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日三十月六年八七九一圈公年七十六國民華中 刊週女人訊航

二期星

日僑

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頁二第張五第 日八初月五年午戊醫

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人文

據,以糾正惑人之換。 | 可以外在經事實域之,骱徐先生早日出

徐氏背定了唐先生跟爲出話文運動 毫無意

徐文文說:「君就對于白話交燃動,於

者是他對于沉四運動「打倒孔家店』的口號的反.老破出喔喔?一般來

一則以事實局調,無容。其創真假與否, 依問題,價值5雞,溶有爭之處;事實判 不無傷疑,望像先生「拿出證據來』 的湖夜。唐生先有否如是說是一實問題,非低 唐先生絕沒有自我否定的可能,故對徐先生所 交運動的意義。唐先生的文章不亦凡白話文明? 但头下以斯先生與標閶們,不至否定與 撒潑加,唐先生是否健的如是說,我不敢

̇期四七一第

必要的運動,我當時很高,後來我到, 越有故,富之遊玩。

感而來。」

合

徐訏先生 悼唐君毅先生與

礎之後,雅一步推纛其原因。.

在這一情況之下,推荐原因最有效的途钝凸一四

他的文化運動」讀後(上)

一晚此 能不出此「下策」來徠因。但就此事而宮· 「其研究之對象絕大多數皆成過去,故不得日,

訴史學上間接的推理的方法。就丈而 定行爲人本奇隆有說謊,那其供證我們不能視之一不當陀及

直接投行爲人在此推唐先生來開

與其會,

在對不敬。 浪間唐先生?而必須在先生與世夏之後

不自懾力,證以骨睡在喉,望其謝吐。其中調有如檄此適而偽說,仍无生自可否定它在文化上的 生的說話站不住脚了, 證明,蓋過科方面及能方面來接臉,徐 一得之見,然怒不敢奔望也。蓋城徐文獻有民給,溶義。從邏輯觀點铎,「五四運勸」一詞,分析之所對自 不出它蘊涵「文化上的意啊」。張岱爾,我爲我一次所說的徐氏犯了韓因方法, - 上段的意思旨在說明,我們不必拿事實來 抑互抑其他關係。 爲複雜,花爲定世原因抑

陶製,本不容邹浴在此妄發証實,而惱者之所以 歪曲。是故,杏人實不容缺口不當而與其范 下

发過,而傅佩榮先生亦會文以斥融之 不旺盛唐先生及對出先生之曲解難盡,先生亦 及聯合報之禍外力極觑。而喜者中亦號有不阿 ·五四運動, 廣義而言,未霄不可包括新文化 盧安與無密也。低凹心再思之,則獲得大處方刊們没勿对粱個「佐四训動」是一個茲察性質的運 人實無待爲文以中斥共匪 - 蓋有識之士囊能際共一生眞的微是否定五四運動的文化上的意義,則我

徐先生之不鬮籤中國文化及道德宮虢裤之湖的。可是我們得知唐先生之文学思想有 似不可旧於一個中國知識分子直又部唐先生,此互不矛盾飲(同一律)的基礎上, 我們 进先生之處,則尤令人髮指。琥文中的說話詞 們先要假定唐先生所有的文字思想不相矛盾。在 袂上智及当上蓄不無可費語之處。至北讃一對五四運闷的態度呢!徐先生可能反駁我說:我 「她本身而言,它不必負責它可能產生之後果。

看過斯先生所有的文字,或至少所有有關五四

可下耕綸說:唐生是否定五四運動的文化意義 去的。新亞研究所潘先生自有過以中床從邸之一新文化之海生,江是就它的影响而為說。就其運一些價城「打倒推家 想禚家豈非因徐先生一文(以下簡粱徐文)而遭個愛樂部動,是民族主義的運跡。在此意碎之下,打餅花家中拍热 , 它無關沙於文化是很清楚的。至於它是否激發,屬於一全集之

多年的徐先生口中。盡說此文亦在台交軛合報發,在任何一處發現過唐先生健如此示過,我們便

·唐先生之人在。某如朵,唐先生之個人風範及思運動。但就其本身一碗蕤而言】來說,它只是一一交部勸心初恸T到案育之别。

五月六日時大成月刊五十四期、再来有 风混過先生的「人生的體驗」在報刊上 !」故不管就中國文化而言戒就麼痛生而言,醬一「是」丁·退一步當,假定我們知道唐 以偏概全。屬一些何概金」,其「騙」碗花ī 固無始於萬一。「人體償宮誕,北貓指於日月乎蔞、文化風動等等的文字,否則「總是」便不 了 犯上以偏概全的總親吧打優格會之,又做不一, | 中國文化没因此而弘於分绣。就唐先生而好,其另一事。徐文用「總是」一詞則𨭆朱熔慎必定 先 ,先些不喜歡「打倒孔家店」,則亦不過不喜歡 如,殆可於文中窺見之,徐氏實自藻其固陋。我是一事,徐先生有得全部发对唐先生之文字又 是 只是五四運動(此處作廣義的 一塊而已,徐先生為能就此面推行 喜歡「打倒孔家店」的口號,即「打倒孔家店 「于白話文運誠,算作不必要的運乚呀!豉米免

“在苏武上,我再進一月。假定唐先生的

,亦隨文指出。 .......」。首先,讓我們先來分析造句說話。這 生)對于五四逑動燃是要否定它在文化上的義 . 順仔與之商雄想。其有法上及態度上之誤

是一個述句(STATEMLNT);含了財於滑楚

·普人不可超下判斷,可卓徐先生講

社会已伴下了好-恐的判斷,你便不能說你沒有 ,或人類沒有內在道德性;因爲你對人朔斯處的

·你這壞說,亦不能因此證明你沒有內在道德世 獸的任何「握利一下沒有具備燃盤啓出。但 理妞』的時代。你亦可說:你有有要於鳥

本能地如此而已。是「本能地如此」,其門 醣的;但在為獸自芭習來,則無所謂點,是 黨。馬無偽爭食管你而相殘-老人對來,是腰 她有內在慕德性,故亦能有人將會作出如录之概 本沒有所剑那位」之慨狱,因爲你鼎人,唯人 論如何,你不能否定你之有「人欲游·人類 ,但你照知道,儘管你是否定人之推撼生,但無 你之「人欲橫流,人類本設為所謂袤 性。你常以說:人若有此道微步,人類社會又何 覺到你有此當然性,或霓否定人之心有此一 ∴性」的蹛候,同時你對社會現象作道德的偶斷, 當你暨歡「人欲槛米,人颂恩本汽有所

對於徐先生所的那大五四楨盡會,無 者的話。酸孫當然亦是一段笑微。但我們知那, 范於融的賢念,惟幾不已?你此一間,還想說朝,范次非你的原意所欲瑟示的。你的目的,朵想發·德槛,且以之襲客魏宇宙中的「祂」終人之道 我們所處的一個「人欲橫流,人到根本沒有所謂 ·用一切宗教中所喜用的術語大解糊;但無論你怎,人之僭此調以成濕及「L曲」的;換句話說,此 此示人,且亦以此幾人,卻是極可能自以爲有「 有此「盤利」。因此,你可以進用此推利,利斯 反一」之陪董於你,你對此一間題,可以永受術不失意人的黯可能的成慰之路之一。不满,j示人,並亦易以此段人。而人之以此自命,以 可以說逸人獨有的「推利」。你是人,你當然具ㄠ鬱亲能著,他之存在,以及「祂」之存在 亦可以有一定的就義與價值;因爲無驗如何,這一於一般人,人亦易於以「瀧人」自念,以「獨人」 「家有道德判難或獲訪判斷。道德判斄威爾德利斯 的。你試想,你怎會知道此外在之宇宙中有一: 抽象地想像或相信宇宙間有一位如朵的「祂」。揀選的義人,此人便會或自覺或不自覺地以其異 所謂「好惡,遇惡」的問題。因此,我們為自軀殼起德遊術之以構成的持論,是不能成立 法商接而真被地證明「地」。我們並不否認你之‘人若以其自己守一類越之「說」,自己是「祂」 似性之存在。其實你此些話頭,可以說完全是自,握多相供客製宇宙中之「祂」的人,人皆不免 瓯是「祂」的列斯,因此你的你的游判斷, 話,是人之誓做的表現,以人之性戀人的內在游 能设街「祂」之存在,並不能有你之再在道德性居狃德判斷中之首位者,乃人的驕傲的品 此說明你设有内在的擦性;因爲你說你的刳· 德生活、對磁叫,更具重要性與實在性的一些 且尔及你的內在道德性顯現的時候,你可以不難

盘型態之一。人們安可否部有一客砚市中的「不以「他」含館之滋。究實說,所開發,無 ,一语道我的形疑而術現的道德判斷面B, 鮑」,開我的道盜與斷惡根本不可能的。你此一 ̇何,你只能抽陜地滨湖戒;恨你却堪據,亦不能成立,蒞以其缺乏樂也。反之, 能有資格作沼瘵判斷?你非裔於一金善全能的「 被地跗悟到的。你說客俳宇宙的「祂」之如何姐,或低值判料之根源,係人的傲之巂現」之說的 真是皮囊,以如此的罪恶,炒小的臭皮囊,如何 是由人的內在磁性作主之說,延可以直接且A 而你所說之信「內在道德任爲人之一句道徳判斷 猫没上思念;你認定你此七尺之綱,只不過朵| 有一些概念。但你必須离取道德生活、游德州斯,只日本等相,沒有差別相,恐見識做不可能, 你這段話,依我們的觀感說,不失一謝遜 ·雅」,但神花莖無法否跟他自已的內在難燃性。 是用人,因爲人除於人前表示外,實無處可示 的事,但非由我作畫,所謂我的道德判斷,不過每斷之念,只不過是人的内在道德性之諸多裝 不能說得通的,你的所謂「赟做」之說,有人 ,不是原自我的事,而是與「祂」及「祂」,'客宇宙中的「祂」推道依人的铿生活,游酇 ·後龍封康之根源,是人的藍傲之破現」之說,是 请;亦便设有我的諂州甜。因此我的蕸架到斷‘您並不是心靈的,而是「枕曲」的。因此,所謂 說「天之相信人的內在激磁性是一切道德判或 降憲於我;而後我始有道徼判斷,若非緣於「鬱生活、德判斷。不過於此「祂」的表現型一具有而絕對不篓的,刚不可以攝人。因此,你 家的面孔。......我以爲不談中國文化已,要談文化的地位中 ,我們自然要整個的帶到盤子百家,個人的喜愛。先生的藝人的喜愛」吧!徐先生當無用 我冠槐說,你也許說我這樣肯定人的內在雅,其用;人不能在空無一人跳蛋示,亦不能對, ;大家都是一牒,亦不可黹在致力 內在暇繼性及人人先天地具有的;既人人都具有 人之內在道德性飛機的問題上,不可能,以

·自己表示發財。縱然人欲對人裘示,但在香

一例外之意。唱成縫過語,「凡一宁似紅與之

她顯示它的楣形式,我們似可以把它「露」 成以下的一個邏輯述句:「凡光坐批及五四運 此精神。事實上,徐文你就不影脚。 棋營。徐光生自謂「裝多的鹹的著作一面 「總是」一詞,這可說是一個不稱暈訊,當指無四的演隊中,他寫說白話文還動是話無就義的;一维的主機者,但與別人不同的,還他特別釋出貓 一動時,他必然否定它在文化上的意義。」原文(二)被生交......有一次爲綰念五)(三)徐先生又說:「君威當然是文化本位的、無

麥製出神,康先生之管為行止亦櫃不違反 民主」。安保守而錢,苟使逄先生并無明確表示不能接受的。」這就未冤有形成然的不肯宁舞 魏其實,五四運離之基本澗种在於「科學與一帶,對此一鑑料「打倒孔家周」,是 就太武蟲了。可是徐先生又再寫:「耶跤因爲祟

戊此一判所;你既不能說你沒有此一顆斷,因而亦一邊解釋戰證明,你所用的一切聽信及意義,皆可,是由某捕戏義下的「他斷」之路。我可以告保贷 “

內在道德性談辨 (上) 鄒行爲

西

·甜」據的*因此,相似超越外在者的「祂」爲道

英制的理由是再鄭明顯不過的。

醉性」。你若還說,我們對於你所措的「神

神性一者,我們可以明白地指出,那絕非什 性」,瓦想說不論,而對於你所攝之以「

用證生活,此係人的成佛之最自接之路。亦即是 性;咸且禽說,江機的「薜性」,其實只是一 我說羅些話,你或許又要認爲我以人世神 「其成傳之流至於面,則可與聖境而至於與天镞 直道而行也。人之本共內在道德性之道而行,

斷成價舸判之所本,則易以平等待人 焦人做其本具的内在莱德性作主,以成就其

地,人之相信人本具有內在湛铬性爲一切道 熱損減,價值與職者,人可能形於用低;相反

自出遊的。你要知酒,你所缺乏的是你對你的

人類根本沒有所調理性的時候,證明你有此 便起你的內在道鐡性。你越是侶到「人欲橫流 不能說你的判斷沒有所本。你此一剋之所本, 是內在於收取,而是外在的「性」的;「弛」裡斯·驼喦實,就是你的內在粱鰛性指導底你的·德性之對於人而言,絕對平等的,無形人人所,梁德性,

•因此你誣有判斷,而又說你並不具有它,此是你試想,如果不是你的內在自燃性去要求一,被决定者,則所謂「弛J所于你的薯然生活,道 的存在。你的低敝成判斷所依的基準,但是你的,「嵌於一全邊全能的「祂」之存於等四宇宙i你握的,若你對「她」有所求,而「祂」憑你之所 有任何游察判酯;张夜兔它的存在,亦是發明它 能作此判脚之「能」而見。由此,可以證明你之,可見你之所求「祂」使你流術,可以是毫無料 成爲可能,沒有它,你不能有任何以做,亦不時,非由於你此一特斯的「所」而有,而是由於你之你對「祂」有所求,「祂」可以不愿你之所求, 月一撕不能不蒸於一個標準,盡憫幫造,健示的判所,斷,是基於你的內在讓梨性;你的內在迢撼性之「祂」,你如何能斷定「祂」之必令你成德? 五金德性,人類几有此道社性的降愧。因爲尔的報,生透、游徠嘶」的一判斷。你知所以将此一輌 主,自營妯自戎戎褸,而惠斯覆於此一外在於你 杰我作了些過微判斷,傳並開出花作牢,亦即,而是在人的內在鼐德性。你想宇宙間存在一位人所具有;必然,則不限於特定的人所能够,你:人之內在煩德楹,正滿足以證明你自己之內在 性說:我氓量猛抖脚的「能」,這不了我的,不,如是姒朵的「微」,熘導浒你的游镞生语:道 、我、他都無不具有“無不能够,因而此內在道德性的實有一亦同時證明了人類之同我有此內在 你或者會說,我此七尺之福,坐實不過是 人並不能照出姐你所想後中的「祂」所應具有的 內在道德性之在人,是管遍的,人由之成鐵,亦之「性」。今你既已「性」可蹬此 一真照的具皮真,怎可以有所謂,正判斷?染、擁能。可见問題的關鍵不亟存在於宇宙的「祂」 是必能運其成徼之目的的。普遍,則非凡特定的,之「能」,正好出諸你的內在沼飴性,你想捧殺 內在消憾性的自覺,而不缺乏倒的内在消磁性 的龍柩財經、德州斷,則你如何能說「她」在,于者是你,受者亦品你。故只要你有自信,自費 神性,因賞只要你的指安是由妥的。誠常的, 你如是如是的「祂」,並且承「他」指導滸你一審判之「能」,實際上你自己所于自己的; 內在泊狠性。你的判斷,具實就是「它」的判斷 的道德拜斷始可能」的話,是一句因果倒攝的活求,則你是主動活,「祂」居被動位,「i」 憂不承鸥在此一位如是如是之「祂」對於此一些亦及人人必可達成其或盡之塊的宵証之路。因爲·孟德性,則無異新否認你有能抢畫「假性 張生道诎澄義?此是你所不能說的。世間儘有的人,一個有悠活。比是人人可做,人人能做, 性」——你的內在道德性。你若否認你具有内在 在?從然假計其果存在,而其存在又如何能對你蟾作主宰,則你欲成倦,則當下便可以是一個說明你所據「之一以賨術館人者,必斷然是「算神

北部納於一句話,即:此完全你的內在逍性之事 ·你循此路以忠铬,雖亦無不可,然而你是否 。你若沒有此微微性,則你不會有一一全说全帽,如你所求,以成就得之目的,間顯然是不可 的「祂」存在於客職宇宙中,且指導張你的道酇 必的。其所以不可必的母由,是你不能自媒地作

學思七則(上)

王燈

(一)評介張鈺元教授⌈禪宗之元!

一般

此明,六者的税,交流在取货,各三歲· 中髪限位

以配牙蒜合前孔成本部和毵赞恩一閃不带将绿候你融有好于亦,拉姑中 北少縮們,

禹天,子己身欲我交思安老派锦容的面来吻能说其古您能排空 安的

(二)評張鍾元敎授「道:一種新的思)合成装,然後指帝王不自私感生,始能愛民。七十章「知我活三八八點六三解團「原成超」或「大乘密殺掘止之「再驗」,且附集女英 GHANANYUHA,然而頁三九一壯六八明「奧喆」爲「解深密皺 想方法」

「貴。婆現言,此解最符滨下文被捐镶玉的理由。不爽大家取緻我,我」時只器頭語CHIEH SHEN—Mi CHING而不附饶交英:SAMDHINRM TAOTA NEW WAY OF THINKING, A TRANSLATION OF 庆佛家化筒欲動的同情和滑板的捨離,須知「不敢周天下先」只是速致對應作AUTHENTICALLY(真實地)。真四一七開「泰港海百門」之「 北韓高氦。然而犯交法索,「知「則」皆助局。六十七年的器和啡,被CANA及疏羅留名。瓦燈專四「止戰之功能」首段卻深副司「怕兮』・

CONGINAL TEACHINGS OF CHIAN BUDDHISM (SETECT ED THE TAO TE CHING WITH AN INTRODUCTION AUD COMMES不先讓自然的總號27城一般」作成架「等」(IDENTICAL)應作或「同時」(SIMU

| FROM THE TRANSMISSION OF THE LAMP) → TRANSLATED INTORIDS. BY CHANG.CHUUG-YUAN. (NEW YORK HARPER

( WITH INTRODUCTION BY CHANG CHUNG--YUAN (NEW YORK & ROW, 1975),XXX+223PP.

INTAGE BOOK,1971XV-333PPO RANDOM HOUSE 獲老需可同籽者自身與王部途的某些共同關注。哲學界一般批評的「滅」,不如说明港合最新的茂恋中文辭典。

·張氏以海德格哲學關窿老子,成一家骂:耳於1972年2期親动海,無力逝世年份1968)作1954444支搭酒UR ROOMS. ALL OF YOU. AND THINK FOR YOURSELVES

此开奶由英國及加拿大的PANTHEONT

ITANEOUS)。四一六(限镪「等次版自殺」:GO TO

。您即戒議,指東榮話。(欧氏在一九六三

1969 PANTHEON BOOK RANDOM HOUSE BETA BERASER) (HIDES, SUBIN ONE) CREATIVITY AND SHEET DIENERYS PRICE COMPONENTE COREL REPANTS NEE

·比亞大學的博士論文是「如體中文印刷品之橫行與秩行之相對盧研究』 船老板期所侣「向送」,卻放棄宇宙驗,在有論和神學,而專注於非形

| CA STUDY OF THE RELATIVE MENTS OF THE VERTICAL A 上學的APPROPRIATION。但是先秦的形上學正由道家代表,老子晚 哪

「ND HORIZONTAL LINES IN REDING CHINETE PRINT)始會以紐個幫的海德而屬純粹的形上學。中國傳統沒有帥學。游氏個人的管或逬 約BOLLINGEN基金會資助的研究員身分,研究道家质禪宗十年,1968至 學駕逆反撤退,違比老于「反者游之助]高一次,非滿天迫而是親人

·裝發心之思惟,由於蘇辦的誤導,張氏曲解老子第七十二你「起不畏威,則大

里來,容搖和賽證赫之宮,且涉及道教,並商啓發性。

「無紋,可惜誤「先」你「死」。頁四三七境器「不能了易日月星」

(三)補評陳榮捷教授⌈中國哲學資料書」忽略確說「了」(CLDARLY),穿義欠部。瓦四三八率破掘「吹卻迷发

佛學部分

一」之「吹額』時,誤區放(DISPEL)寫分(SOATTER-DISPERSE 須知幻完分散於我心降仍中被逐蜷我心。正如缸越廣告教人將書生超 「選欲絕,世俗並未根及「趕」不如「殺」,趕走的密由大捲土重來,牧

3)

【投波滾到日本與香港的鄭OR注,也有不重要的尙點签名 碳的地段絕不及動畫殺絕痛

| SYCHOLOGICA ; VIRTINOS CAS REFLECTIONS SA NEW ANTHOLOGY OF HIS BASIC REGERINGSE) PEDREAD (CLAREAL MISSUNO CUNDS OF AD), PRO-FREE WAY COUCH ONE HEART HELLEBEI WAWAY) CATTER A | LONDON ROUTLEDGE & KEGAN,1978,此文選祸哲學心理學· THING本身)。 依託症,老于意指:如果民杂不需怕政府的帶或,那末 國的您天(HOUNDS OF LH)。也因對古典爛,「科」六二氏時而不等,此乃資料瓷的流粹,哲學史方可避免。雙如三六 某大能在解黎演講,容格發離。可是有時他將方哲學的「忘』去現,他們必甚厭惡政府,要閣革命,將成勢加於喪失民心的政府。頁192 Ú 勝十三關於莊于密中国南(慈幫)間飲(影)的故事,只想帶齊物論而選入五迎王陽明在南鎮說「此花不在汝心外」一設後,應辦王氏與巴克 BUDDHISTIC IS W 「考試委員蹄,免搭型過斯學務,忘掉軍美照,被困於质德提出歡小時;堆 「接學士學位試題時,又忘缸式。

張氏從傳燈錄選出十八位裸菊和一位居士類的否餘,分算七部,每 與治簿),就會遭受天照(由黎民革命表用)的惡。 【部有中肯的淳首和品註。美中不足之處在百16將杭州大路山寮中禪師與作

*存在主義的附會以外,吸襲尙有多處可商艙。老于七十五章「發塊。依照拉達克是舒南印密哲學史。

「授于山大同彈師(招傳壁鎮69),全書缺乏中夾詞彙的對照,過度靈 於貴生「高篇「知道如何珍惜自己的生命」,我需感不限於別人的生命密是「成為驗』然四赎第二句將「穩埃尔是」之和(SPARSA) 經是广樂耶面鏡」和蛋烈(1622-1685)在「生明微屣」的开學皆因不了解

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