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日九月一年八七九一歷公年七十六國民華中

一期星

報日僑華

WAH KIU YAT PO

刊週女人買三第張七第日一初月二十年巳丁歷

俄国才、氣、學、營與交軍有直接關係,那原上 以應付上述的要求,也就是陇團所謂「我不稱物

來「神居胸臆」如何搵現?原來才、氣、學

·衬不逮資」之「康」可以得到解决。 上述兩個方法的提出,不單比陸機所說的更一習之所以影響交溉風格,乃因其影響作者的「志 具體,而且把文學的附予大———文學不只是一 」與運思:「若夫肖聽麼選,功以學成,才力居 大體來說,劉爆吸收了殘機對運恩方面所醤一小鼓「獨具天群」的「天才」底產物,是可以「 中,蛮自血氣,氣以實志,志以定,吐納英率,

一、構思 計有不少过樣的經驗: 開始迅思的時候,發現腦中空洞無物,他不 到一條痕緒來,忽然又覺得胸紱風卷,紛雜的

通塞的後果...「或竮博而多術,或韦登而冰尤] ,就是不知道何以感應會有證有無:「吾宋触夫 「鹕塞之所由」。而塑的神思卻對這個問題有一

國科,現論、問題都突然劇現,遂使措手不及,只 愛搬澤頭昏,結果也是抽不到一絲頭緒來,原來 早在陸機和劉啟時,已對此種情况没決體會 - 求

戢一盡思系統。

溫。

主義之戲讀,及嗤生租車貼之否定

一四,心身與感亮之生起之副傑及禮相之分別 上述的「八雄」,是劉鋼提出的八種文章囡···第十一章感覺互浯撞——蜩心身蘭保燕南 格。在道真,窦切跟闥機有顯著的分別。劉据所 空界(中)

出的基本原則「收視脫送,此患傍訊,葉八極力銀而降」的。又這兩個培儀神思的方法,彼此一,莫非摘醒」。(體性), 遊閒」而括以「神」二字,再加以引他,不無關係,以此群來忍搬複雜的知識。

二、文章風格

·大致來說,他們都認得一個人在要開始寫作 :「思」可包括「依聰」、「側扭」、「想像 文賦:「體有好殊,物無一直」。遷就是抢·謂「八體」是就風格而論風格,並沒有說明服說」,在「老相之相對性,與陸間中之方向性、強 三科次 - 蕸樊哙廉所儅相應,「神」的说出 交寧風格」、旣北「證有僞殊,爲何很老又著只, 風格與作品的内容性的關係,只有分析各種風 六、貴臨之感量與空的性爲一切存在之物所 的時候,必須下來想,但各有一套概息的過程

更重要。一种居胸抬,而舂氣綉其關鍵;物沿耳,列出十類不同風格的文章來?原來物亲亲多,意 帶時,謂內容可決定之。,也就是沒有界定何種上向具主 目,而僻会劈其风接。樞機方通,則物無號;故亦質,祖,加以運用交辭的技巧和表現不同,

-風格屬何種體裁;與陸以文的性質而分子 闢鍵將樂,則神有涨心」;一般的解釋:志是我,就师生了不同的文籤:而昂提所提出的十種文體,不商。卻還能將各斯風格之間的成反交錯的關係 表現出來 - 比強铖明顯相對的分類又落】步

·氣貼生命力,二代合併就是個人的精神狀態

孫子謀特殊風格的陪納,本身可有不同的好次,

陇幾爲在構思之蘢,先要有國外外物,例 如對大自然藝的變化,有深切的體會,引起內心 的一定牌怒的反應?或是對於歷史人有所感 改造受的人美好的交蠶所刺激,然後開始思 「其始也,皆收視凤黨,鄭思傍訊,精 八 「析,心游萬仞」思把自己與外界博霋雕

心、時間三核與空間三相之對應: 八、時間之一度與空間三鹿之必然開

SAUDA

三九五.

五、神赵境界中之一與步之思藝與郑思...

生命存在與心靈境界 5 唐君毅著 -生命存在之三向與心靈九塊—

成年官肉人才的质

*、執兩用中之道!

露三十一章,獨事一

與行於事也

(F)

一

因

——生命存在之事用中之

-西方哲學之理事分

三、路說中區者觀性命之思想發展...... 第四部 蒙九境

二、佛家之血浆博現、如事言理

〇四三九

一,九境之王鐡内外在 二,尤其之吠序之先裁,其出制開基、及其 位之高低

五、中阿周理之言理不以有無生浪

下生活之童

書的毒性、奥性博之表現爲餘

二,人對存之夫實發現感受中,求其性一、

103

感而素源,與生命存在之戀坐著。一

六、完全存在之本義與斯笑集発之茜向一帧 七一九

第三部 超主最客觀 第十九军 陈向一种—神界(), 丶泛翰此後三塊之爲超主客觀之不可思氬 ......六八一 11、人類宗教思想與西方【向一神之哲華恩|焿 三、四方之上帝存在之本餓論淦租之恩接息 .........六九八 「帽之正途與其陔途..... 第二十章陈向一神 界(中): :. ".. 四、西方上帝存在之宇宙論自的魏號雅思想 。氣志能保持-

沛,藝術想像亦随之路,也影,故二者並無才眉。「德程材以激伐,為可擊而為,不單如此,劉還更是出文章有常變,風格都

七〇元 响耳目的旑明程度;耳目清明,便能制照事物, 咕,花有無而他們,當獨愛而不斷。」萊姆阿爾·杰。文章之所以有變,是由於假人的才力博性及空界() 九、時空與個體、性拑、類、及數...四〇五中之悛決耎類倒見... 五、康之上帝存在輪形之評論及其盤上 一、功能、因果關领異時空之大 進入「神思」的境界。劃與認爲「帥一是具有最,作文有如脚示自己,故「維斯蛭尙書,被心悴貴 時空的變化所影響;文章之所以有當 - 是由於「 媒明的作用的,能保持精神狀裹的资源(譟雪法:當,首寫米無隆,為鐵附疇。「節文章風格因 名理指因」,有一定的風格的要求。有擋無變,

一 帝存在之理由之不當,

· 一 個、性相、類、數、及功能因果關 神》,感官的清明(疏酚王嵗),就能保持這檎 人而異,而意可取機成與外界事物柜雕的各椒 則乎扳杲禮;有變無常,則會流於送 無路,故 【把内在的情感與印象彤下來-行內心世界

張明的作用,交思就會很通暢,解决了熱搜拱出 文章。

二者必須互相通會。道比陸機單方面就交積的礎保,與三度空間之必需的關係, 瞵拓。但蠖所们腿思的對象,我非前景物。

·的「感應難盡」的問題:「思有利钝,時有送" 幽機所分的不是十𥚃贏格,而是子雞交證, 而論更忠於原則

·“二、精述時空之性。 也就話說:其間不茨面的尴物反射,是要經過

「 您。此論指天來有整個文學的發展,觀中之忠位而立,而屬於

•無論縱性的感史發展,或是補性的文學境界的 三、惑青豆接之行爲雖 的情感褫清淅明,終於物術浮現:「其也''

開拓。都具意義。人的落實於民幣文章上,因有 第十三章 照變更境! 搅和而盡餘,物眧而互 补的芳

常有磴而有無數的文章風格,因而產生新文超, 一、泛黼冠蓉與 一潤、液,使文得到滋潤,更強調文須

创文體表文章風格有因果循環的關係,文學得以畫、唐文字何以能 求新-

:「謝朝花於已披·番夕屬於未擬 J+ :

,插拔發展,文學境界榙此更具現強。 但自己英多概古之作,可能是深受群文的影響。

女心舞龍定勢:「夫撾致吳區,文變殊術, 對於國發沿裝間的寫作的構思過程,大致上 「是可以接受的,其兔把內心的储物再次喚起, 墨粉貓爲完美,從而深廣的藝術世界這方面: 一個人類 林。不過,除機的所讀物」並不全 面,受傳統的東域,只與當時文人士大夫的生活 一有接,故有一定的限制;「樣此德之越烈,於

先人之禍芬」外感於淋去了的教史人事,忽略了 當時的人事,也是有所偏竅,所以,抽象的念 和理論是可以接受的,至於馬邊的事物,實可以 因時空,個人感受之不同而酌取。

就陸機劉勰所論 潘漢明

談文學寫作的構思與文章風格問題

,

茜皮人:文章,風格三省之關係,並沒有詳盡的

吐納文藝,湖有節案,和其心,調暢其氧 不過,他並有把交孤立地區分,而是扣緊著 。」(套裝)

文章風格來談,更讓爾的情感的表。例如,莫不因带立體,创造成勢也。」劃課把原來的「

·劉振逬瓦體地提出培署「思」的方法,棉,懷论比畬本「尙突一更癌化 體」分爲「體力」二次:「婚」是研的風格, (一)消極的做法——修養、培養虛的心上,「港精快而為嬴」比「欲醺」更食情感的 是甜美學的概念;「勞」是無分的風格,是結合 ※運。且由於詩要啥甩個人主觀的精密的抒發, 作品內容而躪的一種具切没現。天致來說,過 唬數聲取客跟鳥物的描寫,形成詩賦分朱。 所謂「機」較接近對卢的斯的「R」, 荀子:「做一而靜柔之大南門。」能说,使 ,雖然隔機會跟女系風格是因人而異,他提出 能容納萬物,不會有偏見;能靜,便能伯察萬物

的十體却是因文窜的性質而論其風格,也就是把 「將「物」「我」 打通。劉頂露爲應從本身的修 維 點放在文章與風格的關係。至於大與風格, 其心,抓阄其氣」。便能谢當地宣洩或節制志氣

·溢做起,培養一個澄净完美的心境,所語「清和 無所糾結,藝術的主體就能不受妨碍而是

·蹲有了步機所言 + 寬周然是因物而生一定現。道義,滋提出了「候幫許癢」 - 比曹不 的怍感,然其間能否-

好禮「物」个艾如何以恰 爲氣「不可力强直救」的天才論更進一步。 當的文游逛種意麥進出來?嘩以「沈淵之魚 (11) 26288—AER ABE ]-「浮空之廟」來比喻「最恰當的好運」,並

- 峯客感官的作用,心無才感到外物。如何將

·米有提出「如何求取的具體方法,所以「不 這感受傳達出來,使别人在感官上也有類似的感

·稱物「窗不煮」之「患」仍未能完滿解決。 而在國護漸良方面,幾乎是從文學創作的人、愛,就要通過文辭的說還用。因此,開命遊當展否 經常遇到的問題。磁機知道有感應通案这事惝的.,是因其能否將自己的感受鷸確地對現出來。劉 存在』「若夫感應之肏,謝宾之祀,不可遏·說:「秒以賨·酌以富才,研制以照 天賦的脾氣、故與此處「氣有剛柔」並無矛盾 去不可止。我若景,行轲起J·也知感應,抓以標,以平時能在湛四方面下功夫就可·活究不同而已。

文

生命存在與心靈境界 畦 唐君毅著 -生命存在之三向與心靈九境

目錄

自序導論

一、明宗鍋出名

·1,心對境之感到活動及其租 次序與

三、如苦跳之祥

四、如實與眞實行

六

五、催寶行與生命之嵗實存在及立

六、哲學之任務

八、陳諭哲孝班之次序問題 九、九建立之理由 一口,九境之陳述

十一、蕭雅先橫之方式...... 第一部 客觀境界精英

一、樱名:

1、日常生活中之萬物散

七、哲學之目標在成

NO.

期五六一第

五、生物種類之改變之進化思想

思想

·台、觀類之位·............ 八、跟類之肝位之璞涵......

18K

五、數學中之美與取之意差

·第111章:姊向一神觀神界(下) 七、來布尼至善菲希特之陽向一种境之 八、對歸向一於境眞實的理解······七四〇

·第二十二章我迭二空境——生各全境||行中之際性美實業

一、泛翰佛家思想之方向與有情生命以苦減

亞、九境之餓易、退、張潤與博約 第二十九章寡四

一、當下生活之無性化——保合太和 二、當下生活中之粗起個仍——臺中 邱仍之消摇的運用及神激不二就...... 治,衆生界不空共與善惪果報之仍 的選用.........

•四宗教信仰在生活中之地位········九七五 五,精神的空間之聲就

生、機車陀中具的理性之三度及興之外神與

·七心震之活動之深度度與過哦,及有 之性情爲理性之種種性的對現,與性情之

[第三十章論生命存在與心靈之主社

·二丶有神號之轼的給之Ú視有生命鬣欲與

升降中之理性運用——主之战理成用 佛陀之悲願ite

五九

一、生命存在與心靈之主體之超黏於共 老六七 三、我執之破除與空性之體悟

二、主體之超能及內在於其「用」之稹頓之 11齮,及其用之有限與無限,及棄之順緻,與主 ,知出概素之運用用时生命升降之精製及 四、蕭亲发生活中之邊及肿心、佛心、英

" 六粄擊與照漫畫: 七、我何學與眼照礎證

觀一眞法界(中)

界及

四、佛家之椽:

七八一,隨之升降...

五、娄慈染母之因與超凡入聖

五二六

六、亲雨不斷及照世中之善兼因特

與其哲

·第十五章雙眼皮虚 定为:游乎文者,並構業勞,奇正速反, 必分解以滨递:剛柔芈姝,必隨時而適用。」劉一命題世界之明····· 爲真正偉大的文學作家的情感是開放,對各:九、徐翔世界之邏輯恩離之性質 方面的事物都有一定的感受,因而能瓮集各祺文 「照心之虚寂性........................ 造,表現不同的風格。一〇、香學觀點與照 劉銀交心雜性:「尖動而言,理潑而

正面來說,能為各種文體,現各钕風格 一、觀照的人生態度。 交見。一濶爲文章風格是人的內在表現,故典作 品的偉大作家養在不變,所以,對裙所說的可以看, 觀照變度境附錄中國西 家的氣質相符,雖推出了對作家在文章風格的我做一個理想的模範,個人致力的目標。反面來說

一、西方現代攝輯之複雜性及習 「現上有絕大影响的先天條件及後天因素:「才有 帶,氣有剛染,學有梁,替有雅鉗。」也就

.二、不同之逛輯來 是說;一個作家的文章風格和 學習有直接關係,由於才、氣 故文歐風格亦因而「萬殊」

一、主觀的內龈因果至客觀的上线因果...... 三、由上覦因果至下鏕因果、後觀因果 哦因果之說:

·四,由客觀的外因至上觀形上因果......... 第八章:功能停運境觀因果界、日的手 五、印能哲學中因果理論與西方因果理論之 對比,及中國崽首因果之義..........一五五

·大、因能生果之功能之消極的意義的理解, 與精梅宮的理解之不同

六三一 七、雅因爲開導因之意義,及思想之存在中

·之讓排意義、與因果意義:

Imo

,能寫不同風格的文章的人猫也不少,不過,他

·們未必都能符合孕,所瞬「因情立體」「括動而 我彩」的說法。人的性格可以是红角性的文章 可以表現其中的一面,也可以完全與作者的性格 强調一點" ◎作家有:相反共或無關,這些例子在歷史上底見不鮮,所

·贊恩談風格,在理論上是可以接受的。至於 嫩機對於這方面,則沒有足以論說的地方。

宮、莊說哲學。證決與照 四、選輯中之明推斷典直觀及

,道德生活之成就中之隆废

辣()

第二十四章:我枨二空 亲生肯定境 五 八一四

·九、佛家之善恶因梨腾之理解... 一〇,佛家之普度有情奉之理解......A 一、解行頓成及當下苦養之意養...八三 第二十五章 天镂流行境——立命境! -CHEK (4)

八、佛家之三世继之理解?

一、儒家之天狼流行境——與二塊之果個

J1、生命之自身之非執

A、生命之偶然性與死之智爆及生命之 四、生命中之超分别我就性.

咏物十絕句 (並序) 都志成

· 七六年耶,余過舊金山書店·琳山水花鳥 六枚,爲旅畫師磊生所出,皆透俊可减 把玩再三,五湖河山故國之思,所娶天機出, 小草帷山,亦古今人物之同情,宜乎質傳出路於 余餐煮就有望 長沙,沖實寫臥於登推出。變乎 「於三千,誰料美西旅,長手各異於一時;莫里 洗輪·衣冠磴易於中土。分之二子,余所遇之都 也,其實遠過之。祝余十年遁逃,送!戒嵬...

五、天倫天倫興聖賢之路..................八五八,不再得一子之痛,惟可解- 余之哀痛, 第二十六章天微米行境程 立命境——一痛撒心肝,可真其沉鬱持訴者,其寫詩乎! 靈性命界(中)

「詩君志,味甘」,時大齐云乎哉。芄因物 與天雜、歌,得絕句六首,今年耶關,又得彩美四枚:案 「 十絕,以分給師友,底共疪你當 哭之意也。東邑翟志成記於柏萊加州大學。

六七 A三、舊習之生活境界之超拔與德行之大好形之

因,其存在意義,實測統一意義,及與理實存在 事物,定爲因果:

HAH 一口、因果關係中之可能、必然、與

·然,他無 東西思想之因果那論,以舞向中國 第九章:功姚序湖——因果的手 }} * 所謂物理學上之必然的因果關係

人與人之間情共感互助與生活境界之快 嘅,眞實之客觀存在世界之肯定

六,生命的難死之破空而出

[3]、物理學中之一剎那速度,吸引 子能等於光速之平方之理解,

八、盡性命之道......

「

·七,龍道 生活之無外在日 辦證發展·

天五五

九、護與茶花之意鹊

紅梅

T),因化果生之意義與乾坤之道及因果刊 係與目的手段關係............

天道德生活中之必然、安然與附然............

·少年舊夢盡成灰,維維新凉半杯。

K(14)

:一四、功利主義之人生態度及其限度

缸卅一枝君高紀,安荒也容做

。

第二部 主觀境界論

· 第十章:感覺互

、或然、假然、偶然、實然,必然甜覿念 之根,及運杬無性、知識性、吳道無風性之 分一、及當然與實然之合一

一一、攤天命之正道與大自身之性命及 心身保與時空 口、略說西道姨思想之方向·····六七大自身之自正性發之實義

一口,客冀物之育興天命之問題

跳

非也,予一以貫之。」可見孔子宫,開朗,頗爲視,代均有所區別。儒家論性,這一切都跟孔子的教育恩親有莫大關係 ?』日:

LOL

界毀滅之可能之熱線

中國文化之過去與現在.........

四、今日之宗教道德與哲學智慧之方向.........

·五、本書思想之緣起!

六、本書之寫作之道與西方之性主義理想 主载之我落.........

七、理想主義完成之路與信心之根感的性一2

十相扶共雨烟,紅妝辣甲美獅槃。 感動親子如鼠去,帶我離魂到木柵。 逐浪乎半隔湯,中秋月不照東西。

·嫦娥妙解天公意,免肉帽人一夕啼。 江南二月烟堤,流水無歡向團。

来生斜陽落照西,由

·看中舊如相訊 - 報以天

HKOI

外仰]

而不作,在討論驾出行

|如何教授內經时橋 異的問題如何,他如何

棄低

。 香

讓人不凡核而无人机以

彭再當年来手戴,東日日盼歸來。 可棒昨夜遊南隔-未拈一杖夢兼同。

;'袿]]:葉慈先進集

就技小取夢斷來,二月江南百卉開。 誰解梁稅千古恨+起伢影攝茅害。

:「君:「從我改

我*實*事...冉!

、李路:文華!于游

【意是天公洲醉候,秦皇早得賜中州。

申協我育史,隨之相棒

情出版,正中書局印行:

一九六一年八月版第

·安得利清劍油、大心共煜祺祥

五章:東馬素秋默爾之 (戊)以在野力量造就了大批人才 教育—瓦五十三》: 撻史記孔子世家說,孔子弟子三千,青通大因:【梅德

將煮,有十二人。而孔門四科:银行、甘、险正法引「尙書大作 文學。大抵前期學生多精於四科中機行,吉云 夏以爲正

、事 如淵、子、手路,宰我相以季多爲正半周以仲多 從孔子於陳秦間。後期學生多稱於文學科有爲正。又日:前以十三

行,孔子許之。腰止賽、吳、蛄、管嚭b,使吳 拳擊教,她天武帝雅

、齊相戰、吳、番棋爭。「子一出,在云集齊一個有素養版大裤。母

乳生沼水平種仙,出奉昭君太可 八、一般事物之因果關係之瀝怫理性的意式

者亦能由陣陣於約·從而有所得,加上孔子對於 1四、遒說三方向之邀立活動,及超越的我,尤於孔門弟子的學習方法,亦荫多可述之處 之明與無明

一三〇一,今備要述之如下:

遠爲學之流,非博開强,乃保「一以貫之一,始於孔子,但他並無詐賴解释。對於善期二字,近人陳青之先生时中國教育的情况,提出了,教學的熱心對於于弟的愛,加上乐底偉大的人 一沉、個體主義或個人主義之哲學、與生活(甲)承恩业证、

也就是將所學會通,他歸於一貫,此亦歸納之尤未提及。他只宮「性相近,要相迷也。」(象 在拼要的說明,他說:「中國教育設格言之,只格,令人女仰師這也由此確立,弟于三千,前爲, 上之個人主鬟之諸表現,與「個體」之類化性... ·近人官教育,多反對死,而著思考與用

法麻美 且開中國敦與準的風氣。 語:他肯定了人性是相去不遠,而人的杖種有兩大期,而以英米勒軍之後爲水潢 repreneureron 六琤解,西方哲人且有「我思 - 故我在」的理論,

:(丙)提高单間興眞的地位,及知 英班表現,是後天環境層染促成。以環境移人的耳之役,前半爲半封建式的教育;自此役以格。 (N) HERRE 第四寮·张成化......優界(上).

近人貧致者,每存宮」五段敦拳法」或「三 力量甚大,故孔子粉學交友,均甚直視。里仁篇 煤究本式放育,在半封建式的教育下,勿绘教育 分子的 可見「思」之爲物的重要了。孔門強學,是半思 追風的。孔子說:「好學近乎智」。在與子路討,因數學法」,但無論「五段」,對於「引起學生,云:「里仁爲美,還不滿仁,為得智?」又說: 制度如何變更,教育學說如何差異,總以為家思孔子說:「朝聞道,夕死可矣。」(論語風 子游、子夏、會子、子殿、有子等。前期產生富有無正,色肏黑 二、 類之形成與其極限 一四八有六首六敗」時,孔子且做!「好仁不好學,那習動機」一事,均甚在就,所謂「引起點換」「從者並友,損者三友,友說,友參陌,盛矣; 爲中心,以儒家經典爲致材,除了是大特殊散仁口此處之道,當作真鄉解,可見孔子相當畫線、於政治興脫。如子路陈善,冉有於定公十一年 江開戲以十二分為 三、 由經驗事物變化之經驗中上預概念之 ,其廠也做;好智不好學,其廠也滿;好悟不妒 者,就是引起學生學習興趣的意思,孔子對於學友便時,友善柔,友便侯,損矣。」〔翰語李氏材外,漢魏六朝學校所投的不外五紹之後,應對一直稷,又讚:「獨我數年,五十以學易,可以大勤銷路斯,大紅葉軍。并做不催以對龍佐,且第一正,色向白,以雞鳴域 n實在論思想與其發展一五三學,其也寬5好亂不好學,其段也狂。」(論:生的學習興趣亦難在傲。他嘗看:「知之者,不

· 抵鹘分製九殿;宋好添了一部四客j六軒悉了務過矣。」(論語而,遂總易所強,乃保人堂外交。據史記橫孔子晚年,齊被攻善。孔子搬。离过十一月為正, 四,由內組概念之概念館,至下穎概念 無貨)又說:「吾審終日不食慾夜不變,以思,知好之者,好之者,不如槃之者。(論語雍 我們就臨語中孔子所管一些相近-習相遠」 本宋善糖焱;明又把五經無分爲十三,其實世之道,何晏稱其爲群髙動性以至於命的書。孔

說:「夫秀父母之额,隣危如此,二三何脣真出。当之 十五、類名之客研所指之唯名論之說............一五八一無,不如學也。」《論語衛鎮公所玆因爲學間之道,知之者之如好之者楊姓 二語論之,可見孔子所了解的性是近乎中立,無,是一真的。」(見陳育之先生著:中國敦育史 于晚年動於禎易也無非搁追求真理而已。 至於孔子把高知份的人格一點,更是相當 可見孔子對於學造非常爾說。但徒然講究爲之者,不知之者架的綠故。劉寶推論語正载注. 善無不善。可以爲善,也可以爲惑,而開鍵則央 台灣商務印餐館印行,民六十二年版,頁九 一.學,而不在軍思考,這剛學識,只會流於記誦:「故夫子於門人中,獨丽離子母學又謂一定於發。習者,李也。讓於盡則善,學於縣則惑:引言,我們再君君中國應代政府對於孔子的掴 典 唱頭的。後世所素何的美德,如「樂天知命」, 「仁者不憂!知者不惑,勇者不惜」:「已文文 六、照油構造類嘅盒、8名,而 港鐵是斷談不上有所發見或發現的。所以恩之對於學 食,一萬狀,在巷,不改其樂,正不改其好,孔子對人性的體認,一方面顯示了人的可搬性 (註五)。可知陳先生之言是顯有这烈的。 四六一於主客觀內外之間之「發」與「敬之類的 * 消極地 帮助學習對知識的吸收,積極地, 學之坐,夫于闭食飲水,在其中。如日:發債 另一方面,也提高了「教育」很值,可以說 (乙)摸並教與學的風氣

人,己達津人」,「內省不疚,何憂何蘭」,成破员,強晉而精钴。十年之中,五福各有积。」帝王如一孝字,如孝文 王將所學者加以議會貫撬,進而將所學習者范前 忘食,樂以戀愛,樂其有得於己也。故館語有犁,致育之價值,因性之中立而益增大了。

(史記孔于世家列}终于實亦警相濟,甫。 帝·孝武帝,均以 知其不可而爲之」等等,日成爲中國人蔘要的 目標。攜家份子成塔頂天立地的大丈夫:世成爲一上述之外,孔門弟子仲弓、宇游、宰我均有版蒩治天下。至南北朝宁 一步,發現新的學理。孔子敎人,郎重拳交坻學:即以時習之說人。」劉氏此在,可將孔于注 四九

在學間上葳易孔子之道者,多是後期學生、唐之君王 中風群代社會的中堅分子,這個形象,可以說是 ,所以他說:「學而不思則問,恐而不學則發」,學習興趣的事實得理當祔楚了。. -第五章一依類或化界——觀運界(中)

:內在反覆練習,

開勳於孔子。因此馮友諾先生說孔于以前·道在于夏、手游、分子、于張之音。(六孔孔子廟,以示臣民信 三、一般之史地及史地知識...... 九,心靈感遜於物,所成之感覺經檢之棋 日,無所用心,雌矣哉!不有博奕乎?爲之猶院”, 近代教育齟吞軍「選用練習」於介紹學理之.

君相,孔子以後,這在師佛,一點也没有餘的。 弟子皮就分兩期的情形,其腻因亦不藉了解。因抑,如康有 统 四,史地宸織中之哲學問題...............宄七 中,類底念之地位,及質之原始............一七七

{丁】倡幕平民裝育。 析為大家;而班固蓮瓣奋文志則分析爲九稔。不 乎已,一孔子以飽食終日不肯用心想,說成此後,必繼之以習以固其所想,用意預料,孔子 五,個路事物之間體性之外觀與內醌...六一〇、觀其然數之次第形成及其運用,與豹一起潛望賜娘下棋的人還不如,用實就是遊人要運 殺人,亦主創反覆練習,孔子說:「學而酯暨之

孔子激育根應飪如上述,孔子的偉大是人所 後大家成九流,當時勢力最大,而關於教育思想自東曆末年封建制度疫(後,特殊階級亦長,君,栖栖是,故校注威爾語、故事;後期證夫 民甚,各刨 ENES.

九用思考。後來于班吉博學近思。中庸智博學讽思 木市掀門衛活著而)爲學路線,比賽 共知的,他在中國敦寶史上的貫計也是多方面的,輕嗆要煮,阿爲儒、道、墨三家。三家之中,屬間之崩潰,於是貴族突著他們以往所藏的時、點、千退 第11章·萬物敌殊境——界(中) :{}、觀數概念與概念之應用之效與......... ,都是本識孔子的曾論發揮的。

能臣糕精粹。且温故知新,則學者由心好之酒 約路之,可有下列幾貼:

家弟子案多,差不多與孔門等,墨家思捕以根子燈、樂帶到民間,亲徒講學。據說與孔于同時, 及·兼漫畫學研究,故獲於文學一科·史流德林後,劉香祭孔子:米, 孔門爲季在爾思考,亦可由講求推理作用中, 而心樂之。故學谳時習,是君子上違的陸拼。

六甲,對中國文化的影腰、.....

爲中心,他們追慕夏再的犧性,肯樸的符养的少正卯出首大招牛生,而孔子門人三盈三风· 傳云:「孔子卒後,七十子之 :一、類概念及數概念與感覺經檢事物之次 一之: 論語焉政放:「子張問十世可知也。于日

燕于也說:者爲師傳期相,小者友教士夫,或隱而不見学 中國數千年來,不論政治、經濟如何演變,在教育方面,提倡節約勤勞及利他主奉。道家用 藝源不去。(劉垢新盤◎限 縉爲政载「子曰:“温故而知新,可以爲師矣。」

·傳論話插太祖陽下 一八,無內外之感油,並說生命心中之「望

序相晒生起之朕稅與客觀存在事物... 九五 第六章·依穎成化————界(下)

股因於夏G,所棗然可知也;离因於此危所推基·所對故,是舊知知新,是創新思。教 外來勤力如何晓凤-各家各派的泰說如何盛行,以老、莊的思想為主,主張學榮欲。二者封於·泰有尤省王酇,從之游者與仲尼相若。(莊子路居廁,于賓斯康,子羽毛楚,在周四河子 」:時空之腹向,與共無碼影...

可知也;其讃過患者,貓百世可知也。」馬被花 之任務在傳道授業解惑。如能很氣費學不使忘,此起彼伏,而中國日四周以至最近三四十年,任,致育方面的理論迫不多見。而孔子一生蹼持期 裳究符灬但私人致事始自孔子耶雷無天輪,馮友·郑於齊。如田予方、段干休、 吳起、 九、上個、下兩個題之說之限度,及 ![l丶觀存在事物之存在意義及生物之出

·「所因,四三綱五常,所損益·叙文質三統。 失,足見其進維修,必而好學,故可人念人的。是以儒家恩否重在倫理,對一已修後,主張克己最長,對於教育官論的發展也最多。「備』在孔蘭說:「以六藝數人,風不始於孔子,但以致一處,皆受業於子夏之倫,爲王者師。」又無戰群 依知之指向活動而規定之... 一〇〇|於類與超類之本性之每解......... 一四,生命之依類成化,與依類通之思想 ∫三綱,是君臣、父子、夫婦了五常,是仁、 叉于其所,月無忘其所能,可謂,俊良信仁;對社案則主正名定分“云事珊則主折 于以前就有。大低通習六點之人海燕橋」,又稱天般,使六藝民樂化,實貽於孔子。............因在之持:「儒梁氏糊。齊、藝之門,娶者難不疑。 、德、智、韜五橋...女質巨,是王者始起,成好學也已矣。」(鬍子張)孔願達肌注日,隨和的中清惠獄,在在都亞入中國人的民心, 爲「術士」。孔子所致者,是本善傳實的六裔:孔于以前,在驚可靠的警內,吾人來保有人會經 (同上)孔門弟子中,顛淵最美的,可惜短命 如 以臂之,奧阱一有改 ·冉伯中也早死,其餘都是一時更傑。象上述一、乾三,特斯尙孔 F106010

日知其所未開。」日知其所紙(亡),因而追求成爲中國人立身行事的標準。知繼分子固然因保,盜、樂、射、御、世、敗。但爾貼却在橙、藍、大規模的號召維多 五、思想與生活之機類成化及知類面對:正向,易服色之三本之筋。(甜四)孔子就是封 對「不變者」(三綱五常之道》與「貴者」《文 新知,所以能進步不已;月無忘其所能,又動畫 研讀經書,即受儒家思想的教化。而普通老百姓、易、時、樂、春秋等六局。孔子之外,有通習 無限」之說」〈思 知類而不相通過之思想與其

生的手

嫩聲。」, 臂三》去立論。平三本之以概括其他,遒就 月推母作用。論語術畫公篤云:「子曰:「賜 六丁)在重後天的粱. 黑功能與因果甌煤及目的手段驶保: 文以于爲學而織者與?一對日:研然,非與

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孔子的教育思想 (三)

司馬後為大家要宫,把東同時代的學谶,分 周漢光

孔子在我背上的實

—咸得之於傳說神話,就得之於小說動曲,忠大葛的「傅者」,低把傳統的經典加以系統化,知孔于其道 珠孝、仁类,可知儒家思想教化,實地去蕪祥菁,使之成爲「一貫之一的不能不功 第此, 中國哲奉既在于「人」,因此對於「人性]存在於中間人的心中,起一種请移量化的作用, 於引于。於是孔子而後,不獨教者有本,而墨黑方面都有生密切的

假七小二可:路、子、冉有之外,閔予至我召爲費城率,籍一宇大

人學的良知。中耳橫過李氏家宰,宰我任警在

女繞的老師。可崑孔于以在時之身,

世祖忽必烈