師質, 公亞村,自小與土地親近。决定蘇氏思想的另一樣東西就是宗數,土地與宗,質和自己的力量,對遠完美。」《六)(在這點上,他與托爾斯暴不同,人,世界也會變成「陰處。但「散而下的貫音」「降賽,並作出这 決定了蘇俄民族的性格,亦决定了艱辛尼律,而使出與他的民族成爲,托爾斯泰認爲所謂真善美的結合是一流胡台,並貶抑美的獨立價。)在除非我們立改變及放棄對「鶴步」那检負婪的,張蘭式的追求,否孔門而至 一 酸。至於靈氏的人,他只承钢自己是一個文學家,只會寫東西,從不以,現今的世代,真理、善良都已經變成火重嘅笑,親親的對球,篮得人性的耶,在二十一世紀的時疾,無論人類發展的步伐多快,我們都會因 | 爲自己是政治家或想想家。他明白說到一個女學家或藝術家的責任:「唯一機會,就要倚賴說,实是神秘的,非理性的。藝術作為美的快照,染汚,荒蕪及資源的括盡而死亡。」【九 作家的安任根本不是對一個政制作出辯後或批評,作家的責任在提出一些,可以把幾性和種神經驗且新潛入味冷,封結了的心發,使人可以再次,一蘇氏岛在其內長大的,對傳統的一切,十分煩念。 道具宇宙性和永恒的問題,一些屬于我們心環內的抑洁,永遠遜子解開的 直睹那不能捉摸的完美的影子。在蘇氏的眼中,這個世界的一切都是被动、技文明在很多地方是不人道的。在他的散文詩,呼吸的追 , 十渡如生死之戰的問題;作家的寅任只是證些。」(一)蘇氏亦很少直接

时空激和現代科技文明作出一群制的對立,TS 逝的,一個術家恋鵡「明白對在他之上,尚有一對高的力且在主宰客一

揚安器的哐閙之馨。凡要在阿爾之後 說到自己的思想如何,哲學張又如何,藝術觀又如何。在他被逐出蘇聯作,可;而他的才能只是上天的一種給予,使他比别人更能體會及欣賞到道世

空可,我相價我們可能活得長久一些。 索協會時所為的幾封公開信及後來領取諾貝爾獎金時的演詞中,他才廠商 界知識的一面和人類美麗和醜惡的一面;而他的一阎任務就是要把這些傳 ·肉體健康的根源,在很多地刀,他把人 播出去。」〔七一所以,其正的藝術一定要發乎良心,而且負起致育 ,封科技的能力,表示一盤遭疑的態度 眾,演季生命的任務,使人類面對生命、真理的全部。除了教育的任務外,天會熱了解到自己的限制和機力,居賅協調地和其他被剑 . 首先,蘇氏極重視福體的穿有及獨特性。在他的小說,經常有關於 , 藝術對未來也團作出推引去整聖人類,挽救人類及人類的孀結和救存。所以,人民的一個誤,就是以爲科 人性的討論及反省,例如,在「淼症病舉」裂,一病人斯路遊說:「很實作出貫駛。雖然蘇氏並不反對「絕對藝術」《ART FOR ART SAKE 隨後, 多時費電晰地蘇俊到,我的內在並不是我的一切,此外還有一些東西行),但滿本上,他覺接酶後和現實此 日崇高的 - 不可設被的澧是宇宙府神的一小部份。(二)在蘇氏的意念中 界不可分離的,因侩藝術家一定是 ,個人的存在不唯有其一現象性」(PHENOMENOLPGICAL 的一而,社會的一份子,而且一定要在還權係, 而且還有「超越性」(TRANSCENTAL)的一面,人除了有他的內觀生,將藝術家才能發揮他的功能-藝術

李偉傑 分之外,在他娶瓶,出生時已埋有永恒的棘子:在「物」與「神」之間。 -和生命是不可分割的,在金界主發 人是一這橋除。「人類生存的憲義,就是要儘驗完整地去保存那與生俱來,生的任何事情,任何郭惠的發生;任———在「蘇辛尼沖哈佛講詞研討會」上的同 的永恆的映象及其光櫪。」(三)在諳裏,土地及宗教的根視,清斯再見 何人尤其是 ——郑女氕悬一分責任。如某我們不要守原則,對州的革命,而是一道德的革价,因爲凡改變。 人正確的發邊方向,這要保存他的天性,開發他的道德及宗教心同。人 ,张思作出讓步,或是未能盡全力安保商瓦理、公義,我們在某一優良下,但難,只是治標的辦法。讓人一 的漿浴,就是始於他對甜神生活的背棄,摧殘自然,崇尙物質。人有異於

·都變成帶惡的靜兇。在這方面,蘇氏對人類存在問題,對此理,公案的關,则需要一更基本的改革—— 阿斯,因爲人有思想的能力,而這就是自由的一種表現,所以他該露自由塔被紅的,被症的、被傷科的火熱的同維和碱,阿蘇俄的艾塔,是無助我們內在道寡心的開發,對任何不平, 為人類存在的自然條件,正因入有認兼自由,所以罪惡使有可能發生。邪,傳焛是一排的,

......治本的辦诀。只有如此,才補救度的不足。 惡,對蘇氏來說,並不是就會,經濟制度不可避免的結果,而是深埋在人 但所然得人都有亮类的盘子,爲什麼人類會發展到現在的因抵-

?」:橫洁是在於到「自由」的了解。馬克思主裁的性 的心裏,健地上理想兩水不可能實現。

方面,現代人瑶常訴說生命的無就說,另一方面,愤恨,不信任迅速亞述的規律,而「当由」就是正薩地去把握發展的規律和步器及接受河 蘇氏對人的进一傘了解,並不是一種象牙塔翼的谢物,可是他生活經,人類的囪持,合作及和諧已不復見。原因主要有兩個:一、安有了奈秒。在蘇聯,根基列寧主義,共查線就是無市路瓦的分领辘館, 劉昀一總結。在集中營生活的時間,他發覺對人性的莊嚴和偉大。他在集 及過性經院,單憑玛智並不能使我們對凡算理及发至完美。三、一個人,她一正確地上把握到遺珓戚的虎律,而根據 一中低的朋友,有農夫、工人、知識分子多不同類型和階曆的人,但他們在,甚至一個國家,築埃的存在,當有他們特定的群撞,沒有兩個人的觀影,要服從上級的命免一因爲他們的政治ä骨性较高,所以能更正碴地郭跃, 映的步憐。恩終的结栄他法:蒍的阻導者便是一句事古的决定者。 出境下的行爲和表現,亦分設現出生命的力量,而更重要的一點,這他發塔造同的,就算程相同,這些經為在不同 現逖種生命力的表現並不是思想的結果。在國離此界中,我們只見到不完:國家民族的面去,地理、氣候璐概 「英;因此,完美的意念,例如美、公義、眞癌等,不可能是由運象中國納;微件使不同的國家民族,甚主個人產生 而讲。而生命力量的盛我,若本上决定於圆人道篾心及宗沙心的完整性。 成只是相對的,它有其時空的局限性。但缺乏一具有普遍性 道徼心话普通的一種表現,就是正義感的申張,在「給三篇 ,他說:「自古以來,公義是人類一公有鸿............ 一定是人與生俱來的,因爲我們無法從其它地方追溯到它的

義是没有相對的,正如良知痿没有相對的一樣 未足够能使我們餵會,了解及預見魔史的發展.........所以, 钟情况下

行勁永不會出錯。四】蘇氏相傳個人的良知

辛尼津之人性觀

便引起蔽緻的問題。人與人之間,並會異國家之間的合作和了

的最高境界。在這種悷系赛,當祗者自可專就地基制任何 金知受但打过自由主義及個人主義旗機的西方就會文如何 使四方人只在法律的限额内,血近去爭取個人的模利,但完全忽略了

以超越時空的限制,把人類的極緻保留及 們存在的條件限制,從而希望建立可被普遍地 利用它特滑的本質,可以打開人對封閉的心鐵 連在一起,帶來人類的眞正團結和了解。

所以,共盦主義對頭時,各人只知明哲保身

是不说護;但被令也有它的限制,超出這些限制的店,但會變成武行和高 (七)而他在一在敗布下的配音」湛臨文集的「【麥與自律一文中 版。 解繩目由的意篇:「在西力的無限制的自由之後,在以接史,必然一的

濱設自由,第一步就是要所有人,甚至田家造行侠,從自己開始患來 我們過在的没失。因爲人有思想的巨由,所以犯質是免的,像梅被連我 們認後到自己的限制和住家,從而了解改其他人的域境和瓜能其他大的动 失存在批評別人能:先自我反省,這種和平,瞭解的氣氛是獲得其正自由 品的初步。在迫她情形下,下一步解低調行自我約束。可以說,像怒 胡被一關係,亦衡的人際關係不是每件事都按實火, 它國家的地方。安氏燉筒只有走出法一步,世界才有解放之希之。 ,大自然的秩序才不會被亂,人類才不會

在附 接統治的時代, 洪世界大戰,現在則被共產政壇: 在 條路可以

,坐在邪見點也不測,讓政自色轉 祫望許已沒有再相信馬列主義;說馬列主義,大家只會年

麻薯

甜

關於 人文 革新告讀者

本刊一向以致邑人文精稗熄宗旨。虱發祐人文精神,一方面要通過學缎性的探討以建立程 精神取向,一生命哲學,不能對臨「在在的」款,故孔子有丽「複之再者」。當我们带蜾古 之際,我們固然英正面提出租初,同時亦須對現代的各種問題,包括政治、經濟、艾化各试 ,作分析與反省,以觀共病流所在,以探其疯出之因。 巫術性,又希望以更多的篇幅,對時代問題及現實人生社會作探討,由此探时而透就人实精神。 「人文」革新,還有霸于游者的支持,本刊盛地公開,歡迎發者來就來运时除。函面請寫 「北角對新三四七三六號,二人文籣者收3節可。

人類砷秘時期,須壓異己更甚于西方黑暗中「任務」的口號,否則必敗他們內部的阿度危獨 思想总投與政策危。而對於中共財城 從人道癒史的發機趙房而倫,大路过二十點,得一大危機都必伲倒黨內桠力鬥平的尖銳 阿財與和流已標賽延全國,形成一個縮,沒有人可以海 可以擺脫,在前就道上一路演下去。所以坐在船雄市家屬 一年是表面上的革命,實質上惡的倒退,這「現代和破悴的剿斑。不可能煤集今日的中共當繼言, 有勇氣接受這個挑戰——在外部,對於老實姓的 化」的大反謝。三 没有希望的。第二佈道路——本命,其根本上反對任何力革 進了革命帶來的,只造秒響、制度的构易,以晏易,由好料,然而,中國大陸在中共統治下凡期序不的威佰早已喪盡;在內部,削人才還得,無仇深 中共内部亦因“所以,一些資深的中共問專家和政治學家 長遠計,酥如需麥的是一更深切的改革。而且在共產政事研发下這些年;不能使人民由骶疑問而不險, 人们受得非常串區、野學、殘忍,再沒有以前的道轡心,而聯內此致生分化,空氣越來越沉。 存的問,都各民族亦很多畫突,一且發生暴力革命,必定引致很大的傷亡,繡舌和一命」,亦可看作是毛澤東孤注一娜,試園級跶包,只把[現代化」直馘「新的救治就念{POLITICAL 對革命沿途徑。第三條路是家西方一括「現代化」問題在内的镇在面前的莛泵,但閱 DEH)」,如戒大政治系承主任哈里斯敦授所 艾犯了另外一個同樣·助,打倒蘇聯共產黨。際認 阿雅悅助蘇聯人民:一防廊,他一座不可愈差,只能解决。文化大革命的好盡在致,安·伍認無事憐不過是一他們不彩再談一小粒皮 是以爲單靠社會,陔.齬得西方沒有選植力北;第二方面,西方的一切,都有它本, 制 郡能完

-被接出的,檣此不鮨收拾文化大革命的人治「默念之外,我不相信有什麼「實在」的束 。這是中共在敗希上的現實主義覺。在樾啟一四一一息「明報月刊」本年六月號) 上,除界對中國的席事野心無餘不在脊发面域。

研究所,自孫國博士摄任所以來, 「锬極推展各項恐術活動,加强各染股友間之 一號,近更决定在九鷸道該所,粜角之

度未必好合菜哥的需照。蘇聯人機一定得就自己,西方不可有了圣柩人民拒絕接受任何美國蔭言。一切空河|脚](毛澤東語錄),因爲迫一举宗教,已不再 的忙。第四條路是緻 對派對于森治癌,癌加数加一的本命口就不能再發生作用,這時痰一個代表大 有用,他們現在代之以一種「新宗致」,現代化 !誤的地方!氏在未

波相個造师路一多數中國人急切就似的現實口號遠非常的需要了一」。他說:「我不相但它有什Ł實質的內容」, 山是十年來封知鹉分子的法盧,他也不再相創造方法题。「在本媒楸內實現四個現代化一下在嚣桠悦[]現代化已變成一夜裔足球遊心,除了紀 方法,就多把暴的命 救世界救人類。在遭方面,蘇洲已往的金杯驗,可供

·若果哈里斯的餵绕正區的,那家間想再 方法,就是要盡行一次一憨礙上的革命」 我們做才能進行迫「道德上的革命」呢?

六九年在息蘇里江矽氧岛的一次邊界武实中,中桅現實瞥面上消失,而問到原初的期卷,經過百 不些要求一次县力革命,成母人都做一轟轟烈烈的反感烈士·

共事無因武器$锉而付出四倍傷亡的代價,仍不一多年的陣痛,中國直送需要醒下「現代化」的 坚守一最基本的原則:「不要生活在叫器中。他要求人們都 作寨都變對自己做實,例如不明重投誰的耍,就不投他的院。不可 。

薇兒,但拉一切都有待於一個夢魘的結束。 而有效地遏止保革。中共发于自身的生存,這叫 就不要被数;不需等做什麼特別的事,不需要發捭一種负面的

他不上自己被大家一起洗後 新亞研究所近訊 做你不願做的事【一切的陰謀,在冨就會自動破華、敗路,這 有拍錯的徽會,蘇氏以協若人人做到這點,不用說一年,「 我們再一次感對這樣「緊迫感」,這樣「都在排 一座策中國人已經一百瞵年了。而

·在畫裏他的貝爾演試時,他發出他的呼

ni丶作爲「政治意意」的現代化口號 的勇士的簡單守則,就是不參加和不支持虚礙的行湖上他的

中共提出的「四個現代化」,避战政治, 虚起來對遊個世界服,甚至讓它雷高准統治 家粒傑象的能力,他們可以做到可多了,打敗的台,因餓在一批會,文化等領騰,僅就經濟軍事酒估,現代化公開學術演講。效解專家學長主講:維有急 原是一個貧乏的口號。鄧小平去年在全國科技大煤超、殴復、四十力、驚歎洱、張東蓀、方東美 此方语信心,會上艾迪一步確定要實現工業,喜樂和國仿現一、胡酒、陕麥片沓莉設審之學術思想。 實際的生活體驗。在共產廠代化,關鍵在于實現科學技術現代化、科學所本年度研究生昂業論文口,於七H 然能戱唱越到西奏光辉的閃母;在絕境下,人類的薔現代化區四個現代化的關鍵」,則一四個現代中佗假行,屆時將分別由校外考纯委段爲臨、 韩文所本年度招考新生们七月十六日起報 鹿,對其他人的痛苦,(甚至自己及別人將來的苦)-

耳不懂,只要能 被 延長安獎的生活,在很多鹊况下,就算對一些直延的本基本的抉活體之,中共的森思造全健保留以來的社會問名,廿八日起將就,詳捕齮第三—— 時候,他却可以有足够的力量堅持到底,寧商捨棄生命,但都不放棄他的一對入手,畫到宮斷術捲的規標,商討之一馬,自成立以來, 董新的硼、系則—因爲第一粒勝性,人類無法堅守任何的成果;很多動有第二由药性列武技,科技縠用」,分别由在所何要被暴棠没发现 列中含出來。」(十三)泰寺尼素的杯底和行為,要前面我们群對百年來中國現代化氣動的失敗,中藥古著計,

會館,只楚我們沒有更好的方決。基於他 家民族就像獨立存在的佤贼一換,各有其獨特性。而且因镒每人都包含有,客及商家利用沿要、無做及控借其論,在接地控制了個體的發畛,道位情都作出變協及屈服,但突然間,在國發役的關頭時,當人已經一無所有的皮,皮石法構以及為列毛米斯萊鹰,而挓科學校一查詢。艾該所 了解,蘇氏相信人可以直覺地把握到眞理。到日前爲止,我們還未有一鈽 完美的稗子,所以一懂普遍性的了解是可能的。所有國家-個人的發展和,形,蘇氏在哈佛商制㟖已作出直接的批 察民不相信某出現性便可以建立一個完美的思想體系。 費現就是完关的一種獨轉的支槍,任帝貝商试中,他說:「

「正面地, 蘇氏否定思想體系能有表彰公线和真理的功能,他在領取諾貝爾 消失對我們的拱失,就像將所有人都變成大同小異,擁有同一的性格和面 奨的演雠裘說:[]嬴政治性的演时。一篇具有挑默性的評論,一錢建設,孔一樣。不同國家的存在,就是人類的财富,分

師 中國現代化問題的歷史性格與現實性格田民大會

. 中國「現代化」的問題,打從第一艘載有一體的開放醌民主霆「現代化」的重要條件,而對一政治參與程度的提高及政府在畫展社會發摊有双 片、粹炮,外加傅教士的外國鐵船驶進中國海港,方認爲民主是最火婆條件,並舉聯合國一份開 功能。一個國家的國民之政治發典溼度,可以說一 - 如已開始因夜中國人,而自覺的思橅,自洋務發展中國家的酶查報告爲證,當時,我只能後,對變讓個國家政治現代化的一個主要推像。

(一六二十一八九四)頷起,也西断緻[威者你可以堅持把民主放在最後,可是君不見 二、在盩濟上,實現工菜,麦菜生產的機械思想,由首國語、梁啓超、孫中山、陳獨秀 造的,在各式不同的旗幟下面進行了一百年有多,中共的專制政治正在最宜的妨碍中國工業的發縱一化,電氣化,改進生產關係,財富分離合理化第一泡之,一直到此獨主義者的心裡變成某 的一種直接反射,而失去必要的平衡。 。一部中國近代史,在某置意為上可委作中要导,及挫傷人民的生產恐將和创造力?一間慧的繁褫,及生產先料的社會化。

基在 · 中共以中國大陸唯一發言人和主宰者 的身份一再把「四個現代化一的口號格外的標出 ,稍有歷史感的人不至內心悲痛,只做意志去道 件事本身所包含的鷸刺焦味,而希望真正現代化 的中國快快到來。中國人喜歡說「大器晚成」, 經過近百多年來的陣痛,抢望在不太久的將來, 「護下「中國現代化』的家兕,但這一都有待 於一個夢產的結束。 ,本文正擬一改恋握的心遇,只從理論的角度

·嘗試到說中國現代化問題之間際性格,至於未 「來之演變,即因香料不足,观察学兹而難以入

「暴追看」周然形成巨大甌力

「族俗實現「現代化」而掙扎流血凭鬥的腿史。1 及多元性隨谮討論的深入不斷呈現,使人受得 三、就社會領域說,以開就性就會代替中古,化的倡導者所提出的主張,表承賽當時他風流行一 並外表見諸成黨的酸制,奉之以爲過對典,而 掙扎與新,已經使柳州土地處處爲仁人志士的,旣何在社會科學的領域,也無法蒍「現代化」作一的封閉性社會,社會興倫發揮最大的作用。 血所洲潮,而「現代化」花果的收獲尙溶過無斯一一和明確的界定。

四、在料技、文化、教育事萦上,現代化的一對其所龙据金科玉律的社會模型,就會只能 作磔入之研究與了解。對於中國社會現實所 然而,除非打算讓討論變成哪天,否则對所標誌是教育立,術自由以及文化中栖的普及 。足見我民族實信一未死之民族,爲生存付出

之美正問題,亦欠缺冷靜的考固,追撞不加反省 一大业代價,但交證明我民族震爲一真正苦命之民,有要討論的概念作界定是不可免的。這其試綜合

·各家之說 - 爲「風代化」概念作一俎略界定。

地模仿的風氣,首先就造成「現代化」 以上四點作爲「現代化」的主要內容,無屍」的分数,因爲性感現代化成功的「典範 「體:「現代」 是一個時間觀念,更是一個內容

地已爲多數論去共同提及,然而許有人說真實的一千一種:有君主立韁的英丶日的梭式

·念。要「現代化」也就是娶實現某一些内容的 現代化過程去考察,進一步提出「現代化」的. 一難的美,改稱式,有無樓埃的蘇聯模式( 努力。從時間上者,一般術史的三分法是:上古

控娶的內容,或雞「現代化的簽「現代 中古、近代,但我們如何界定「近代——現代

實質上距現代化很業,但白外面戰之亦往 心線」與「現代批和思想方式]

)。于是,本質上苏百年中因爲史上,並無此正 一個時期?隨滸時間的過去。「現代」變成

促成枝個西方社會變遷的動力可以說是來自一的反對派,倒是前造的「現代酞」之間相我们 一個日簽風服的概念,正當胡藏那一代中國人大 力提倡現代化的時候,西方已由「現代」「 「文藝復興」一人女主蓋迷】之後的科学技 出把力插消耗殆盡,結果楚楚外安進步,爱贝 現代之後] [ POST MODERN)。可見「

術發展以至工業革命,然而在這之前,我們不可 鼎咯丙鞦思想界和髅了一次人類文明史上空前未 「現代」這一個叫念不是絕對的,穿間變化,內容 也發生變化,我們只可以把它看爲一個湖中的

有的患粮方式的大革命。經由笛卡兒八个一五九六 一東西。但是我們今日武監中國現代化時首先應當:一六五)、斯獲蔷莎(一六三年一次大衛選開於溪而居 NULL),和萊布尼茲(一大四六十石 至於「現代化」的內容,其實就是現代批界,發展出來的近代梳理思樱·部數學思挠·再與 培根,洛克一六三——一)所推點的一成社會模式,忽 一、「現代化一念之界定及其改 ·流進的一些共同趨勢 「現代化」是一姐妹的觀念,涉及時間 體,在政治上,建立一個有獨立主殿的國家紀實主義,認知理路,實證科學思禛合流,在西一的全靜過賽,這是中 因头和內容因素,而作界定的時悴,又希涉意識和一個誠放的,參與的,本等的及民主的政治體方學術界遼定型伐今日所澗一科本認知理论」及一致,這個教 記得前年在巴黎與人討論此問題時,我塔持歲一發展,有突出的,明碼的政治目標及取向人民對於以批判的恩褪去處理一要理糙百出「現一是意料中喜。因中共住 代心康」與「現代步與心質」。此費用乐观, 【方宗教的「世俗化,以及科朱披術突飛猛進,工 設

刊周雲

期七九一第

,勢必成爲一一科學

[風低級宗敦野康主義的馬列共產主謢在中

·汝锕,乃「現代心態」和「批判思想方式可不能一襃、吳明、粮國獺等;或報告中國世斜,或報告 將會一則由此推喻,除非中共來以「現代化作爲中

中國佛學 - 西方哲學不

五志。

·先亳州诚天。......父起飛捕京躇生,因家於(一二九九)元願帝至正二十一年辛丑(一年七十三存。 故又爲杭州人” 殊品祐二年進士乙科 六一5卒,年六十。可致。 (西陳膜,字子京,犹頓人。宋元 學 ...以至治三年八月十五日卒,但第五十有三。 (二五三》陳呆,字孔英·雷最人,刚先 安品。斯生完世祖至元八年辛米(一二七一生德永字。宋元凶案補強八十二北山四先生

安陽典卷四十七,作宋仁宗塔補五年突爸 民之生卒,采姊不象。攷季鸞集卷二十一届

學棠械酒,咸陳氏家射之傳人。 元英檗至治三年發表(一三三卒,年五十

之生卒年,举案本俸引台州府志 元周之街中人 ...京茄復徙俗頓,公宮平陽

宋元“无良-兩米歡書史,還我山谷中。道江上遇盡, 二五章)微辣,字選人 公步與檢定、行、張汝同學,號華素補卷六十八列北送學案補強,爲北溪的傳以刃加南,來會帛財招特拉日、 又與品河東術路位慰司多張,弟東平,案;揖民之生卒年,本傳不訪 發米交公全 父老,我無他費身代死。盡殺之,其弟多, 此店有名,就三眞。......中統初,以建案財卷二十四米食攢外誌銘 「府有 慈獲肉袒搵彩旗代其兄,被歌劇,死而復她 授于脔路攝與學校官。明年,年謼幫,字爭為,姓氏 其先居河南,花親,乃再免。」云云。然則陳孔茶之卒,亦 公同中於二年秋八月六日率。」州之海門,朱末有業者,避兵南來至姑蘇之 至正十二年千莨(一台式二)出,存 宋光宗紹熙五年甲寅(九)、米焉......府君中時,有金,日從其五年叔,半花 陽人,宋元 第三年幸酉(一天一)卒,年六十射獵飲消爲榮,不喜學:然天資仁和質,來·暴案補拳一百列與山區濱馬飛略柏粱,爲王氏 書有過。......洪武乙卯九月疾。君世揍恐急做,阿。案:煜氏之生卒年,本傳不發水 瓤子 德基,毌樂人。未扣學就系建紙爲圓圈,揭片間常固之,二十七日卒於,卷十一趙秉文爲慕渦,略額:「漢和八年多十有 治插博致,爲顾氏鬥人亦元 享年八十有四。」云云。財生元世祖至一月內發,盤安軍節度使齡公平叔,以疾卒於 邵氏之生卒年,本傳不賦。敬業,元二十九年壬辰(一二九二),朗大洪武八年州之官著正義。混箭蝶泉帝扇號,改氏日 路交出食髙碼,愍:「大德十年三乙卯(三七五)卒,年八十四。可放。 汝陽人 誰還修,字伯正,一年

續宋元儒學家生卒年攷補

遠道閱

請就近向

云云,则生元太宗于七

學子,猗頓夫 宋元

五

麥仲實 生金天碟13年庚午( 字祥舌,萊陀人。宋元,享年五十有九云 十,本再不散。致性坐享卷二 元時一個界。案:剪氏之生卒年,本儒不象。放,年五十九。可放,隨後

正月六日举「君跟典係,字在苔,姓劉氏,其先居永新,雪案補過卷八十二列北山四先生學案補紅,無人, 四)卒,年八十五。可攷。 政治 (八)周文翰,字子立,華亭人。朱元、太医蜾而上,城將焉。君致勒兵巷戰,不降遂被,人物又莊傑、 堅 蘇氏門穴,亦。時八月丙寅也。......李六十。 云云。則生 棄去。攻在家里,寫重

作生元

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光緒,王氏之生卒年,本阵不戴

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