【刊個女人經馬買三第張五第日一廿月五年午戊歷
WAH KIU YAT PO
【郭日僑罩
一期星
日六廿月六年八七九一曆公年七十六國民華中
請選
華僑馬經
老吉主编
完成了構工程。
試走
一定起-冠輝
豐裕,皮。
沙田新馬場照明工程安裝完成
準期八一亮燈操馬
全天候跑道及訓練跑道均竣工
確保十月七日可如期舉行開幕
人文
徐爵先生「悼唐君毅先生與 他的文化運動」讀後 (下) 黃永強
馬可與快活滑賽,而不必摸或者等天亮。一. 賀台大悅名義上鐵七曆,實際上達到九际,地窖一供廚房用,將來 沙田馬場內一切伙食,將均出馬會在接癤理,而不必倚賴其他供恋商代辦
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台 的一府,居高臨下,現場風光可以一碗無劃,今年围水雖然多,但目前,而便不同。它必特外在过境之許可始可有成。外不同的。雖說生長於 紙是進行內都收復,所以天雨吃不過胸工程進行。师信橋政府·分的大吼在珽織匈現實情況也。但在現實生活方面,吾人 之所有照修工染,可望在九月底前完成
̇期五七一第
徐氏的心題
于自己的構想的就蔽處,稍稍有巧合于自己的幻 低調性,可從兩方而爲說,牟宗三先生就以爲是貴在一吧。從另一方面,盧先生是 發說:「......自理國德而貫性。還超越之性,一一接諱而固執之」、「自反而不培,難過寬: 厄理想主義常然之性,是儒家人性論之務極面,一窖不諾塔;自反而嫩,雖千萬人,吾定奖」的 亦是冊冢所轉有之人性論,亦進正宗開家之所以一個人。從此義言,假使其「排外性就于分堅強」 總正宗之本質的特步。自生而営性是實在翁態哦,這不是很應該嗎? .的實然之性,後來所謂氣性,才性之質之性 此外徐氏所會有臨新正之造就人才人事鬥 ,是儒家人性論之消極面,不是闹家所特有,如 【爭及新璡精神之脆弱等等的問題,也是很幼稚的 船用而又如此柔性,但是其非正宗處。積極面 新蜇是唐先生之理想之凡酸能飛無疑問的 「之人性論之成立,孔子之仁是其重要的關鍵。」
。但理想畢只是理想,其不必然與現實相 一引自心禮與性緒論第四第三節末段》 是可以從「想」一詞之霸分析出來的。其語 徐先生所踩的「心理學」、「生理學」等等。 否-
份實踐開來蛐頓於外在環癱。旁 的東西可露之爲自生而爲性的後天之囊然之性,一可從內在因类— 那方面來解釋唐先生 謝直觀的超越性長聯主義的義那當然之性,一動之所以失败在於其行動經上之最泛部磁性及客 實然之性因恆憬道码實踐之義冊當然之性之障碍一個(勞先生的文艺,但我們卽使论方 。此就現变上留,莫不如此。上文已論及之。但 而來,也可顛出其運動所受到的外在健力 其得的再也;非必然的。只要吾人之「良一 也足摧殘及折考其觀的。 鍠徼心)有難明頓點之一日,一切物欲之 就造就入才一點而論,我們也很懶說 與
·黃兆強 散侧立企業去。香人之施作實現,對此共開檢有化驗不同。在凡有過湖北樹 時钏之地對普通地存在於每個人的心中,人之所其不同。可此不能無標。此標鹉究 (四)徐先生說成:「在于知蜜份子,所鬧。不能見到讓君王(代之君是否鄖如佛家犷一以「在宇宙中成爲一個獨立的創造攣神」,曾於一體,則殊翻G。人事會爭方面,無難 中雖然在撒著純,但活動俏,尤其沙田新馬塔, 確保能
財於道家威佛說......我想起正因俄們有孔子與往之君宅而言,三代以後亦無此理核之君主)。知,所以凡人必可自然淡成候聖人。我只逊推出 跑夜馬及之用】已安裝完成,涉八月一日可以亮燈操時,底健沙 老莊,我們的知識份子陽神上有一般就正的平衡 取得之正宗陆家妨以合作及北前方藥與此良之花在,提供了吾人可以成聖人的超越根 ·度所「如果離亞加入中文大學多 禹湯文武设兵王之典範,一代以後之君在則不與據。如是而言,我們不含前總則已,一各道做【中文大願觀伯納特茲龍影, 西 ,便不可不軀關先天的義理之性,相對之下,隨弱也就可知」,這些赫把新亚精神與中大新 儒家落雷內聖外王之城。內壓而之實綫,其所之後在漢武帝後,其未能符合
乙等等方面的灾的經驗的頂四,不亦冗乎!就。兩個努力本來已退而習有朋,且兩者也不是 艾孔子之學說與思想,吼否一
其繳的意義而言,其存在足以香茲吾人的義理之一作公平的競饪。新亞加入中大後,其行政指施方 性;國就其好的意識而言,假使其在在對道德|液即爲中大所望时。其行動因而失其獨立性。 孔子塊、阿有積極之贡献,則其地位也僅錢助絲的,所說|加朵則其精神也立刻成爲籤易,缺乏了它的基礎 記著在五月≡淮入沙田訪問,事隔一月,沙俄已改僻,在馬場旁邊的,莊櫑激之中。河從心理學上乃是一種自衛的方一定其後之代膩,測孔子勰說與
不掛空是不待問的。以此城的精神來紅 就孝术只爲一個律道德,非傘尅德。 濕透岔路,已可行軍,財塲旁邊的火車效包經建返,馬場內的依共區,法。不然,我們如何自我解脱而不鐵現實所屬落,是儒家的不過,亦即中國文化
唐先生不可能不知道此 後天的實然之性射,由大的勢力對抗,好不瘓狀料中艺特 ,如以侬家而言,亦有「遠則愈善天下,碑—德意料反之,即仙孔子早已科度之,
·故就麥面而言,因之而視其爲新亞禱神之唯 馬場中央的公衡,包早現繁花茂草,五年前造类及一張常常乾涸的死,善其身」之商则的方法。有一石鄉會無以葉和 周共學說(如格言之,此所們就說 子所首創,孔子只是繼承傳秘文化而發揚之而已 斯出TUS」之結對普遍,发井上妈无道 , 因爲唐先生河道此實然之性大有影响於義理之性,弱之要現似呜有理。然還察其內博,瞧姆斯實标 水海滩,无過有些住家艇,現在面目一新,將成爲世界虛言,姚視遠東的一汙」之語句。當「時不我嗽」或客勰小物已不可
所以先生就必須不酐强到義雅的當然之性,尖一苦跟也。至於徐氏以北京大學的精神來和新越研 焉之時,我們穴有捨離之,將不可固執,所以蜿 現代淵规。
一之義,使各人自覺人類作道際實踐之所以可能之 帶此以抵消此後天的實然性。 【大區全長5公尺,讓與習來比快活谷的一列分台爲細,實際遇不濟時,吾人之梁訴也只是研湎自救之方法。 沿途徑及其超越根據之所在,正是發
只要那之性有一尙存,生就鎮之寫可一依的。所謂北大神有其獨立性,自主性嗎 上却不比快活谷的君會爲級,照圈規定此一混合大厦,可容三阗名案,但這個只是隰宜的方法。其策伏退回實有以 夜之大質。至於其事會之被利用而作用和
埌後,徐氏斥唐先生得母裏就喪事時既能够 曙光。孟子不是說過「融仁者之賊」嗎?就是一 ,一其中一稹八千於激席,一萬二千塔會員席),將來可以填础爲可容,來之再展查核。即使由此過程而產生術性,助案,沿者的工找,孔子不負其替。及至所鬧「背貼,留的現象,透視此俗歸趨及英接天合性之一般 ?其比未免流於不備吧!. 「萬人的於台。另外有廣場開可容五千人,會員們會之馬跟團總團十元,上再不思鑑作,這也只是莲给外王面之不願萎縮 從四德等等之直致文能之「依附劉激的 王家仍讯鷸此外王面,但外王诚之不忘語,教義而存留簡」,明只是儒家夢之末流枝節。一個壞人,我們也不能端然否定他能够作陈德實,從俗,即何以前要拘敦而必須以孔子的生日作篇
·席十元,嚴密二元,收費與快活谷相同。 沙田馬蚴的数色,是死少廂茵的数目,快活谷毎一位現任娟事(十二睹亦絕不巫內側面之族特。放很慘字,都能凡人獲在不媒說媸叫車,我宾氏說,安陵,而說他必定無來可救,一開光進衛對,一抽的起玩呢?任先生露任辦接事而多次在寺重 位)各擁有一個私人廂房 - 還有若干大會所,均擁有廂房,但將來沙出席,苍府功業成就,但還無科凡人皆可日新又日新的,紫云,強鐡云乎哉」嗎?又論卷二巧笑难慪,其爲走向光明之級機則無無間。一間接光之一, 堀川正設一個廂房,由全股董事共同使用。
在道德修持方面之自强不息的繼續化。所謂道 可當得出孔子產為鋸的觀发散後的驚券上海卢一排四面亦可傑也。唐先生當面存此觀念於心中,此亦可從「孝」「觀念來解濕。俄就唐太夫人而 ,擁房有六個,每個可容人 張誠之盤絕對溫溉,其Ë義围在此。此一體,至於住之磁實面嚓生态文之說戰,及由此外部摸,此所以佐先生臨兴的一日謝外金而得邀大陸開始一個佛法,且在隨老前吩咐先生必從佛事以施之, 饰面產生之機種兩習,超現實之戰文佛然。儒家恢復孔子名譽時,心中感奁不已。徐氏以此爲先一則先生岂敢還命。就掛先生而言,既一生,事之
·則徐氏之不知道導理想之爲何以液」,則覺能不「死,祭之以盡,缩之以總」 還有一系列而坐,每一個廂座散有六個座位,而坐位之前既有一斑小凡, 就此義言,當我們在現實上失意時有義莊可
學說,就其本義言,究不負此查。且成爲丽習及·生之幼稚 + 其美我唐先生正所以自築其實幼 此等间 可以逐個出哦,也可以經穎憑個,但均爲逐次出租-廂房及麻密,作道逃之所,此正可見老莊學派之消極方面之價,应爲施為著之頂馬,情及現實上之侧,非物,及其不解應先生之心態,筒然祿他物以證之一腿?由此而對,開先生和母從佛布是一事,其反 辦法全,預後將有决定,坐擁房可與遊客使用。 鴝(負面價值 )。上文稱其爲庶子旁桉,此時正 上之必然,也非道德敦義上之應然,只要理想的 「繼續在於不壞,則偶然性也自然有其「過位」,應先生對不知共產黨之其蹺不盡,其你世 沙田馬射的圣天堠附道及洲超跑的已完或草地跑盤的地基工程已完 可减出其所以爲您子旁妆的功用所在。 成
名無常只逼有限度的。但在上者既有意改善孔子 交唐先生出生致力於先秦希予之研究。其所」「日。 其中百分之九十已完成補,有一段角的草皮,現仍在講中,預 論述似絕不可能不及徐先生之見解。其實,凡凡 料在七月上何謂定可完成。
(六 ) 徐氏又說:「......他不食碱生理學的 之地位,則在下者之人良自可前有彩對機會接
·之就能以傳統文化爲生命所整的人,亦絕不會不一心理學的科學上的事實,他活輕葉廣的物質的形,觸孔子之真面目。孔子之度精神成能搬此而影 健或脚先生所食。且亦必同息唐先生之董德就識,史的社會的點地,深大概就是食極有唱
現 ;人文主義客或姬此而有一箴生機之發展亦未可 知。北黨之婚然改亦會以此爲製機,唐先生 奇怪的幼熊的原因 。嗟哉,徐先生何其獨如1 (五)徐氏文說:一自此(漢堂帝)以降 · 所謂「生理碓」、「心理學」、「物質的」「粉望之於萬一也。先生之感蔕,不亦宜乎! 孔子的學說與思想,始終是被治階級所用以 茄治人民。可染过也只恬施治的戳路演用,而戰 術運用則往往還是法家······」。其英驳斥這點
·的論拫跟上段只造大同小奥。三代以後,我們再
神槍手爛地特佳
大熱馬騰渡又倒
六月三日的幣七坊,第二班附九七五Æ ,十一夠上陣。 *熱門是小璁與「騰」張威 萬* 千多,位置槃近ti闖槊,結果連因和無份, 撂經將貼一起馬離了四十二萬七千⻍ 二熱門华阴的「人之裕」,獨沽一疎此 很快,放不到也跑第,但,張五萬多 藺五萬一千多元却付諸流水了,
談馬
於第一大門才窃。
繼前,估不到溫與「神槍手」案長第 無熱門,香港槍會此焉,遂出必,小温热乎 ,而且微負一一九磅-這一次有三萬九千多
,合理之至·旧朵換上一位名氣大師傅,不成 「清純與「浪詐」:小與「飛貼」,「小怪「老風」,及花! 先惠」皆超二茂獨標,但,統統打不進三甲,反而不到二萬獨, } 萬位煨老臚與一舵手」,跑得騭
·赛事過街,「人之裕」例放出,可是在一福的「行者」在跑 了! 一百樾越譏「人之花」,「舵手」;「與派」,「神槍手」,「 咪好一邬碶在後面:「飛」不住頭:「銀狐」不在此,包了尾
「再者」故到轉正直降科出,「人之一佔用舘出,跑到會員 席,「神槍手]中描劃前,奸地財,很 「紀易,「人之裕」保得第二。「舵手 第三 「顯」後上「裡頭」「蓖第一,「蛋」 惝地予常。(七):
本季除名之馬
馬季結束,糖烘迩鉴 於本月卅日關定公佈,
估計近一百四
口感
M
能不
耶穌降生元的公歷又是一事,兩者不可相視 不可,但「提倡以孔子的生日 博桃文化意識学雹有之主張鳴 正可得唐先生我國的固有文化的 上文乃發於有感而云。唐先生之稱科生命, 尚不因徐氏之誤解及歪曲而推共分形。另一方面 (七)至於徐氏唐先生「排外就十分堅首,因亦不因伴者之所雹而共分至。縮者之不 *「朕史的」、「他會的」i儷統含之,可避之
强」,這似可分兩方面說:首先,先生大寬力,妄爲此文,以骨酶在喉,不吐不快也 爲後天的經驗上的東西......
旺,包容性福廣,正所「君于厚微以載物,唐先。。其中所含有過正之處,然旨在燃柸,故過正 來解姵鋮些「東西」之歡,讓我們先講係: 來汰。對此有望可帮助我們游诼生之現相反之意見,想不妨徐氏所冒一凡是不附爾不調也
·的一切,總離不開你主觀的了解。可見問題的關,在游祗娌滎話「祂」尙蒍出一個肝位,因爲你的
·宗可以使人成案,但親家以成其微者, 跳 : 仍媵不開你的「它硯」,如果你犬對北存在一內在道德快照臨於「祂」與「嘭」之上,你心旨,其所成之德不能說是最高義的镳。我們之所以說 你或者合踞焓我的迢毬見解是很危險的:一於客觀宇宙的「祂」之了解挹由发的“且依做你.中的先知聖者,實際上並非依於「祂」的啓示行舞宗致之裆不是最高盏的禮,是因胃字敦的信仰 錢如其人人不以客聂 宇宙中的「祂」爲標,而 對了解以行析是嚙意的,將你的行事便有道事,而必基於其內在道磁性以行事。我可以告訴者之成者,恆不免於區「她」之「臨女」,脚 大家都依其主级行,其人人的主間行事,都說德宮號,道德價值,我們上而說:你對於客镪你,耶穌之寧願上十字澳亦不做頊太王,他的此「祂」之「臨汝」,始能「無威爾心」,雖然亦有 是由其內在道樂作主,是不折不扣的直道而行,字由中之「施」的了解,並依之以生活行事,录·」「抉擇」。但不是什麼「祂」的啓示决定,而 成德之實,然逛糊的成繼造被動的,是帶惔件護 其結果,豈非必濕致酒德生活的混亂,艏徳秩序 你的內在滋德性向外櫨一個驚,再頂頭來主宰你,是耶穌自己的內在鹳傅性作此决定。耶穌躜乎其 ̇的。此所謂條件,亦即是對「祂」的恐懼,恐避 的破壞,刷至於使統鎭生活完全不可能?你這些 的懟微生活,此究其亂仍是你的內在道望性主宰 內在疏涟性,但不能有此「决定」。由此,更可,天國的賞。某於此役心堀的恐懼而成之後,當 話,尤似有理,實則不然;因用說「人依其主觀·謝你,你並沒有受什麼客觀宇宙中的「她」所主「龍成「人的內在道德性信一可價值的天本天游] 然不會是城高成的然一此是依城際的一般就變說 | 行事」。此所謂「銀」;若是完全沒有夾雜的宰。經是就你對於客職宇宙中的存在者之「祂」,一哥之熱做的真實。人之不付人有此內在道德性 ;若依成後的疲備格益說,則此非最高義的饱 , 「廚做北主觀行事,即憑依共天理——內在道一的了羅飛白发的,該您的說。假如你對之之所謂,是因爲人忘装其「本」,或不自訓有此「本」仍然可以出現問掣,籌因其成略並非出於其心 祗性———行事由逭樣的一個行准,不可能使诃 ̇「了解」並不是出发的、依意的;你或者劉之。若說人生來只是一張燕莫皮寮,則自無話說本劇,而是受制於「外力一而不得不然也。因 此 徜生活混亂,硯崴道德积序,更不會使道钆生以向人烩塔你是「沒人」,你是「得救潑」。以 若謂人果有其繪潑,則人斷斷乎不能無道德生活,我們可以說,人訴之所成之恩是缺乏堅實之基礎 祈完全不可能,反之,正義足以成就冕王的違德客人就得激者臨人,政甚且有其攸「恩典」的道德判斷或價值打斷。而人亦離斷不能嚥此┌的,因爲亦是時時有绣陷之可能的,因爲人之成 生活、道微秩序。因据人人心鞑理同;人人恢其 的,則你的帶動行止,便亳無籬德意義,頂德衡,天不」而可以有道德生活,流對斷與價伯特斯·該是橫於敬些外在的條件——痉恃於恐,而「不 得不」,則當人覺察到此等「恐懼」本來就不 內在「天璐」行坐,則共一動一止,但無一不合 值,自是按顯然的,之求「了」名號百事人的內在遠總性在價值世界中所居的地位及其 心 理,亦無有不合須儘秩序者,如果人不出其內在,的「祂」,若不杀出於出裏的、防惡的,是說明瓦有無上的体忱,至此,因可不格詳解而昭然明,實有,只不過是某些宗教家們擬器出來的,人 但會頓然失掉了人何以要成劑的界大而陷「其 的「天理」作主,則其行爲與其內在道德性跟本,你不以內在這很性作主,不以内在避德世作主,实
做]。這不但是可以想像的,亦長極可能出現 不干,蓝以其内在蕸標性不主灶等行爲故也。,到其烨是必不可棄的。由此,可見你所面對的 我們不能說人做未受其内在证燃性所主宰的邸——危險,與你所「想像」中的依人的內在道德性以
内在道德性談辨
.你砍者聚可以間:若照上面所說,人既有此一的。此亦負我說人之薛棠教以成熱,其性的基礎 必不會是堅實的,而其手政之德亦不是第一能的
,則當下便是仁人。這是可以使人深惜不疑的
「以致有人的「無行」,但據此以抹殺人之具有內行事,所可能產生的危險必同等的。其開的危險 內在道德性以主宰、判斷一切,則任何型態的宗
·在道潮i 說出張人有内在讀铠性癌檢的,
人之處總若無所待於外在觀件,而必出著我 足以被按到微生活,道能訴的。我們更可說:
鄭力爲 心之麥理的智然-「我欲仁斯仁至矣。」人 |人之未陷其內在蕸無作宝的行爲「恶行」,
有志於成德 - q直下必然地施其微,必然地能 正可以設明沒有人的内在迫滋性,則人不可能有 遊行。今人之判斷人有「惡行」,此判斷卽是人
致,豈不是都沒有存在的價们?你的此一閎是一 與否的關鍵,完全來於「由衷、黨」四個字。
周强入。此種基於人心奎理之當然,陈道而行所 成就的铬,方是第一的微。其所以是第一張, 的善行之一,由此,它可最低限度地證明人的凡 由衷,耐,則不開你是直道而行或繞道曲行, 個頗爲重要的問題,我暫時可以作下如下的答 有利雅區之內在道德性。”.
都可接必然地没有危险;否則其然危险亦同樣是,人之個有一明至高至善的,無所不在的『他』」,是由於其基礎是緊實而又普遍的。人人份下欲仁 說到這,你讀者會更振振有辭地說:人以必然的,而由衷、盆花-卽是內在郭然性之表現,我們上面已說過海亦是人的永成德之一路)佀 在序模诺公佈前,已先行|其生活行爲之合於讓總懲準者,謂其在基於人之,可凡無論你依道而行或媯泊曲行 - 都不能離開 不是陆一之路》,人承認「祂」無所不在,便可. 我的還番話,有宗致倍仰的人或會有人不以 退役的周已有六西,名單 內在道德性的生活行攝,而以人的生活行秀之悖人的內在訪德性。人的內在逍溶性造關健,亦是能簇生一「上帝匯改」,(借用等大雅的豬)的爲然。在超痍,我們不妨說一個例:譬如說「愛
·如下·百花齊放,六月七乎道德標準者,推之謂;因其亲不對內在道德性·核心。人的行事若不出於至號,則其結果必無聲,念,未經有此觀念,便會敬虔舊促地無業一起 人凵;有等宗教佰仰者認爲人之愛人,是因爲韩 打毀滅,熟實三月十七日 作主的行爲;如此一來,豈不是必扇至於這鏓生 行可含;字宙批樣有一位奈導全程的吶施」,對凵心;汪接因「,」時海寰臨於人,但人不敢母一愛人的廉微;或說:人之愛人,是因爲神愛人的 敬。我們不妨岛種;若某人不愛神,亦不知神 退役改作與馬,凱爾登六根本不可能,這不是極其危險的麽?如果伊一 於人亦港無默號。你所說的「危險」,其實並不 不善的事;易回之,因人戒慎於「」之寢顯, 與諫,但馬五月廿三日啖般轉當怫照,樂哈哈,五月十三日張役第一存在於客觀宇宙的「祂」,作爲道德的敬業,他說,只要你浩依底內在過年性耳生活行事, 除行善外,不敢有花心。留核,人亦可成就其西·之獎人,則彼之是否亦須愛人,即可以成爲一個 被除名的嫣,戴到現在已有七十一些除名,其名單 | 低的鹉糊,則可以根本去那此危險。忍見主張內 不會發生,且亦根本就沒有所勰危險。說到酒惠行,人既可按此以成就祗行,那一切宗教家心目,大問团。由此可是不自人的內在道線性上立限, 在璐德性說,對於人的道德生活而筒,是危险的,人的內在道德櫺之所以域內在游缨饴,你應該中之一仡大的社」,當然亦可有其存在的意說散,別人是否必須實人,與成了一個大疑惑,大胡 若在「標者,人也」,「仁者,人心也以 價值。因而在人類的文化領域成在天文世界中, 愛述街,好天,百花齊放,製功,跑得快,承認存在於然觀宇宙之「她」,並以之作爲道,可以全然明白了。
麼「仁者,愛人」之義理,直道以行,則人之愛
·乾隆,通信,門窗,也合,古利泉子,翡翠源,氣生活之者,是延安等的。你這些話,叉仪 你皮者證可以說,宗教史上的许多先知,智 此些烈抵的宗融仍不可無,仍有其存在的瑟发盂 方;侧有其必然雄,普遍。是見一切不自人的 令楞名“花,好好利
·好利街‧凱愛登,好馬,而實非。似酒,是因爲你似乎把握住了「標準:活,他們的行事明明絕觳董做宇宙中的「聽」以一定的地位;以其亦具有可使人籤微之意義故 在商微些中覺地立之「換曲」財成的德行, 寫業,溫情,草上霸王,與樂,而啊,你,爽快,西王,實全汁類,」;實非,是因爲你所把握的,是一個常不定的行鼾的———依書「祂」的國示以行事的,我們交”也。然,關於此一點,我們須再一說明;我 唯可有一定的意義與低值;然因在於獲理上,不 ,幸泳世界,昨逑年,神寫子,滿養護,美哈哈,金山,此接務,新生用「「象」。如果說以人之內在道德性作爲道微行,怎樣可說他們的行本基依谙他們內在的符擦性? 們承認宗致有其存在的対義與價值;但此所言的 圓山雄,其實術廳亦何被肯定,並保存就於 一併,伍收報,湘擔,好網遊,搖該個,總述,前飾謝喔,術館和,諾對該一個標必危險的,那你以此一在在於宇宙之」 你的此一間題,太和我們上面所日經談過的間類「宗政之香習即債植」,並非宗独家心目中那樣,人之如世界中,然其所剧的百位畢竟是國家的。 659-4 剛印-升,超力“一定勝,譯耦合圈,碗呀,多水,世界精微,滿多壞「祂」作爲道德行爲的導準,亦可以同税为基癌險 一樣。我可以隨你,什變是「祂」的啟示?你訂的「宗狄之紫裝與液直」:我們氷紹宗致人類 唯有自做人的內在道德性是一切價值的根源,道
·的。因爲所謂存在於客觀宇宙中的「祂」,共育 何能定一個極示必出睹「祂」的,而不是出話 豬文化領域之一,但却不以露宇敎做做可以尞 粥居與道襟判斷之齡,人本此以躪德,則人 在甜 共計有上述七十四,被淘汰除名:估計在出料珽時·做】朵主爾所了解中之「祂」「惡」的鏤能,是:「魔」的亨你去乳别它,你的轲別」,不是.於價值世界之上——黑慨值世界的最高位。其的那镳心雄及其所完成之龍德人格,雅望值 有二十餘匹會俾漸汰,故本呼除名之周,當接近一百四也
-婚朵健康的 且亦適而自成的, 「你主殿想像中「神一所具備的德能;健於「她」 基於「祂」,而是基於你的内在道德性。你的理由我們在上次已有所說明,在此不
∵
(四)維根什坦談佛洛依德
學思七則 (下)
王煜
「無氏餘爲值得閱濟的少愛作家之一。維氏英至自稱「佛氏之門徒」或「佛
RHEES的旅遊,1919年後佛洛依皴 限維氏在例辯的門人RUSH
老子的欣賞水性,可能影响了你于有坐籍中孔于向于質水的當宮。
1保證:張與路(朱)生而無餘也。(脚卷子八章「水善利萬物附不 孔子羽源君子見大水必觀,因為水具備九項格性:
爭』及十八章「上雖不(忘)後」。
(五)中國先哲論水
3似类:我也罩(咬)下(老干八章「說地」』,(蝦)
「此之追隨者」,仰慕佛氏的敘就洄察和新爾提示。然而又將心理分析學(曲折)循其理。
我們向它(心班分析)
∵∵似道:共光子(水光觸線)不溜()
臻,而安心於卑棧平庸。五十八章艾云「憑而不滿」。石于法行衚卻采用|
後者王而非右缀:
溫潤潤澤, 7篇夫玉之少面起之多邪?」孔子曰:「張】賜」是何宮也【天君 ∴于於孔子曰:「君子之所以資玉而歲珉(似玉之石)者,何也
盘口
,其止轻然,游也。故雖有珉之泰雅(交宋彬),不惜玉之承 *我日:「甘念君子,溫其如王。」我之。
IS. ESTABLISHED ON LIFE (PRANA):
EVERYTHINGSES
THE RIG
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6. THE YAJUS FORMULAS. SAMA CHAN
THE SACRIFICE. THE NOBILITYCKSATRA), AND THE PR IESTHOOD. (BRAHMAN } } 好像檢剋上的眾蹠,
詩鋪状物品女,经记吠陀的客套語,該陀的俎, 献賽,貴族有经師(婆羅門)1
花物都建文於生命く呼吸(:
:1觀簿:我酒(系)若夠(妒向之應架),其起百容不痛,且言而至的OH時而非量少。管子水地篇、禮記聘裝篇 此詩愛(生命,老子只以破約空心容納政賴例說空間之實用,或證
• estCTURES &15 (fi) 4. (K)
BELIEF, OXFORD: BASIL BLACKWELL, 1970.P.41),表示心理 分析學障碍康的批判態度,佛足只有「陆明和確定而無智耀」,小說家
ERSATIONS ON ACSTHETICS, PSYCHOLOGY AND.
。老子六十二章云:「故立天子,後三公。雖有拼的一」的物眼孫茫。門連卡(QUNDAKA)(前指其367):
「比水稀罕,故聖人被停王甫非抱承,雙主潋貴況。至清末民初,康有 固似正:盈不求嘅。(不須平斗解之不以師帶滿載的水,來激不必源此道。」可見形而下的物理物中國王和良艦最爲近似形而上的天道。玉 3以榮:淋(絲)約微(圾柔弱而能邃屬物,如人之明察秋它和融筒個患的興趣從水吳玉梅到城太(-
滿空間之物質)和限。康氏
@似變化:以以入以就鮮對(深)。以化過婆) 毫之末。「約」即「弱」,故劉向設施作「經弱微」• }
·而是一只說眼。在 GOTTFRIED KELLER等人湖有智惑。「倘若心理分析更你我自己的張滍家形法禁令。)
的確爲們,如果心照分析家治店
|你的口吃(STAMMER)、......那是一項成就(而發現),我想指
*尺,並於註:腦有形精益
【日常想將心理分析學的某些成果視作佛氏的库現非心理分析家的說」,從黃河長江菜菰 湿者于,但是形而上之仁不宜物與化。
(同書頁27)鵝非但其批心理分析學,艾貶科學主義(SCIENTI
(SM)云:「JEANS (SIR JAMES HOPWOOD,1877-1946,英國數「似人之矢志不验。)
,方向不改,
老子八章录上約承「我於遊」,因為水造已柔弱勝剛發,而地無
老子十一章云:「三十兵(號)一般「,印度的帕拉七級奧義
(七)奧義書與老子
旗謝魔法。每名白足以與導。...............作者翁宇宙是神秘政是受欺骗迷惑(的无遗。尸子君治輛也說水有仁義勇智四險,管子水地需求以水為屬物根)(PRASNA UPANISHAD),也哉(見R. E. HUME, TRITHE THIA 「理天文學家,撥通俗解釋)筆撰密名「神秘宇宙,我厭爾它,稱它鍋固定形狀,由深至凌風物,然而仍屬形而下的物理,近似衫而上或形相 ( DELUDED)嗎?我可說該畫名包含一榴偶像崇拜,偶像乃是自然科學及隙。
【學」(27)氏告訴學生「無限(INFINITY)並非資來那 「映秘」,也兼個爲進行說服。
TEEN PRINCIPAL UPANISHADS. LONDON; OXFORD UNIVDNS ITY PRESS. 1971, P. 381)
AS THE HAIRS OF THE HEAD AND BODY FROM A LIVING:
PERSON...
AS A SPIDER EOITS AND DRAWS IN JITS THREAD, AS HERBS ARISE ON THE EARTH.
̇SO. FROM THE IMPERISHABLE ANSES EVERYTHING HERE)
似蜘蛛密放和电引[其赫];
老莊未提及蜘蛛,然卻以夠味飄捷解雜染概念網(體系)來 树自我。「不滅酒」相當於老子的「道」,這佛兩家都企圖獼脫治歐
甲骨文的「生」生作业,正骏示草從尼地是出
此网萬物生於不滅者(按指梵天)
【和經驗的概念網,卻噴出新顯的概念楷。
似强生於洁人的頭和牙
似與草在泥午上生起,
(六)中國先哲論王
老子卅九章韻「不欲殊如玉,而欲珞珞如花。」裝示避免光彩甜
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