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日九十月六年九七九一圈公年八十六國民華中 刊月女博

報日僑華

五期星

WAH KIU YAT PO

日六初月六年未己展夏 頁二第張十第

康的舞力現實社會中,早已失安維繫的力量,而俄狹小人,實乘風再弄,有大隆妣強

漢末魏晋玄學思想的社會根源及其發展

李德超

孔聖母氏考 李日 金剛經六譯本的研究

案史記卷四十七,孔子世家第十七

奘本1

[有甜有義近,如來,正等覺,以勝利益,各黨要比 將以數酵付廣,鴻諸菩薩,世!去發鐡菩薩乘者,何題係?张 行?云何攝伏其心?

(N)BATJETREKJ 什本

林庭翀

〔四續) 高永得 樂,名士如粉、阮之後,「蚊名教而住自然」,臉出傳統之神,宜宾一同上英良夷:一治尙醫·季謝師法,超任博士。」同上左地傳:「上面報於台北六月五日消息:新價螯中二年岳三 在我國學術思想史演礎的洪蹬上,南美可說是古典文化之成熟期,同抱殘守缺,各守門戶,「無從善服務之公心」(劉散語)是那斷以師法。 毒素,不為物欲所繫,從空疏無遄中去尋求精神之安頓。嵇康若蓋生繪可一需,請自今孝感年不漲四十,不得察覺,皆都公府,生試家法。」同上一班女生施業用,对間省和五十七年六月樱平台媒, 時亦是儒家思級變質之開端。自春秋時代孔五個轉率時致育,學術文化篇,但程孤立的門戶學術,所導致的精采是向與背實,外望相後,黨同伐吳, 作爲道個時代精神之代表,他說:「夫君子者,心不指是非,而行不燕乎 宦者傳:安帝元初元年,分泵偷鍳路幣,各校售家欢,附瓷塔加例養甚多,姓氏源苟,裂孔朝低名施環委。而威立好餓燒醬 之大礙,由凡代一聚在官府」的文化貴族制,這總為少數人所鹰摄,轉而,甚而才低質劣,由於個人主愆的想像附會,不老的實而玩聲是非,邪說,道塔也。何以宫之?夫氣靜神產者,心不存於給付;體亮心戀者,皆不娶,於此不煩聲學。師法之嚴重,爲兩溪需者所不敢進,西耶兹門相應而攻,缸之國中公民課本,即以孔数每名商徵在,兩者」 「希有世念!乃至妈來曝正等覺,以最勝攝受,攝受隨婆仔猪脚 中一爲普及下野社會的「有激無獸」,希促成學術民主化,知識普遍化,關上 愈奇,最後經學衍與成粺學,因緯學而說符激,更進一步走上神秘主義之 於所欲。矜尚不存乎心,故能糊名教而任自然;情不聚於所欲,故能宾貴 之,遊廷亦不加飲用,著名的程學家孟高,就以重新去,宜帝因不用多含一成效不同,於啟疑受。因去南屏東縣長柯文顧酵床,乃至如來通正等覺,能以亞群忖廣,付屬黹強諾本前贷,做坏上躇有 吉所未有之新局。憑該指出,容秋時代是我國學術思想陽拓領域之發轲期 米降。我們必須指出,有名餅不一定出高徒,以孔子之母智明類,門入]三,使而伯物幣。物的煩油,故大道無茲,越名任心,故是非無體也。......是博士(見漢碎,儒林傳)因改覦法而赛失做官的機會,萊恩然中利跌的絕示深環。經由阿氏發炎縣教育局查联接面,借指死惠普諾乘者,则云付出?去何修行?云何對伏其心望」但是而已。 | 面對孔聖母氏索顏性抑或施姓,則未有明 , 孔子就是這個時期舉衝市命的先尊者。因孔子舒造的文化燕業。開出了千督者止七十二),而能顯名路侯者不過子武、子夏......器人而已,况門戶,上大道言「及哥無貴,舌又何患一,無以生篇實者,忌天於貴生也。是由生們引以為戒,此漢代建需而屬齒不但無新的發器,且想寫在來為維業,在顯雄仁隆,同出於黃帝二十一世孫伯禽之後的原本 而懼,夫至人之用心,固不在有老矣。故曰,”于行道,应其锅身」費雪隆息之病根出,

。集衍題公大或至題先師李記官孔被成,期以來 , 前所未有的屬欄道路,於是溫育出大批平民知識份子,時值天下換,露 唐低之師說,望交衍类,妄增師法寫後世病。 子各根才报質,張就天下之弊,她靠成怕徒,含侯洛行,貴經武而過仁蓋 《我們追訪展史之根源,雞古今於一徙,一代學術思想的產生,必具有斯曾是交。」(香麻、弨廠傳,須維物哥州旅,通物的而無是非的心理”,本來賓學髑的是「孟經歌用一的務實精神,故高才種抵之士,初雄龍畫出線而在太會

從上面的大譯本君來,顧然順,什本在開的「云何快了云行 。天下粉殺,殊途異遷,整天之官紛然難出,遂形成百家爭鳴局面。學術,它的憲政近因。然未理的殊,必第一轮緒,並會的各種不同條件,足以影,老磴共避此的還襯得極致現,至其『及吾無身,吾又何底」將現变排盘符 枹經綸世務自負-安邊鴻儒,多在政治上起了这好的影警,莫初更枱游明,

何降(伏其心中獨「云何禠行?」之句,本來這些問題之共 思想蔭花煥發,異同相攻,隨之促進百家思想互相溝通,爲壓術統一鑑定」啊人類的恩維法則,如孩子見父母之病備而思做醫生,以宏位之建築物而,一乾二標,精逊好似失去了宗主的遊魂,游動賣區,於現實既無所繪,最能會涼柢,变得嘅有以致之。在大原則上,漢平比女爭校桅凝而愈實用。

"對金剛經之煮,十分重點。而什本竟然略去,是否酣出時之梵本 齒熒。最後儒家思想終於在漢代取得了決定性勝利而定於一起。儘管黨政。思敛工程師,成年人見社會在有不合理的現實事物而思改革——等等,雷後是追求可以不死不減全生保買的神仙境界-遫根洮避現實社會像酷壓力,然末流爾輩,弄章句,守家送以要爭總體,作為生進之排邵,莫主教之消生伯材,伯長生叔棄物,

有異,抑或並無需要新評的級數? 帝

史酷艾未知励卡,當從左傳和阿叔 獨建需術正在玩弄他的政治港舞,但是,治世實王政,巨亂射精功,遠,渦流以成河在,合衆人之思想而或融史之思潮,智者加以赫結而成建立新。的吳惠源,正反映出控時社會的病熊。過時皆曹現與司馬氏激烈的政群髏骨,並無二兵。遼使熱學四夷,就之成报。決書儒林傳說一直對奇

挞學人的去設,幫爲金剛經的點在於一應無所送,而生其心」的 是一種時代的需要,個人任其极高對尬亦無法阻止薩史發展的客體大發,就會制用之藍圖,此即發吏共同之目標。依此可見,社會現實之條件與人,門爭連白熱化階段,陈需殺伐,參的史所罕有,當時「名士少有全者」,立五窟博士,開弟子员,腕科射策,初以官跌,安於了始百有餘年,傳來,與胡氏女對合而生孔子,這於尼卡

張之一甘題中。所以啖氣的研制中心都圍繞「應發何住,云,何降伏其心?」 解兩漢經屑的學術趨勢,即知被晉菊學之證超、見「語書、阮籍傳,七人處於政治鬥爭之大稳中,一般粒有骨氣的帶警·奎盛,支凖蕃」,一經脫至百餘萬含,大師余至千餘人,蓋利薩之路鴆好惡史記門藏孔子爲顏徽在所生也 所謂:「居馬上得之,家以馬上治之乎?」《史記、陸傳)以漢高之狂:「思想如阿之斯離。

一,業在,後父命爲婚。其文西明。今此云哥食到高。所以,為了簡化本經的的複雜性起見,假可鹊將「云角橫行了」

·路社會制度抑或季術思想之屋草,乃遠對於前一代體啟腐化的反作用。魏盛迎,倒不如避世然福,以求保身全命。這一米除可說是魏晉時代士大夫,張俗怡與教条化, 鸩當時的時代需要。

|- 之吗翅省降 - 因其已包括在一路领何住?云何降伏其心?」的意葉,以甜 後漢代自武若以後,進一步曾經借嘉·利碟之門為博士經生館開一蟊器,替支學所樣為簡偶數的學術「新議」,傳說是兩溪經學如果的獲利,亦即是們的共同心感,時而只不過其中的典擾而已。維康仍以中国變品系镪首,我們考察漢學與玄學的基本內容,自然能發糖玄學在「天人之際」形」,東經被動機夢妝跟

·住便能愛,出降巧能修的橫故。

·康新時期,而中俄歇夜根根至此亦定了型,無效而後,中國學術很熱底」,自標新學。」所謂「新學,在經極與文學本身來說,只是縮術思想上一身之義。就此義世,扼殺商杯買部,才智之士產與失落的心重,游離服 玄還,處無為之極,除才為馬而追逐於名院之媒著故葛洪易日大 先好「順遊記 致用,成语一陸學普風氣,可說是我國古代票遭史上自開花到結果的一個,是兩代極消之異變。四廠全書德目證:「王錫飛其敬而功之,還插畫法略:,但因與會還有阿根實富,在统治者时器之下,她還失台,為後仍難免毀。而上學的護理上,獲然比依法用俗化了的經圾分發股塔高明,他玄學游心,故為國會,而未有C微 -苋有意萬威校進步。質晉之,王富,惟有向形而上學去追究宇宙人生精鍊的自香,以「不焉物欲所學一「志迁」。實應宮貴而爭筷立違,此王、何之後貴門于弟乘其風餘流末,粥」。又與守節正為:「史,八月蛋 千年泩襦穿,依然未脫離所渼時代的意識形服,包括內容及方送】如菜一代的形勢,並不表示玄乎比國外 穆程胞的距晉文坐低极,你只不過由南溪經對家的衛生標攝出來,對直米 精隨之步金蓮勝,是從已優化了的断岵家法解除束轉,而以其天縱之朗明越名歌而自然」遠避現實之自己

是女的察慨展至更於英事,於况而下它。當時名士如斐成對府成之意付低告比有如下的批扣,七月上揖,七炫樹,二七十四公道 思想入髅家约相框!仍然不離美整形式,惟一可稱的是:他們美排脍家法 ·余宗儒道 簡拔州家而幸出倫·采對世人情盡法之樁。乃益而多之,

前者是經史的因果關係,後者是,他說:「唱而有和,多柱有反,遂邀瘾世之務,陳功烈之用,高东游二十九侦道后。如物對此者,皆爲此人 :灤紇憂譽施氏,生九女,乃來婚 ,衝破低溫兩家條縫,而走上濬逍铈宗的文學思想。由漢代一通經致用 選開一代風氣,為學者所宗。他在历易略例阴炎中說:「夫竞不能桧案: Î的現實思想精神速出而當了「天人之際」。開正始玄風的一代風流人物·黔衆者至赛者也;大难不能储期,制天下之勸者度夫一者也。故案之所以時代的精神本 ,王禍、何晏注「長」「貓語仏卽儷體鈾宗,並從發其精義,玉,何非得監存者,主必致一也未劃之所以得成就者,原必無二也。吻無妄然,必 非頂,亦道亦儒,尤其王种阴以英懊驺殊而路一極業的「湯」學,尤爲後有共遷,統統有崇,會之有元,故整而不亂,朱而不减。......故自有統可·我们回溯爾漢革者澮鬆,動輒以家 自贡

- 悖吉凶之產,而仅容止之裏,变棄長幼之序,沉浸發發之版,其甚者至于斯鈴,其文告示之他盡,而地报改易以依之

·颂之物雖衆,則知可執一街也,由本以臨之,義難博,則知可一名導也. 會貫通之氣魄,此王菊蘭所以「排家漢樣一 :」往者級學之士,不想度絕之缺,布因陋就寡,分文析字,煩了碎袛径:甘美忘食,以不借爲弘,土行艾虧。八傳忘宜,茜成失共本來之旨。而世不知,以爲孔氏議書,

·我思思想史上,智慧之塑宏廣博友著春秋戰國之世,而露子能名家 。虚施以大運,財天地之對未足也。據會要以觀方來,則六合

李者飛老,且不能篇其一輛,但日說而背傳記,是末師而非往古。......·奧處官不親所可是兩種完全不同的人的,前者已放棄名利之追逐,不對生一大包盛及」。雖然,在其可從鈴中來,热籤股 相無相無相,感兄如來!」如是說已。 者,亦其不于率術思想上開百世之宏業。因此,自漢代學術定型以後,當啖來足多班······央古今難殊·軍陳真容,中之爲用,故朱可進出品部 時筚者智戀餅能上及先秦點子,自然無力作出比先賽醫于更高明之創建,於群,宗主存焉。許太少者条之所賞也,甚者字之所宗)。......整而不看欲抱殘守候,《恐見缺之私意,而無從警服之公心,成麻石映,不老馆,而無爲放任自然通物悟而不接是非的槟度姆度的听名士,後新母曾感富貴影不離成立。况概正而又出自似難者子。故氏,多本 唯一帕殺腿的道路,就是代的代還留下來的簡單作關顧,走向精明經義的·感料,安而不憂妥,約以存博,簡以潛衆,其作,呼。」這就是王弼對面,實,畫底相從,隨聲是非,......對不哀歌」(夜書),熱歆傳》。經舉之,但對現實喜務又採取不負實任的假名士,他们路斯高位而们安西樂,周云云,未足引為借然也。義記曲礎上寫,「在不一,武雄命若證實邊如是言:「肝有,如實,相長足所有安;那有不相真 章句訓詁上去做工夫。所卩:「稀明」,亦即是「被會大獎」的析序解經,阿素,宗主易转自一面包盤有热之圣都的思想中心。制世人生,格神榜花,至於守縻法,即「辦華」(太學)之興起,自是必然之屬,不過率術思,世事塔不可得,但到不甘捨棄現成的富養榮華,而自織中一威真 ,於是,「公羊春秋」即成爲代漢制法的巫國經典,可是过礁細解骷诫本,無所歸,正非有身之累,文學之應時出現,與當時源世的人生圈,恰如,虚的意生,不能接脫時代的因禁,不有魏晉大又高低,且遊起的「新學」「遠」,所謂「游刃沓应一的用可阿無是非的人生意識,正是亂世人傳布上「海絡驗在,還在不實證,智岳不言在」。是思康,活對本 身一開始就缺乏生命力,至其末流,更走上一分文析字,預言碎篪IC對,為之得水,還之與狼,許氏亞徵。逐游遜於天人之際,阿薛於自然性理之,可不一定是文學,它可能產生其他新內容新方法的巢徒恩惠形了,但可晚”的具隈表現,童夫所佈「尸蘇沈程,在不事事,是位高勢風,不以物移往德斯和布布已指定前,雄哥合在三字,出路: 敏語)玩弄文字遊戲,例如漢成帝時,解經家安汰,他用十多俊亨來在釋,内在現實人生測追逐於薄談名選之生,是沉迷女求,不知凡逐。 是歷史超雞的總結·巴爾·南漢經學之弊,直屬於利成之流,當時政府用人,自契。」(見同上)一針見血的搭發德克士大夫們選風盡法心服。」「際去寫的對對出經典,直达好,好染 姚宗教思想之马盛,每當大亂之武。這是歷史之一號,女學在形式,李間優劣之上,一以家法來作為客觀的再厲,因此,那些州顺甚硁辭上面指出,文學之產生,一方面是兩渎經歇之花圈,一方面是恨世人,自內經意福,然食品業人所讓奇事之善,似妮婚 一竞典」二字 漢樾、儒林傳」在製「折輪』),朱善,但荷解「 做领”就用上了国十萬官,見圓上!」後在数、拉布際的,但間就離上禮非已致,但思樣內容傾向却與宗致殊途同歸,阿於尋求杂其永在的生?」「因循激戰」的師法,層然成爲代表是非的实现。英臂,激夲傳,元帝发婿光略述的結果。我們知菔,漢代不桅師出家热一的漢多易师数字後一個街道無碼區。前者失高直批就选,後者班於 的解綴,是漢代學術息想與成熟先向风针的一個指標,新的學術思想將必命。玄學出現於雄台大亂之世,是菲個時代病成都磷之被说“大建商溯,同:「來清以带日事時,說與那日當時?辛動日一的共用反不用日」,英多官至本,扼殺至術服靼之的是,在古文艺学,为反西西最建的消費 朱發反授,姆斯安為陶坡,良以爲比之所云野合,無相,限於如來一 傳統估家思想精神因往往表現出仁想的懦弱,對現實社會史副局面,既然同上頭再傳,「菁對「湯」及「台語」大璇、皇之(書寫之》举焉,樂·乃至到成不可跄效之湯源官運私學,自成家亞,牢不可敬,爭持架者,乃恩搭戕後不合古情商好。商人桂馥肌貸「 代之而起於此已見其消息。

未得成發於女氏之料也」,余案稱民之說近是 在異族 再握精習, 有佈,可賦事一艾程上五行志:「朱博為之相,......雙策百餘年之久,所說曾福之弊,其墨亦度之。〔未免)

纈緻叔務之起,倫屬少幽老陽,設如正 两薸經學的訓詁家法,是學術上日我孤立的典型現象,結果形成各家,無法提供拾安救做的具體有效方法,王破再危救氪的仁愛用

成藥均經過千萬生命之實陵至

十四叢,而氏

博文

建立在中華民族整體文化基礎上的

「中國醫學」引言

期七女第

及钢器時代,針之推瞭 渐变落以至诚替代。 現金酶之針灸用針。 幾千年來針灸)

方法。從砭石及金針觀之

盛時代始至今日之針刺球

以陰爾五行說實爲規律

以此作爲乳断之基

一楣接之概念,如野

變沿源不絕,惟石举則决定於時代 學生,就是於靈精神之監造,染其完也。是以立台借其监無,詞之「女妙」;還官不親所以體之「獾遠傳與正维斯和激叔若免安掘哌之低,皆本一是路相非相,則見如來!」

啾叔紇應早於貧氏之卒, 間。他世家品孔于少孤,家及門里

「二十四,聖母賴氏夫人卒」。使離任 夫人以初筓許燥,其絡年,不過四十耳。而魏 有五送寶母。世家記孔子之母。 張以前。世華氏夫人,於十幹而亡歿乎文 有不闻之名稱,故可大路一

段

出土之四度據許同萊氏孔子年讃,以露夫于在三十五伏 交換一九七五年第六期及未做出國門一步。谁世家紀孔子去處,在阳公 白升,乃大戟科植的,故在兩日中列露一成,一九期,有參戰國以和臂彩無與陽五行至晚之一二十年失予三十歲之前,余案說帶里仁篇,于日 等分細蘡現代植物學符合。分類法育兩程,古人臉。

「父母在,不遠遊,遊必有方 她無論孔子

佛传須菩提:「凡所有相,皆是畫家,造 非 ··卽莫離來!

佛告須菩提:「凡所有相,皆是安醫,若見諸相非相。則非安婚。如

「何以故?須菩提 凡所有相,皆是虚妄。無所有相,刨足其實,由

我所有不安。名此相不相,如來見4S如是日

佛復告具季苦我食:「現,乃至路相良足,皆是畫安,乃至非根县 非度安。如是,以相非相,應假如來」是却已。

妙生,所有海报,低虛妄,若無勝楣,與非哀。故居以康相 在「什本」

「的意戮,而在其他五譯本中具有相意誌的譯文

其實,低習般著的主要目標是··一切安分刷的幻相。阿計執性) 了解喀飬的臊起正法 起),而製入證悟嚐法的眞實糖相〔膩 B)本在本經即阿镧「離相」 無自性些義,而對於抓性方面 現在隨甘說之妙。

關於「想」,什本與其他各本亦有不同的譯法,如下所列·

·何以故?阻菩提,若有菩版有我相,天相、衆生相、壽者相,即 香業。大乘正宗分)

“包須菩挺, 應如是布施,不住於接。〔妙行無住分四) 回世女,是實相者,北是非相,易如來說明實相候相 分第十

宙何以故?一切諸祖,則名諸佛。(根发分第十四 這是故須菩里,菩薩感業一如相,發科三三菩提心随相 分第十四)5 克本:

@何以故罪?須菩提,若菩驅趕生拍、人相、壽者相,期不名

固此焦!是實相者,則是非相,故如來說名實相,實相。 何以故?離一切將相,則名雅佛。

林科不足,分類法乃受主之四:美路病改民监,有开大,金珊賜宙碗一居否於三十五歲以後出國,總在出國之前,父母 觀點出發,肺囊本草經之三分 區分,梁代本五

必亡銳。以此推知,即使孔子於三十以後喪母 ,而顏氏夫人,亦必不以壽終也。則諸冊何以不

回美哥獎、菩蚝應如是布雄,不僅於相,想

舍家動而外,館事均不施氏,

難耎早一個中世粑,且內容床,作大

来乃中季

秋之。二十餘日稍作膜糜食之,百日床巧 氏 斯世家亦通有記載。使其卒於 于梦亦有三年之珓,史鐘何以 常中藥麻醛饮用的凝作用,及格五光中院平之所貫,即聯陬孜影於一部衛軍大,依戎馬 床力極高。一醉的臨床選用。上海人民出版社出版。一九七三之際,於迎入之濁議失於疏略」 初舞之證,則是兩叔紇與胡氏年,非不相等。 部份,其中包含古風古人慶 #大林奈(FIPO——七七八年,而孔子三歲失估二十四葉失持之說,亦合理 去年中足世界而做視者,即》瑞典博物學家,於一七三五年發表論文自然亲,,形知聖母當爲爾氏夫人,而家為維氏之說,未 因其有至少近三千宇強維不斷之各來交縠,無一統,提出近似本章概日之根號分類法,被手爲茄 可爾们也。, 活共南地居熱帶,枯物容易生長,地下拉兹亦甚獲宫·現據史料

日唐代,虢學傳到日本树群,

有不断之转世展,本於內經堪康雜病論及神 「植物品系一及「植物糖」本草經之基礎上而有所坻湖民剑大而已莫

軌的可尋。近年來針刺麻醉更開

·地。此法可避更麻醉劑之副作用,

為監子,爲頭等菜爲

慕者健康之恢復也。?

之關係,實有失

內桠之出現供中醫年奠定鞏固之基礎,其主」之精橘

要內容不獨碎形病之能,而提出人

之關係內爭開明天體万一有

之健及疾病乃氣自然垂境有密切

切除宇飛因無具

并且建立其獨特之理論,包括五)

何疾病瑭化

金韮俄外料手術類

疾必热使經絡產生

外语:一協西洋醫學殺

均在前榮之理論及技谱系統,且在一),巫與分家標

承

蹣,惟獨特之軚釙共測於其上獲得

上更有完整之教育制度推荇制及研,可追爲髙國單已開始接受自然科举之思想 四苔射出於鞫物基礎·一切过客觀事神巫爾維之萃础,始可能基於古人對自然界與人,十七世粑英雷 賞之角度論證,任何病症必有 物黄美異之提膑」之關係有競深入之認識。戰國時期,古人對人體,選,成為風大發現,然善國古代醫學家能老唱知,甚至消失 ,故其病原亦以能在觀察及可探讨之缩國內立說一進一出之理箋,內經盡價記錄人體內庭,說明中 香國醫學有悠久之屐史,其理論體系乃建立在一時已有與理解剖之間,經水盡、 中菇民族號號文化之基礎上,難以分割獨立討論,度量研循而優之,其死可解剖而之。 代特來插史分析同米春秋時代之督斯史料顯示,止痛效果。神录本章 故其根概深厚,也因而黨博。吾做自盡古時代」貼,孫之大小,若之多少,圓之長盤,血之清漪一古代醬蒸丼無此頍璱論 麻現象而在天生五材,金木水火土之說,發區五 對自然界現已有相營之認識,更體驗自然乃有大數。一從其中記獻可知當時散观 人類生命之源泉,內經素研究命全影盤點1. 將眼數達。根姉內經之內容分析,中醫學特一行實爲一概括陽节性之自然結導原則,易低式: 以天地之氣坐,四野之法成正指此而云。古人 別強調五六隨興人極處的之關係,換首之,主一度「隱之图善」,此前幽區交替露宇宙之根 現冢人與自然界之間存有極之切之關係,節目 人幣機能之現象與演變之關係,而不因於一本規律也。後來戰國會區家使之發脧爲砵秘概念 活新現象化之品

̇古人

長林業,扶南在熱帶國內,在溫多雨,即此二者,已極強宣於祖物生 復知覺,後來也發 長,游公河及不少支流經此地,利於沿在,因而草木妹茂。 以後麻醉之策

扶幫,林邑外,取無能源之以染色。一四部備要本頁】

久而久之, 明確之固定。

,在發治方面,在世古代暨學家特别语靚着未 「上工治未病」。所謂於未屐, 招有病而防止其停更,此爲中醫事 治病之原則乃求治本·香本必要根 而辨證施治,由於中醫學基本理論乃以人幣

書之睡聖散

手拿术不选其上。椹文版頁四大 太平御菇卷七六九舟部二,并自吳劭外國傳 「共南伐木盒舡·長去十二姊,境时六 小,可积是堅硬的木材。

三五四段)

官紅色之染料,艾自根材,可採黃色染料-名觅唐本草戒作「方木 状南盛產竹·食貓:南方草方狀戰

用山茄花(卽亞陀羅花 鑄灸治前

福穴位與穴位子

無花爲主。日本外科學家

產生經絡之概念

論而提出六 A

「山有鼠本」「異木」可棧是不憲案之术,亦即是莫於一般常见的, 樹木、又說樹木亦甚各別,所謂「各肌」想是種不同的很多。現在用似 乙木材 - 主要构

香来,除少数出自助物,大多數是出自植物,扶南珠癌南服,生產香一乘者。

扶南立國之物的基礎

推想拆

南時代也有桧木,用作造

於造照,除具衣檄木之特性外,但具有白 不能蛙的之特性,古扶南郎在今日之京境,推极块南時代已有此種 材,惜朱者阙於典籍中

別名,生長地方。由於受鋼養生染及煉丹術

飾云:「人與天地相也,與日月相也。可知 在丽岛圣基本郷念將人伍與自然而教一起,顯說一 一於配個宇宙之中-没來發襲陰陽五行學說,曾举日 「始建築於平實關和之原則上。內要歐陽無象大論一固定

之父母,生殺之本社。」因此,中醫學表面戰之 「以無哲學理論·推深究之-其炼學功包涵客例自成 磴之自然科必理論也。視人體爲「小宇宙,有 五行物質運動其間,磨成互相生寫之影,疾病之 在生乃正尼不平供之狀態耳,中西盛學有其不同 文化之背景,理論各異,治方法乃有所不同,

「兩者均以保障人類生命爲袅將目的則亳無悔。「秋成周末時規為之器内,其中在尼要十一脈灸經過前人則在於總楠代理,法,方明有關

米學而过,乃早已獨立存在而自成系統者矣。有脈循行路線上各種疼痛,控, 人以今日科學版中帶學當以不科學 打开之一局部症狀,以及眼耳鼻 艾成只售中来及針灸術可倍,而中盤學乃屬玄妙 全身症狀如煩心、輕 必深知中可知古代醫家只採假裝 之綸云云。查實凡對中醫乎有研究 「望及針灸乃爲中藥學一部份,尤以針尖貝可於中|儋仍未見使用。此後在戰國時 響鷸動斯及理論之刘出支配下才 生治療功效多方面記流針灸之互用之。

·中來爲一治療媒介,若没有假

[運用則雄以之前,吾國最早使用一種登报

【亦引發其性能也。故舌團醫學特別圓州智與某 签時代產物。

之統一配合。中醫學以陰陽五行推冷盤理,闡明一皆回共震針剌之物。其在夜石尚未 其中學能乃有共合乎自然科举之原則,倍人就职 隆擦工具之前,

及用英租契合也。以東 之診鲜有頗大装

-漢聲僚之聲展.

至今天下言脈者,由體

一戲,哥風胝 淵源甚古,國時期之內經及經

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民本古今在慈下貫。 今入黄維略對索框及黑權有如下的解說 LmuOEARP NS SAT AND IN NA S 其葉似 一名號稱,躬名爲P 顺,皮宵色而折季:木可與南美洲英腊宏都拉斯 CN D RA'S 花 解其術語之涵義,又成針對其抽象理論之述說。用於療的,如促使塲演,小威容部

木相似,星赤色,其美度芳香如自運,當使屈力,置之語土中能跟人, *,石陡之瘋均可新鷲,此脈學爲舌國獨有之診斷方法,乃望聞問切 可治病,臣樂出。下品佐使無,多毒不可人, 一無巽內屬及其他好籍存有欠缺根據之論點,此等一器,刀、石

14年。又如屬解除威四診之一,切脈是也出脈發展實有對血,經唐代蘇敬新修本草-宋代唐慣在整湏本草, 可供造船器之用。黑性,古燒語C AMT H.E其度地较软接爲硬, 傳凡可視爲時代局性之產物,况且在盛英史 用作刺破皮肉,排除 演奏及植其去热茶整之涵器,并不可因此而抹一家經肢體或內臟疾苦,小型石架、石、石斑之|菠掘及發腑經格之識,賦乃可作爲知人其間仍有各隰本底带钱於神是本草經之董貘上夏,黑色,有光澤及超曲性對於女兵及濕氣之抵抗力亦甚強,用以製在等之家常。湘高

刀音裡,植物大辭典·蘇木,如蘇方形。召見本草 產於蘇方阻故名。蘇方CA'S AP-L I NTA SAPI

鍵席竹一節點,出扶南一卷下邱竹 此爾可造船,不一定可樣,推想可造竹筏过代

I

富是故須菩提,菩保應離一切相*發阿耨多羅三藐三菩提心。

【一帝何以故?猳善畴,一切善圖無我想,栾坐想,斋洒想,受者想 二)須善提。李氏麻如是行施 木手相想。

(三)世會,是實相想,實非有相,是故如來說明實想,說明實想

〔四「甜故?謝佛世獻解脫話係,整無缺故。」說是甚 八五》是故,須菩提,菩薩庫討諾捨離一切根,於無上各报康發心

筱何所因?不彼,磐置,菩薩名炁班?對棠生組棒 壽在若一人我若轉。

(二)如是:誠實,菩薩摩訶促施鄭珊,如不相,慈亦住。 三)彼何所因小豚此,世,實想,彼姒是非想,彷如來說實想 實想者。

(四》「使何所因?一切想遠産,此佛北京。」如是糖已。 〔五、彼故此,遊實,菩薩摩訶闖一個想捨,無上正開知心發生 (三)所以者何?善現,若豁善語 訂糙,不易脫性有份 奘本 生,想轉。如是命者想,士夫源,補特伽羅梭,產生想,康納婆想

·作者想,受者翻轉,當知亦爾。何以故,善現,無有少決各捻风

四「何以故?醤佛世建離一切想。一說是語區。

【五】「是故,善現,甚至中實質,逃離一切想,適發阿耨多羅三 菩提心。

凈本: (一)所以者何?由有我溉,衆生想,壽者類,更求越想

(二)善現 如是善區隨訶薩,如不住用,想,邊行布施。 樂書扶南傳:天監十八年復道徳 CLI)何以故?世食,縉道實想,實實熱者,如來說爲菲被人是故如 “你之磁金,磁合等香。一來台為塞空 來說明實實意。 一版三八三一扶南亦亞沉香,宋周去非 陳夫

非战外代答云 沉香來自蹉番出者,實爲上,占城次之,此破械類固 ,以登施 ,備所至香氣比郁,勝於儲番,有三佛齊等國,則爲下世 而與,末典正吳仁價時代,故重真酸所西,扶刚時代亦有想

·明李時珍本草树目引業廷珪之說云,出為花,占城,質硬 水日蒩沈-日染力,帶家多用之,以美度爲上。一商務排印本卷三十四 ,買九十九。)「祐香」在梁量各五十四抉南傳則稱爲·沈木啓。音交 馬豚香出自眞酸团由之脂也。树爲發形,其香老則強出,色白而遞 明者,名宮縮級:豆歌,香氣落选,土人取,百日以火炙甜,全明 液再盡-空多乃攝,很敗之,其香融多精... 李時瀚 本草綱目锯三十 共舁在氣候及緗理上柩宜於極輪生長,除香果外 - 其他麦林蔭均枢野

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(二)妙生,善如是布施,乃至梢、想,亦不傷住

-C三) 世了,此實想者,即非實想,是故如來名實想,實想 所以者何?諸佛世念,難搭散-

耪究上面所舉之例,「什本」與「文本」的譯文同是課出:「四相 「不住相」,「實相」,「第一句用」等,有例),F支本J 想一下),懸在「黯本」,「本」,「裝本」和「菜」 中則不同,他們知譯成「四棋」或「八想]八类术》:「不佔格「想」, 「實想」,「離一切語」等,差異之處,顯而易豆 〔宋)