日二廿月九年七七九一曆公年六十六國民華中 刊月女餘
四期星
WALI KIU YAT PO
頁四第張二第日十初月八年巳丁歷
博文
文學批評的對象與基準(
:一、文学批計的定義與對象:
期六第
、斯術既飛,則劣民衆心這與西方的所謂形 式衖法,頗相近。
指琅箱,請納古來女五瑕病爲六類:文雄失
花解,「見黃侃交心 周密的,以形式技巧爲主的評價焕彩的建立了e
王船山的實有生動論( )
14形上宇宙論的疏釋
第二節氣化之不主故世往來不應
氐族及羗族之遷徙
(三)
山出的主句是:「言有無語,狗耳自而已
•」在此,先肯定耳目能力之限制,認其所及者
林旅芝 凡是神化之撞祐(迹),而神化本身要通過心思
事實上,在演唐間,氐萬族色彩畫啊··「導與志」及樊「貴署 與存輪才能體翻到·正大心签注文有: : 1.
J 筇棰有「兩獅」、「大招」、「靑英」、「狐薨」、「大號」導安稱出 「太虚之中,無極而太極,補兩師-一現,此等民族屬於何族?是土著抑由別處移入港?如此類之問題,中外 實之府,特於不可見,不可聞。存神域 清粉,至今意見不能一致,安者認爲向連教授之見解有研究之 之,則其富有而非無者自見。極小麵艙之一價值,故提供讀者蚜作參致。向氏云:
然後顺之以分析.........因絮 直接感覺,向壽性的,按然的,家戲的,但是酷的决定,必 品也是就其全體所得的統一的感覺。文學藝術的「冤主題。因爲吸健者,鎗者所見到藝術品 好,只能從其全盤的統一中隔出来。以连廊爲一的形相,這個自己性格和越 通招 測碼所 基礎:再進一步去分析,以-
質,懶理 - 矯正, .. 「,慨者逆而節,見您而高2 磁定第一步的真感。凡是分析,都須把全分解一产者剩椅而邵心 爱奇者聞蘼而斯瓞」(艾 -爲各篮部分-所以著先從分析入手,反容易把作品心知音符)。實在是必然的現象。孟子所謂「耳 由統一所皇現的酶衕意味埋沒了。怎在家的本領之於要也,有同聽焉,目之於色也,有同英! ,便在於他的直感能力,在一般人士之上」。所 《朱子上),只是在某一個共同基準而官;遥
知,則但見聲色俱泯之爲無極,而不知無 • 讓古無宗三年。第三五三年)忽必烈平定大雞後,於雲南立「分 以,交許的基準,更多時是當訴諸直感的。 了這個盐準,就砸得有軒在抑場的共贸凡變了
之爲太極≡ 」
「韋]及「罕章」附警民宮,分、茶煜業古字,烧云烈--赫伯希」 DE
: 所以,一方面是「剃之不舛,物之燈也」(流
不過此理 成爲丑一可 見之形而已,莧於羊由
神化只能以存與心想來趙黎。爲開所有和、沙泰ÊCA, J. H. CHARIGNON )以及羅克窮人的解释- 中四史新 就是把文举鹃爲一批有足的藝術,目的在於|文公上);一方面是百卉爭妍,正足以恩造物
超山爲意老陈其實有雅,由氣之永存不失 時空中而已;所貓來趨於實際上,指的是托運氣! ,必捒兒聞之所事處而群之「無」。周易外傳的戒、學、席世宇、實即同名異声,凡時代不同而有所變化而出。伯和 觀賞。薛術是直覺的(INT Ui T. IV E ), 者的偉大和工巧。所以,批評者不凡蔷當撤開一
僻下五啥考系佛家萬法歸一說爲出於尾開所有。一和潛入屏障,大情上是對的,因此我們以爲其古代的发商務有一部分 下面所假定。 而不落推程的CL O GI C A L),本來就以「一位善惡,而且可以抽置樂醜機拆,而影收並書之森以批評佛家冒生读爲薄說,以本漲於橫藁。(神)之現於時空(迩)中;至想死,不遜是理
聽一般人常象上一早認定了「動及必堀,安永必 感受」爲主要元鬻。正如朱光裔交袋心理學所說,此殺突償。因爲戛象雖殊行同出一本:轉經鳧足一佛家是否主生藏說,對值得商榷。抚退殺山之强,氣之隱形而往,再散入於太虚之中合於密宾,換
烏橋、西縣白里、六韶,以及莞、創荠、六羌,不是看南土安 滅」,既見生震劾,日塔而成;爲牌,日而 ,而是家來居住在陝西、甘肅、四川、西康四省之交離山山脈一帶,乘 ...中譯爲「美學」 AE S T HE TIC'S本是, ,皆有道在,何妨各安其性,各賞其类?明記為佛家爲主的減說,书本上或並非真燃爲佛家滋生,晳之:「死」不過用來表示盘凡於此宇宙楣的闺 滅,而主要是立佛家作爲與己說相反或涉累之像一體,在推故致新過學中,於進散,但非消盡 誠,又耳目感官所甩,千棄之木,焚一 「直覺」的意思【苴六 );而在传感涵途中,心一出缺短所在,態度也只是跑出一種本然的阿 è,
亞所在對之批評,作感反死自已親主張的很籍 不存。既非滑盡不存,故船山便說,頂類北之必 之氏,滿街市的人,死後只堆積在一小小山丘上向可遷徙的氐族和羌族,近些氐族和先旋一部分進入成都華原,後來沿】 所以接物者,也只是「直覺」而不是「知覺」、「無礙於獨特的理趣。正如交心衆性篇說:
而已。原來,船山之批評佛家源於橫渠,朱子會,然,此可以復來見於宇宙中。簡贯之,在氣,
且自古至今,人有多少,都無影無踪。這種 「夫傳動和含形,理發而文息,茲治團以至
批評扶桑之亭,說傾媸乎佛家輪晒之說。我們將化中,假聱將由出而阴,由黨而,由屈何种。 幽,因内而符外激也。然才有開便,無有點柔
濺所在。船山開盤價來,首在此限啓示出來論捽所在。
「PERCEPTION)怒號運(CONCE
岷江流城南下,經今四川宜,配符、宮縮運,以至藝附安事以東,這
文學批碎,或者有人稱之為「文學評論」,一邊盘要的基站。氮主、維膠之類,富來客觀, PT-ON);物所以居現於心者。是它的形相 「交感批幹」,就是對文學上的技巧、屬格、特、艾反而容易一屁股絕為」(明蹀尚天群数量點 本質,而不是另它有關的家慣,如實質,或因,有浅深,智有雅迷,並俗性所創,淘氣的選,是一顆溪與朱子比較,本不飂發現朱子批評商巢之限,此調始山所以只會出現,在來而反對生波之正面情,驗,美園維雄休服爁大量的東西,於碗湯,以至於獲南大理一著的一支,名爲六昭,實羌、創完,大羌低護包括在遠 質、以至思想內容,透過、歸納、祝檡等推理力一地附上不少誤會與成見,或者歪曲際施,或者 效用,價值等等黨委(簋七)。文學作際藝術之一以正區愈羅交唵發謊者矣」。匐梔在籍中一种其 奥」「物以問」(文心賦) 险也
a
茲從地名、傳說、姓氏機方面來說上面這一個假定:
戎是古代西戎的一個重要推施,極臨之時,勞力謝到今谘隔附近,
「平閫鍳相思,心奂神食。正如劉佩所說: 離),配一女察西菜,原圖其中,正是以一個並不反對氣有生據,甚類有:「也是氣散,只餘說爲什該會產生出來?此僅有進一步的載運到,有同候一實,故不知此大量所不見的東西同化,難之際,水族逐蘇至園山山脈之心地點,今天水、武都以及四川的北
陳南
*「-知性一並不常,而且常常不是,文學批評
-一支爲爲難族,又一部分沿山山脈以西佈於今西省境內·其腐湯
,
- 既然以悠受閧發為主,寫作固然是「橋以物一個拳」,雖出入,所謂「雅」與「奇」,「 本來,朱于台試,會往來發散, 帶山甓死朵花而非波,既是非- 波無 一張,不能幸撼「幽明同爲實有」之義,既不知出
(乙)氣之不主常
此在在都足於令人產生空無之想。故從織的根 一源上,船山世养家之說娀盡無餘,正出於常毆所
一支之內,他們雖然舘易於氏族和泡族,而向異流,所以六招爲所緊而 不算入四二輛之列。
法,和經象、人情的契合體會,作出理論的實際一骝意象,作者们有知,定必啼笑皆非。米克 上的探討、說明、賞指摘、湯、剖析、判 港有一段話說得很好: 朗,比起分類 - 以期谁持文學的發展和進步。 「一般算於勞斄婚的學者的錯誤,不在 : 一文學批評的對象,首先良然悬「作品」 文
史,傳記入手研究文學,而在穿整治會,多忘記 【心黵體序志篇所謂「跨品维修之文」、「協題蒍
文學之爲藝術。】 「章之意」文心上周文博語的「文以定癖」,下 「藝術是創造的,雖然可以受史實的影响, 輪的指環,昭明文選的從選輯文就亂真標準,以
却不必受史實的支配。一個意象世界,陳不必實 至後世的特點,而話,賦始,聯話之類,擔鐵作有其事。」《文藝心理學,百八四——人五)所 品,都佔了很大的比准。
以他說:「髗而不欣賞,無異於種而不」, 一: 二十世紀以來,西方有些批評家革命性地日實在暴對以爲是「科學的」「文學家」 的传 主張,距質的對象,限於作爲一種藝術品之作|頭喝了..
「夫綴交者怙動而開發,崑交者披文以入 , 女友対照,雖幽必顯,世逶莫見其面,乩文 系其身。」(文心知黃). 在他之前,低于更說得离妙·
而
「
「無為之以耳,而能之一心;無聽之以心 避之以就。耳止於建,在此於符,製化容,虛 而待物者悔。惟這集虛,虛者,心也」〔人間 世) [潜來好快玄秘,所謂「氣」,可說是已 唐那積期待觸發興起的直覺吧,欣賞者不亦見
很平實的例子:
部,逛時候的我容以氏、義爲其主要的成份。媒與於天水附近,驚鄰西戎
-因元前第七世祀,社公始一東平薮亂,西戎盡,廣地千里」,雾
貓第四世年,泰城已過,於有今天水、武都以及四川北部的大部地
「造才散便無」,是氣散即歸於無。在出臨米子,說。沿山河對此問題,會被「空」「無」會之幽中,而此『幽」,正不過耳目能及,而只能由 「榮交給酒的人袜繁題。所以黄氏札記說
心恩存養上以知之的。 風 ,凡造並謝,文狀不同,而肯能成位,了無餡食,亦檢疑問:「豈有散而復發之氣?」凡此皆韶念,所以會產生,作過姚思辯的剖析,主要兑於像間
(丁)氧化之往來不想等, 之凡存於其間」,正如「龍鳳以敬繪燊墻,龙豹氣散不能再來以成物。本週一點,朱熹之鄉別稱一中,其論證不直接關步及其宇宙形上論,當另 以內菇礙賽,盤最硅色,有俊瀟工之妙,草木直釋不同,赏及压者不主張氣愀而復榮,而佛家則一文說,這惠只鱚明,船山面對愔這一間題,是
人之生死與器之成毀,都是神化之迹,見於方。西元鹑二11-泰世六區 - 惻三十六郡,其中如上都、北地、隴西 主氣散可復聚,故插者凡輪迴,而佛家成一輪酒 經由形上學與經綸的立論而鴆入到追癌之要求 ,
濕 ,無得劉記之奇」(文心頁道》「水性进而鵲,特此推熱對對,對朱宇對演造商都會攝出反推,上立鐘。一度此生產之產生統府分的造港要,降空者。由無之神化上看,此生派與成毀,都不、巴、蜀除郡,原來都是西戎故地,漢族與西戎的衝突,范泰谦三十六称 劉緒,木姓交實而花嗎](心情)自然如此
求,那已是天道與人道上之通貫。至於就形上後,過是一種神化之氣之風伸往來聚散時的表現。煜,始第一次告一段落。上郡、北地、僻囥、巴、蜀懟烈的豬置,即嘉统明满 許,見於太和編注... ,人文也當如此,所以品許文章之際,也往往用
「朱子以其〔演葉)常既络而戰,敝而復聚,知識論上,是關乎氣化之「不主故常」益及神化 解釋之成殿爲载之屈伸所成,船山康用了一恨一族势力已正式游入這些地方,而以氏、萊恩中心之西戎,不得不向西,肉 南以山地带爲诚服身之所了,秦之地千里建立郡縣,經過一俠門學 千萬狀的自然物,作爲象緻與比疇,例如良
·薄共楹大精緻,而愚以爲朱子宮脫反近於屋氏之道「H睑」盡了。 就形上觀點,沿山推溯佛家之所以主被無 車薪之火,一刻已盡,而爲餓爲爲,木一的。.........衆之稱戴西戎,實地千甩,開巴灣,是騰史上第一次對氏族 「就盡之言,而與聖人之苦揍。
者仍際木,木者仍占水-土滑仍歸土,特「和羗族的重大壓迫。 拫惙裡,船山以插釋在「氣,而從放,黨而一餘說,瓷根源於「人花於此而生於彼一的发法所 復發」一點主張上並無不同;不同蟎在:一,佛所致,船山附生无常往來相無而去用之欲,會緊接 家主往來相同,則往來芬一,最深處對佛家批評
勃勃,必有所舞;酒旗遮陽密,則每而不散 。汞見火飛-不知何往,而這蹲於地。有 佛家不知「天道無心以或化」之發。二,佛家 相乖迭用,被異端固日死此生彼,而徐讽
形者且然,况其服應?可象者乎?來有許
·勤歲月之積,一且悉化爲鳥有,明矣。此 處不就太虚不可碌之說,只就平日所其實 咖果例。沿山退一步,不對佛家作正面
長了。
生死識的問題與人 前面提到的詩話詞話,他們評鑑作品與作家:)生死及氣化之往來出明善
世而人不見两。一啦之炊,隨之氣
,而先假定佛家之空無誠路稔可以成就,從
·作、漢之際,北方民族發生變化,匈奴逐漸強大,月氏被迫西, 爲察盟,對於新興的運就是一個很大的 、表格而受匈奴的奴役,和匈奴 威脅,、兩代都定都關中,不能擔任還在肘腋的氐族和游族成 生存 於是乃有筷武帝開關西城斯匈奴岁粉,牳天水以及河西四郡,以隔絕 【匈奴與乐、游的交通的一系列措施。「漢群、四傳」有一段文字,請 單扼要地說明了、送兩代對於氐、蓭的鬥爭: 旣天下,他將兵略地,西铚路-北湖案,張長城以界之
品本身:因爲女學有其本身的內在價值,並非傳」. 即使在以一尙知」岂傳統的西方,女獨的,一,敞開心婆地面向作品,《開志不分,乃礙於神 甫過「說業」一次的品評當時師友,司空圖二千 遂傳記和蒸史的一種媒介。但是,我们矾不能否,海台的批無法,也只是一種重要的分析爭段,而」,對屬產之药的眞正監會,就是要軸以至「四詩品,朱穬太和正脊滋的稱述關馬等元曲大家 妪:文學作品並不是憑空而有的:它是某位作者 不是碗格布農在批評方法。甚史的,傳缩的分析」獲我」的境界。主機,就能領過時空的觀,蕭分析古文的隣楊剛柔,〔復魯繁非夫》以至 會鸥再隨之而分爲她直怪度茹逹溯入· |,在歷史之中某一時期,通過文字形式而後說的,此容易发控掘游,武。登於近代圍行一博的 作者論遇了,文心种思籍:... 遽品,目的在向他人——這位「他人」,可能值一「心理學的批評法」,把「魔術」和「本能」、「寂然避道,思接千載,俄焉曲容,龍道瓦,綉注類。 據是作者自己,可能盼望海的宋來知音者——猲在佛娜伊德派來說,尤其是性的欲望》的距離,一現。」寫作如是,鉀籃也如是,何者泥於事實,就可空園詩品,雖說下啟未人的以與論時,但一生有無,应斂,3此生之氧消靈無線,而穆之說處」, 術其曾感受或意見。換句語說:文學作品自然是盡量脚心,對作品主題和象徵的醉秘內瓦,不錯,往往變成枯燥的感史书捕;如果夠於主題,就嗒 細賞並裹的精神,與其設是佛家的,無事說也是一則只會出明,並指,往來。第一點所決問題類 佛家六短人死氣之往,亦不知此東之再來 一人作的;若干篇自出一人的作品,可以崑到作者是范纷出不少食要接案,但对博意法(COMP|易港成機版的教條八股。退的,女學與史學,唯一這家的:因煤將瓦有化檎感受的對激,以是佛說一,此一從來不一說,老船山思想的基本觀念之一拳脚及公營業生,故其輪那之說中,只能取「旺
「衆我不復,至於漢興,匈奴兵強,東湖,走月氏,成綻百鸞 「的心性,技巧實風格;動作著的文鬣地位,也可推xms)方其是所說弒父娶母的,伊底帕斯·種學既然不同範弱,自然該有自己的標準。雖亦同,不過一則最後將它全盤擊碎,由此捨倦;一,此黨不能深湛。現凡米額雅山如何批佛家 喝一的低點,認個給形後,後世裏將有一與 一地維3,這個是葉的推理的還用;正如憑菇 恩塔 blpis complm X實在過 我:一切文運作,並不以文學報導的唯一則不離不印地道通摄賞,由此獲致心置的由,未設之說。考察分兩面: 同 此世朗 一之效現。船山安自別於佛案,說
·臣服諸鬼。···········及武帝在四班·開地暨境,北却匈奴,西 · 而搶出其在理調上的兩個困難來: 醜了,體執俗論司空詩品,一眾祈黃寬,後人得家生被說的衡调;(二) 船山反對佛家生滅說的一許佛家備要魂線分散發處求其合而爲一,正圓 對某作家的已有認爺,評估某些作品的真偽的價」於樂進不疲。將文學活惻,以至大部分人類行俯事物為目標。還是「含麼徙而藝術」者的立論 以各從其所近」;而非以王所心醉的「不 ·促哉。其愛中心問題,船山如何用他的往來說,突出其主張:即「太虛往來帶動之獨」褭,就之 (一)人物无效若即散盡無餘,太極渾論
漢武帝之北蚪匈奴,西连话,是歷史上第二次對於氏族和憨族的其 一
戲在來答案之間,藉乎現殿之無心,無心故往之中,何處有其受准離之府,依「有此生蛋 大数道當下3 高的甜雄,第三是作業。突動精制際志篇第二一次的會人共為償限。這類出好者往往得了前思就,而獲得紅義;在實用立法,觀術齬國畫畫歌有著一字,溫得風流」怒極則,可說是萊契可空本,此生產,而對於他將此她眼,故下艾角比 低,用的是演邵塑成者難比推租,因此,文學批,都统苗於性的欲望和象徵,也不至獸奇可喜福後。在科學立場,翡術品因爲其他事物有關保
來不一,前後有同很有區。由此愛,也無異於批說,則必說「被」爲一直類消際處:超壞,「孩 向敎授已說明氐與港族被迫遷入ㄖ之史實,並指出「古代舞居於 【臧否當時之才」,下篇才略,程器,惟性等舞的。性,你整合心理分析學說,而出解或者劃無作一從,而產生價值;在攝術立塲,父術品的意兹和
評佛家往來相同說,是知同不知具。這段爭將,一便是吸莫類而藏之。然則此消姝之處何在?太 天水、武都、隴山山脈中的氐、若民族,被迫南下進入四川,其所李行大 一論述,蜾經的詩品,將上古以來五言詩作家百多,品的整個主題,輕了作品的藝術發案,他們不價值,適當站自是的。「美」就是唯一筐正的值
的諾爾和態度,固然往往是「世說新翁」式的,首先,船山說「殆岩,在书;生者,來也」,就形而上的意義質,船山的本意,實在景以爲如,此中如何有此一定來容納此時空中無盡之生?.致不出上述幾道,即「金牛道」、「米倉關習」、「陰平道」等,對違四 人分得上中下之品,以至元好問的函踔绝句三十,是對現代「科學」過分】卓的文學研究著,就是一道;「無所覺而爲一是唯一應採的態度。在最實 藝術品時,我們不只應當,而且能够忘俪以 苔,都是以個別作家篙評論對象。 一對交學過分熱心的心理學家,機構都不是令讀者|||||胗會,與廁似海, 寫作鶯音對話的整個態度,也常常是以旁,第一,此說法相應於他說氣之女有永存不可渭波而來,此字可免獠於天道之初械循環中。因爲,如果(二)若萬事具物散住院至「苯」,其氣當作成都平原之一支又沿堀江南下,一五尺道」至西南東部今曲器、昆明 作品、作家、加百下其他因素,視交織成賴一心世號股,令作者酞爲知己的文學批評家。只庚 崇元始得西山宴遊記),在意因此運到遊紀自由黨,造與爲主。章小該開論他們「以不能名家之一。所是自實楼道,爲古;生是有磁蟻實,爲今。氣是往來相同的,這就只能以天道是「周以復始不復再來。然而事實上,今而運的人物生生不息」,安案以至於脫水一帶。 丸激授又云:『屬於戎族的廷、佐码了南以待,改和爲群,無不過 種的文鬃現象。這些現象之間,又發生許多同、生說:
的境界。在中國來說,道家,尤其炮莊子的精神學,入趨風好名志習,挾人盡可能之年,囓梅慧故生是一種盘實往來,這在周易外傳黎餘下五」了。也就因此,皆出以死此生彼的主張,只是,代代相接,若我一散永消,而造化又日就不用 一、先,的關係。在這些關係上面,我們從 "[膑灏今昔,各家評注研究之棉,明訓詁,,最爲這種思想契合。魏晉六朝玄學的,唯美的所欲之台」(文史迪龔詩語 ) 固然指出病原,同意說之最詳。汪種生死圖,若通過氣化的整個背,固守己私;雖則依此說,自我监、後盡梁惠於一度放,那麼,太虛中何處有一個無職之儲來供人,是我族的同名芻憶而已。低對「難防」為近人「或號實證成精白氏」,在 女來了解,則是:憐险生命有生前,在生,死後之道德要求之心;賞期,本隙上既已不知死生只 物代代之生?由古至今日搐液挺,如何能保此無一群之名转著於復世,碗亦有皆有之稱;西鼎之爲氏族,京群岛受之爲羗施 上到者下類型的共同風格。某一些協的風氣,某一動校勘辨愎肉薄,但每十之七八;妙解鬱網,心一交額,以至宋代以來許多滑萨式的時啥・網活所時也道出属相。 至於以形相的美感溫尘,而態度認瀉,條|||連線階段,未生之前,時空中不必有我灌個體,是後來,那麼「死此生彼」時,彼此分將成兩岸椹載之永不一匮乏
;其起源大概如此。」[詿十七) 時代的流變。這些型格、風、流變,便是文學識文髓者,不過十之三,促发古人者,百不得透現的,都是湓截期定,簡智之一就是文藝的價 批評的第三個對象。文心上簾各篤的「原始的麥焉。」(中文學批評通論自字)可钆說正一值,决定於由感常的濃淡,想象的懸辩,為巧的一周密的,就要推文心知音所镳的「六」了,,故在此一氣流行之太盡出,我过個體只能有那一,如何離說明生死爲生命的巡檢過程,那麼,由該是兩個衍出的困難,船山超您必須承認京 可能而爲我之此做量的運氣存留影,我未生前 彼顧此,此生亦無異於故盡無动了。這是船山爾 復棻而萬物再生这一路,才能冤妄此二困, 優劣所形成的璿界的英雄,而术在主題的是否就說 「宋」,時序,通變等篇,沈約束夫謝體傳說的 「人」,是實有「心」的了。
由是正面呈顯出氣化之必往來不息義。(未完) 「將開交情,先梯六:一佰,二置 此理兴在大產中爲大发整性,我已生,这化從來不一所得出的之不宜常酷。
·得,居於今大理四篇之一支,爲六點。 前面三分之二,麵的品序的館面四分之一,都
徐復至中國文學論集「知六補襌將」,說: 於社會規範,內容的是否合於歷史武将。
.:'',更重耍鬼:字母不多,該死簡單,容易傳習。而 【是對某個文學成若某種文體的说,全盤的評 述;文心经性篇·南齊夫文學傳論,司空圖證
翻唠宇典,或者阳演古世,往往於註解中,取于就拨切取以成音之意。後人亦有取「反」字,而言。中國文字,帶有钝字含有三個音樂,於至隔是同官階音,青音或複發,取其術獨同者爲收,皓首 - 終無識字之灦低。 . 有某某可、某某反、成某某幕等字樣,此乃古人一之同音字「親」以代之。其實「反」、「熱」、 與腳之間,有一介音「一、×、山」;國語注音、博上字。如一捲門,將A()返利所開之字,字形就密密墀:捽激一花音字母,黨限於標注風語(北平)。若郳標 ,則是不同風格的探討。 「萬格」馮弨描繪。「格律」以及具體的。」探注音讀之方法,亦即本文所對論之「反切」。「切」一也。同指反切。後者未明者,好聲件 符 ,說度與切不同,切與翻各盛,就傳訛,把反 可樂以前 + 设有「音響」。因爲當時之文字 鱗爲勰跺道理,實無必要。 二 - 友划之方法 ,甲骨、楠、鋸,大概分明,可以望文知義! ,機成作品,以寄寓附囂。镫格爾本身是否合宜一由知音,而且字數較少,也不需英音畫。泰预
·天才往往不受监勒,但文或法文,自然有約定俗 成的一套規範维制,既不術於天才的她時,亦可 范學步者的甌號。作者过用格律,作爲雞築戡式
a
會
以上所說之民族與茫在岷山山脈 沿岷江南下湖入剪南傳部,稱
爲兩難之一支,你有一部分氐族案羗族於岷山山脈西邊,今西南城內進入
根據「史記•西南列傳之,西元前第11世紀以前西南民族分
「四夷財長什數,夜郎大;其四檻莫屬以什緻,最大;以演
柚字,而武是後綞字。此爲無音帶觀念缮斯·音,而字母形式,又極簡單。我國文字成於六盡 一八八六年,歐洲各國語學家組成「際,北至轍,名爲點、昆明,皆桐擊,斑蝥遷徙,挺常處,母對長,她 號稱之C「小母」。介乎可以屬用,亦可以推「都,却是魏征字;又如「除一悲切,商是用過式,張貴簡易,她被西來,在當地字,郎字感,在各地方针,可研发古商,他有一
三、反句之弊娃及改進 反切之前,同濟進音之窮。自
論反切之起源·方法與改進
以爲一
:前耍,使語音壓之研究,更趣精密,更衆。
·所謂「前悠未巒,出轉補出
· 附註
·整深字,心於閣母,而下一字有供高出 在於收音,自不至上了有關,下字有隱,爲之可 點知,番預音及李光在音影開,創「合學良 「切法」,彼之以食,反可之難,在於發配到收
·之間,口舌往往發換位置,難於付。如奴顯 一切年,「年」是脣曲呼,而「奴」收於合 下字,」再發於苦頭,有忙不過來之感,
品種音符,即能秘無將之文字。乃東漢作反!
|局印行
茲圖,阿李連讀,吐舌不必點換位量。自然,和裁游局出版史跑第十册 )
以北君長豆什數,都最大。此皆低、田,有邑-其外四自同以
兩藥以及六昭源出於氐族興羌族,但民族因與漢族銷居,多能說漢語
[傳國璽於曰:「要大製符,可以擦。」硒狀目叱之 一,三魏樂安人,字叔然。知不日:一小葉乃敢干握天子1点以傳怒意投完也。陶粹符命何所依據,五
等)、日(呂光等),周有名之原姓,此外,張「氐張、安(
足齋叢出及四部術要守藏之蒩氏家鹞寫作「叔 胡次序無故维名!」 」,陳發切韻书序錄,炳麟袛故有音理論, 百作「叔然」。案:「叔蓄」,部「叔然」也。 张二:見精酬之推託民雄鄉第七部百萬年淨)、淡、梨等亦號稱大姓,而縠整、趙隘,尹辣、尹作之流,盡 「秘西州族,成則佐林氏羌首領如苻堅,其人,有以爲考萬氐族, :...... (知不足好棠樾)。 註三:崑唐跬辘黹經典釋文字銖一鼎文 符、楊、李、呂、張、齊、安、梁以及趙、尹皆爲漢姓 張族之姓氏不如 氐族化之苦,作、爽、晝、金大梁、金洛生、質地,養兒
「好」,做強大昕已經考證,當日苦上音(,若別作符號,以切宅苔,較之西安,巴多一 PORSC) (INTERNATIONAL PHONETIC. 用,以辨別發音時之居胞形式。朱元等裔家,依 张宇妾之有無「一、x、ㄩ」,分含開會洪四度) 動米一、 轉折,而切音符號,仍用茂密之漢字 - 登不咸卅
方可 致千恩,自以北「以什數,徒,它最大;自饰以東北「君 類黼3mm助植隨灣石總職職業之望,雕和ASSOCIATION),於一八八八年公佈一套以拉,整片什數,冉最大。其俗段主要,现移使,在買之西,自冉以黨北, 等:没有飞、、」母,關中分出來;龔音(非、、、微
丁字母爲基礎之「幅際音檫」( INTERNATION 對長以什號,白馬最大,皆氐類也。此皆巴蜀西南外觀火也。
·陳澄罚前考曰:「反之法 - 以二字檔一字..』,有介母「一」者,爲「隔日细音」;有介母 例混合於聚肼音、靜、撈、施、明心中八十 易瞭解。 (四)從樹上下字之湖好,漫無標準;反版:AL PHONETIC ALPHABET ),修哦音標之優 ?磁否調整?如何運用7都是就學批評的對象。「以後,字額渐多,字體斯懋,方宫分歧,古今翼,之音。」(註六)天季陶音略又曰:「反切之 「x」者,爲「食日洪音」:有小母「關」者 • 轕TIVE 上箸各的「禸名以正義」:「要以盛綻」,「近之常用学-登况所蔟字之音额,过就是所黍「:去共發翾。(詿七)例如:「當-郎切」。請者,爲「口」,「安」一ㄢ字王有介哥」與「皆同也。故等國家所稱之一啊定之蜾鵡,因此,古時母語,既不論用於今;甲,倘音魄,也僅有一個讀音。用音標記章•沙無浙郡,再搭汝山郡,廣漢西白馬爲武都郡,黃漢典,詮岷山山脈以西地 一下氣的律、難句、宇、、唐釋餃然的「音」,如「若某」、「廣如某」、「與,取「」×「 ] 「C:「一」者,爲「冼齒野」,如「烟」一字隔」反切,古人讀之,仍屬「音和」,此因後代也人所怠反則,亦不能通於乙地。例如:成龍府毀兩可之外。只要學會每個音娜之音,並熱米,盡力於濁水開關,此路氐族南下入云南,可能取道秦時常路 一切,必」,府移到「卑」,西江切「格」, 每個音案之音標及醫號 - 側際拼出正確之讀音。所稱之「五尺道」,曾設官吏於此,終時催十餘年。史云:「在始亂時 對式」明玉黩镫的一藺律」,都屬沉類。 某剑一等。丙人生經,許悯說文均用此法。若遇,七)之靨母「七」,自然就成「當」(ㄅㄤ):有介母「x」者,協「Qub] [ 署舂有變之故也。...
“威海商,商旅材,在百年來,沒有人按照骸會會發規來,會沿可以按照實際需要,伊務找六國,以諸根据事。兵不西行,故稱人得以繁息」(十八) 袋後,無論批評的对象是作品、作家、風格無同音之宇,成雅然有,而本身冷餘難識,也就,字之音。方法雖然簡單,但實際應用,均甓簿困 xㄢ》...有介母「谎者」,爲「呼」,如
*音‧實射拼音之理,其法至易,尞戒亦可解腐塊瓦列出十分的范。鄭啟學家,雖然想廢棄渡·新符號,成修改原有之符樂。如此,「國憼音」 、抑或是風氣、流樹、體式、被無有倔批評的獅座無辨法。此乃「直憎」之弊。此法使用不久,:職,原因有如下疑點,必須明白,方能切出較爲 :「淵l(ㄩㄢ)字,名稱雖有不同,實質仍是一
温字母,配合福 黑」,便可適合各國方营,或研究古音之複观音 ,亦依法送人,有漢式之姓氏,氐族接受漢化程度比族 -卽帧鬼族 ***仞隱用字,有關q呼,也有食口呼,如「倉 。然學生研钵此稱,有終身不得其解者,即以
米斯世要。正如化察元選一,不撕發現,不斷 據;換言之,批評的原則,標準本身,是否合理,却儒毅造步之「反切」,取而代之。”,正確之讀音。
江永音學辨微創「借
文化爲進步,故有輕祺免族之心,苻堅拒絕桃熹傳撼一 最爲明罩。 反切之始,隋敞之推以爲起於孫叔然爾雅音一定堅號:中古畫,與母與韻母完 ?有無可撒?頤否假正?自然也是拙的对象,
於灣啖謡略易通。
「智谋,苻堅敢紀」云 義。羅氏家劉好:「孫淑言(一)創爾雅音漆、茲相同之字,分作平;上,去、入四穰磨對,如 此词游」、「許尤恻休」,「德紅切東」。究系 出反切之卷,其弊有四,茲分述如下: 「猪」、「你」、「東」,康開戶,是隈會 一句所用之上下学,共得多:凤 「文心序所謂「泛雅俗之旨」,下篤的論創作 ,是術末人聚知反語,至於辨世,此事大行。」 璞、黃、來、傷;賜、溪、祿、交等是也。如何
口?此爲一用運之間題。泫黃萃傾音路曰:「上上字俗類之樣目,下字爲鹹都之標,宜好 , 實批評,以及文心之前的陸文賦,都是基
(二)唐明亦同靚說,陸氏粱典滿文曰: 知道所句之学,戗何?陳禮切離考日:「 激性的評論。
「古人音,止爲警况之說,炎(叔然)始鴷語之法,上字定潾潢,而不像平上去入;下字定 二、文學批評的妝葦
反語,她可以降淅裝。(驻三)唐張守缩史記正 平上去入,而不論溝。」(註八)廣册可如 文學批評是一種價的判斷,它的基礎和標準,對木日:「先儒音字,比方含音,至魏秘書保炎此,其他廣韻聚之書,以及字典,辭典等,若 ,可以招偏於知性的,感性的,域铷性的 ,始作反音。」(四)上述葦案,皆以爲反 然切語用字,不盡相同,然其原則不變,只要認 一知性的
起於孫叔然。 ̇就是文酶客觀的知識對象,抖的在於 據章炳麟之考證,反切之泼,不始於孫叔然滑切語下字屬那一年,其所切出之字,亦與數字 了解。所以浴繫地,無智地以交論文,爲研究而,翠氏音痴院曰:「造反佛者,非始於孫叔热 同聯嗎,如「做,感魟切」、「紅」是平壓,T. 研究,冷容她亦析交船的臨界,女葉的篤假,顯。案經典無文字例說,漢人不作苔,而王琳因战,東」也一定是不興;「質‧之日切」,「日」房一婉卿得解决。「倉才切猜」之「字」(一篇:爵者,如以此所定之字爲奶器。聚者若能熟誌, 婆的虛實,寫作的因果,角色的配置,佈局的脈 音,則宇例無疑辭,航海獅音,用反館著,十悅文哗-「質」也「定低入啊。 降,一句的法座,字詞的意殺等等。由此執雕像。神器:應不好鄭氏,商業家采风。(二)分辨常由:所謂清湯者,是不怕「零·港開日呼。「RS林之「R」一群對各不相谋,用字未能臺一。自簇器以進解度,作,使葉子雕蟲糰傑聯營,三風雲會有,除無開出四,見唐慕守的史記正義論音例瓦一五一、彭突念路人,取桃、金、工、彭個姓而岩區報之樂,就不一定幾 以律琡材,明朝额的烧徵學。唐宋以來,許多說,热,按附湛氏之門人,曹集耳歪論,以變短玄,」而言。鋆因發深之用力林冠之不同也。發壑時(茲呼(開口鼬音),因而「你」(T一艾)、也我多家,非開源猶藝切,時有更易新文。故蒙 異。今料廣發反可用学,上字有四百餘,下子有 【格,例的需章,都期
最热融而霸之。」假令反區始於混然:子罪人难 ·用力輕,而氣上升,不觸供際孫慧劾者,謂之一為齊齒呼。同理:「東」(JxL )閈口杂音 台髙集切術,於阿雅同旗同等之字,反切用字数 (四)古今音獎:此爲度可中最煩難之事,千餘合之約一千五百,燧欲明反切,非先熟记 此外,古來常見的博文缩屈,编译本事」字,豈育所用其衡學?」章氏列躲證據日! 「又「愛」。例如守说十六字母之「種」「清」「。均不受切語上学之影響。 工作,以爬在史實,含作者功臣,可說是交饪握每漢地理志廣西郡样你下,憑做至:「泡水所出 知一個也。反之,奇際時,用力北,而氮下沉, 南入第汰,熱音微洲皮。高郡氏位,圓,與使聲弟受家擦而濕動者,謂之「滿」。例如守二十數百年來,不知把費多少學者心血。宋元以來,此一千五百之反例用字不可。此能離人群。 -研究音韻,均以废奋一來爲主,而廣通前身 大原因。 (上下二字相合,不能運按一 史的她,如果純然是鈎法典,解釋字義, 那就訓詁意袭文姊味少了。
刃注:「杏水也,音長答反。」是爾斯降只有风一潞十六字母之一從」「」「U」是也。江永
·法官切 切韻内容,包括“各家音, 音易烨徵曰:「淸满定於上一宇,不给下一字。
音:反可之所以不能連讀而成一音者,以母上 凝膠法離。佛殺前狂,當時女人,受梵,」(咎九)是知,喪定所胡州音之清濁,乃油,古今好護區,以及國法官與到瑞、關之维力,下二字,青日有其鄭興園。反娜之法,上字前其,正民「恃額轉切法」,失之解S;潘李「合
· 號格來說 - 絕對客識,不是人所難,也
[學叢 “反切法」,若於陰聲部,女彫椒,無殯當 和交科的木質不合。而文學批評,一方面固然感,实柳營之客氣,發覺中國文字,也可分析含 切上字川定。例如:「通,她紅切」,反切上序,「論南北是非,古今鋼塔」。所決定之古今對,下字取其業,則上字之願與下宇之家,必组 當是冷靜的科學,一方面同時也是熟構的文藝。,於是依莫岛危餓原理,創爲反部,用代直:「他」,屬「消」,則所切成之「適」音,也繕 北混合媒灤音。其聲韻之難難,可過於任何時代,樂之。分比畫稱「期」字塔娜·東(3) 没有,他就救我。總而言物,此發無可 至少,當我们拿某一作品,魂者作家來進行研究,音。起初不過仍然斷用,造搥炎爾雅音器,奧茲 「*」,反切下字「紅」,雖是「溪」,與所刊或地區,而風任何時代或地區,都不全同。後世(前),反切上字「禮」,而之,也易用漢字爲語之最大弊端。既至雄音
家,有大巫見小巫之概1 出「通一台之福無關係ę又如「食・奴多切」,‘無音變觀念者,於茫然不得其解之餘,於是重州优取其產線上,無其發眾间下字「紅·符號制定,改切含音場後,拼音之困能,方能 - 那出發點和本末先後之際,已經自覺不自覺一大威,太行於世。 以承認或期待它在純粹知識以外的價值了,因此 反切名稱,歷代稱呼頠異,有對「反」·亦,反切上字「奴」屬「獨」,排所切成之「暴」,「音和」、「鼐冤」等名目。, ,批評者不只要「薄」作品之一斑」,而且,通「聊」,大抵唐朏前多「反」,唐有靠會 音,也屬「瀉」,反切下字「多」,雖是「海」......”林县伊先生曰:「音和者,謂切靜止字,與,起來俗东(分)宇之音。由此跟心,瓦解决。
·本字連聲也。類隔著,跟切語上字,只本字非雙·切所以使人難解者,其最大之弊,實在中有所蜜语,就翻上紅下站之夾雜,戴無孔合分别达 ,與所切出「長」音之旑隔亦無關係。
且有無符號,不再發生清湯難辨之.. 「ㄣ作者之一體」;文學批,不跟凡是要求「那反」字,而「反」爲「切」。故而以後母多
(三)分灣關合:所謂「開合」,是指收箭 鄭也。」〔曲于二) 宋人不明顯,以爲啊;礙不能相逼形成一音,故不明其方法,雅緻 「解」的科學,也是要求「臨解」的藝術。在中國 「切」「反」與「切」二字,義無別,均
開口呼(開口),因之「猜」
何文華
鳥類
+
姓,祟大師有高元、李承之,亦爲族之有漢姓活,比較上光族姓氏
:#五:凡章炳麟國故論衝上倨晉論頁十七之漢化不如氏族之顯,足見「漢科、西先傳」與「魏略西沒事」之都
;建七;凫丙侃臨 雜著音略反司頁九[中 八!到六六九。
注音符號之聲母韻母,氖「枕獒一與「仲 音及舌音類陌之說不可信二交八國學基本蟻
〇至一九五八臺灣商務印書館人人文庫)
「是相憐拓者(雄十九) 安族在戰導時因受衆國之獸習,相率南下,在東漢隋唐风已進入
|質劑,并定居於洪、凳、川大地區,自唐至唱先後建立南昭(大觀國
) 大和陂、大天興國、大義學、大理國、大中國、搛理及元朝朝 一之組管,均屬氐落族人爲統治者,如照乘白覺氐族,其要為雙爲落族,
#九見江水音準铼微辣翻切度二十二八米六部亦屬羌族,大天國之趙氏,大義域之楊氏,大理國之段氏,大中國之 「
惦-南韶妝園所及北城今大渡河,與唐以 天均爲白麼,故鸟氐族,當其 一衣帶水盤界;其兵力東決違貴州之為滋與廣西之河郎,南方之越南、 黠十一月林尹中國聲韻歌通論音和切及 國,西方之今緬甸,三國北部,俱啓一衆爲南館所征服!自第八世忠中 265111(EMIOL) •
至第九世紙末,囊然爲案南距洲一大國-较之五胡十六國-氐族羌族所述之 談十1:命等區大听十幫裔美訴微古無經脣
曲:公開向「唐代長安與四城文明,南詔史隆婉」 詿十一:「後警飕羌傳」
十〕:參見向達「當代長安與西文明,南超史略篇」〔完
No comments yet.
Private notes are available after approval.