1977-08-26 — Page 29

日六廿月八年七七九一圈公年六十六国民華中

五期星

郭日僑羊

WAH KIU YAT PO

刊月女博 頁一第張八第日二十月七年巳丁夏

博文

王船山的實有生動論 形上宇宙論的疏釋

小序 王船山的形上宇宙論,講的是功能型的宇宙

名,由氣化有道之名,合處與氣,有性之名;合

期五第

梁亦橋

Ed⚫1

· 二 轕家宇宙論,以現象爲本體之流行, 於用以酿造。就現象表顯,不可謂非存在。

-而萬物生化易以現其祖,相財不實。故就 其大用光行之象而怨本的之8

「天」抬自然,「天」亦爲本煜,

| 耧以及氣所化班的班,這處,皆山是微「理」 凡在氣化上册 組戌危象二陲之妙,氣力是二倍之實,強 者

·無之她也;賴者,望之順也,天人之群,一氣 又說

|

「氣暝是有理說,天地之間,無不必 即無不是理事]...

(易耦)「有天地然萬物生焉,蘇天地之間 「盈萬物」

粱活就凄具佛之以「無」,「理」 「氣之功能外時所映現出來的 (丁)體用合一處實有生動

「有天地然後有萬物,有蔗物然有男女 此大用流行之現象也。

(2) TEKNO-SAKD•]

「上天之蚊,無鑿無臭·J

〔易經》「大哉乾元,食物变始,乃統狀。 此稱天爲本壇低。.

窮

-以其無聲無息,萬物,而名

-以其流行不系- 賦于女,而名·

-以其爲痍物所由而成,而名 以其食時人所以生之理而名。郎生

———以共煜吾身之主,而名,而本心

“私腐化,將與离散系木無異,故必須開發新·納起來,紙是「往開來」。 生命,開發新生命,進步也。「日日新

·天道生生不已,人淩亦生生不已,在個膽小

·日·含有無之又新、新不已,不所遇·費發來,匆匆百年,實則續此百年,基愆萭 之

•唯仁者乃壽,仁而必意,非度智也。」

·步之窟,人我同體,如一身之有四肢,有一發徠·年而至無期,論語「仁者礤」,仁者生生之健 不完,便覺全身有虧損,故我己新,必能人亦 自新。「己欲立而立人」。」己欲達而達人」 (DENECK • JEDER •

——以其炔然備儲熱珮,而名,如天邇, .何請止牌?朱子花:「止,則必至於遠而不 由此可知,人之性即本產流行賦于人之稱。遷之寒,至苦,事理當然之搵斯.」是人與己 你卻天即舟,帶此性之自然,則於日用事物之間我與萬物安出門明新民工夫而趨於至善、至善 -食工夫之首的.. 其不合當然之风•.

-由我及人安置工夫, 新民 帶——我人同違字体的

* 四時行器,萬物生焉。」一語)天以動力激身治人之最終目的。 ..

所以易惑「「換一陽之胡鸿,而概之者,而天下,大同之世,安榮之土格。 正心——正心之位,不使爲情所寒,有保

從認識論談儒佛两家之輔翼

(三) 梁忍 操存之意•身之主宰爲心。

〔易)天地設位,帶人成脂」。對人身

—

·陔————無自欺爲號,心之所發爲宮。心有

·所發,以不善爲善,誠品 我知——致,錢也。黨之本體便通知*器

·萬物相代而成,人類未先啓後,往開來,

物質身體如是,精神思想是·梅斯本,孩 于

氐族及羗族之遷徙

林旅选•

健於氏羌在新石器時代已由中國西北高原,經岷江上游及其支流她谷

贝而來,來而花業開,往樂透而來者生,人生一牋河沿岸向西南移動,前已提及,據考古學家及底史學家忽爲發瀑亦常在 公元前四世紀末開始,即戰國時默公在位期間(四六八四——六 窩養在此,價值在此,該亦在此,

·五、國家輔相成

.如上儒佛兩家義理主要點之概述,或滑

近,此儒家所以不現實而國現實。 佛家之最禇智零,莫若英空,能搭盡一切 開旃見。最大智慧,莫若生,令一切皆 入淳槃而滅度之。其其智,至大至板,無以復

心+精受廣大,人生之事,盡於此矣,我國家民

11).

氐族购與羌親同鵡,低其南發慶方向不同,所處地理套玩各異,

史·二年(西元一〇八年),有次讀夷邑長田,與很外星榔十一 口灣黃金旄牛時,土內,嗣後,時有反叛之事,但略加用兵,即予书 中里帝時,以蜀郡國爲漢嘉郡(七)、

: '冉龍(塔旁)有冉是一族,做非各自分 立之兩部分—實局館誤, **個案檢當之租,能治之功,與乎黑天憫人之漢代冉、龍是冉舞訊兩部落攻部落照之合稱:「史記」與「杈黃書」日有 明顯之記載。冉、龍之得名可能與居地有關,冉可能因冉山得名;則可 埃思想文化之所以能維整久而不來去,實類於是 桃因融水而得名,唐代茂州都督府下所殴霜席州中有梅州及冉山縣,花木 悌今鯤江上游,摂據史料說明,冉、龍是對居於岷江上游阴部蒂之共稱,

·不過,禚家其顧名激禮法 - 不滿學者说子粘非一支之名也。至於其所在地,「後漢書,幫安西爾衖事」云:「冉 執獾,若能以贯之般若空智一起而滑之,亦 、祖夷者,武帝所開,元鼎六年以爲汶山郡,因此,汶山郡之中心亦雲 一快事。至於佛教將一切剖釋爲不實在,不苦學 爲威冉,龍部落之中心,汶山郡之區域主要在今觴江上游茂汶一帶,其雅 著又有枯寂之感,稍沃以為案捻理感情,亦大佛 治在今茂改爲之幣」「演。西南夷傳」又云:「改山郡,共有六 夷、七莞、九氐,各有部露。」是說明共地居住不同業之衆名部落,其 中以氐羌人之冉、癮種處於支配與統治地位,以史籍所記冉、習俗,保 镨母亲制殘餘,在婚帳方面:盛行母方居制(招变》,英語文爲當地乘用 之交絛工具,無子降;财窗可由女兒承繼,統治博蔽通鴻漢族交橋,有級 符之法制處於南殺社會之初期,盛行火葬,以石塊砌而居,冬至成都. 伊·夏珸返國本土,無收生密,以爲主要根 一.白周氏在三代之際自有君長,而此一杌見,聚演以來,世居技能以

於理欲之間,便認識飛楚自己之良知。 格物——意之所在側物,踞融震林亦是一. 敬。大乘菩區有留祖生之後,其故可原。 物,拼者使節子正,致良知於天秤之事半物, 俄事物皆得其斑。(朱熹稷;知覺知識,致揼也” ▲以天下之物英不有與。故斜理而格物。格至好

·ER.)

七宮

·锦致以此世界爲盡妄,生死苦,須超痛脫|氐族梁從羌族分化而成獨立一族 氐族由西北黃土高減揽居西南河谷, 由氣之必有功能,以說宋之化。這種鐇碍氣

以求共湼盤笑界;而儒家斯以天地萬物生生不已,由游牧轉而長業發展,在風俗習慣起居生活引起她化,且又與媽協報闊, 破流行分化小己(人)之後,勤而生私欲,私

人類須接受此生,由道德實踐而證得其實境界,接受先生產技術與文化知,較之仍停留在游牧社會階段之羌族已有祺 一的思路,上有岛於宋明豁家。宋自诫溪大街

欲蔽其性,逐物不反,送不同于固有之眞。孟子 觀「耳目之官不思而蔽于勒·物交物則引之而已 ·三黹領工夫,首在明幣- 謝於正義。至於八

- 中原人士稱之爲氏,以示有別於先。氐雅菜免在許多方 ;僅以爲佛教出世,家入世,但以保隱师兩家餐之進步。因此 [籃中提出「太極盡而生,斯粉而靜,靜而生險 ㆹ脚部依據此進一步棒 將認爲陰陽是因

做爲已有極大化,但在會籍,婚等習俗仍然相同,至於出購 拜-不 安“一戗必须气求其放心」。「楠葆葆任」、「 條,則發探三將領旨食,以修身爲本,修身工 陳漢根皮 豐用在哲學上的總論看來,孔子, 碗兩者不同,就在毎一款之中,亦有各別不向之拜 太極之動靜而於暖,溫帶使含太極中的陰陽不無

∵ 證真理相同,特所持重點安剂,故引申似 ̇因而立天道-阴天德·天鐡汝何?日饞,台鐵而光之」。復本有之性,孟子「盡其心者知夫·在格致藏正。搬出去,其用在齊家治树平天 所謂動“只是太摇所有,此一方把「太遥

其性好,知其性,則知天癸斯其要買。

欲明氐羌本周同源之種族,而供實衍變爲不同之族鳥,此乃在

·.. 浪骑中大儒净1曲含:「古人战天下爲一家而已, 何研究天地之化育(中班)「天地之大也 一碱含幽陽之體,陰瀛爲太極之用,一方把陰陽 仁 ,仁者生坐,你者不息。

本體是},本拉浞糖水一。本帶裤含寂被獎發展中各具不同之方向與目標所使橋,其變化之真相必從訴史棄晚中作 所本有写相消長的功爾外在化,動靜推進在 【易兹「天行。」 「天地之道,恆久而不日也。」

人垂有所感」,何故人有所懷於天? 來天註",傅兆爲少,」文君:「宇宙内歇音色分內事! 有正面的立思處。這造船山之實有之一環節 之外。此亵所以辎山共、该买的學者一號

現在,衆生哥苦,必快乐,必使對知于常樂我淨 (乙)「险陽合於太和」與幫的太重族與太一,陰陽」上說亞「太重,將太極實質化,不 再中闢》天地之道,博世,厚也,高也, 「 餓葛物而不與聖人同两。(易經)一天何台哉,古之僳明明感於天下者,憑盡已分內本。」此極,生生兩面,佛家側阻寂滅之一面,故說一切不實,全面探討氏與兔之融系與區別,而不能簡訊】之獄開金,相同之一時, 知爲一形容字,一面貼不知签用合一,把陰陽八氓,也i久出。 生化系统,其中一期」「實」相連,這個宇宙生 · 作爲實有的氣,老魔太近中,到正倫有被歷酇、臨(財)打破觀花。在明都買所以北許米影《大戴禮》「麥哀公問于孔子日,何覺呼 天 潑萬物,絕無作黨,好熟,選擇,實是行乎院 王若往花,有仁義。(一)位天地百萬物之性之服。儒家園則難生生一面,必擁有依承格比帝永元年(西宕一百年),嫁中統外,首總部藝產王东颢雜的街

·科食共矛盾而英,退補找不足,並使平,故曰往,內助低送完佛人格,外則由家而威 洪海 蘇求於強訪樂吧。現實世界,炮有第 外三于衍積,並兵三千餘反叛,攻雲變城(今四川檄溵蘇聲溪營四),殺絕 化 系統,易導貓之披著,領藥已朗之其格倫·易,其他特性,發同答這問題,可就船山「陰陽合於在本奧塔一就業對地區上所觀的熱愛一名露、龍也。孔子對曰,愛我不已也,如日月東西和雄

源,故幾合理的人生。於日用銜當之間,自轉,十七萬口島麥內屬,安帝水初元年(西元一七年),李秀散 不已,故不能錯,不能無關。則天人之際,便功,還有止撞。故日柱。(二)寞生共同向往太 中山公園,主要通過保易傳與成果正要來提出。太和Î以及「細碼和氣-

臨於兩間」兩句話的殘「鵰」,又把此「鬼一塊脫於一氣」上,極至而不已也。 怨久,久,不已,健也。萬物捨創新 一般山艺造宇宙生化系統可以與其易學蘭淼拍成了鞫引隔出來,此開沙船山用以指配大忠成氣的另一萬一太極只是一個雕」,歹說「啥其秩序, 黑,其宇宙生化於施蔬是對团管其易以主張而揭兩個名:太極與太加。此點可攻婚山周易內依中,在選偈理,分為在演湯」,又一推托本耶太極 生而不有,化而不留,前進紙寫,新新不焰 出的。鉛山澤易,本俗易之無力無惟不可爲典要面及無極大樹的一段話配合來考察。周易內傳金],於是將「H」「氣」分樾之恩路捕風」也。 爲中心,把易之內部之神妙民化以及外部它不可

至盡,竟以含「太極」寓很有幽隔之風然後才能:(易粱)生生之網易。」 仁天地之大德台生。 :「太者,橋術其大而無尙之詞,夜活,也 有踢,這謀,理氣兩說,陰陽所本有的動靜展 限因播話,故就易道爲不可以一種限處,而批評

「天地感而萬物化生。」 - 語蒗至此而茲事,其實食陽之本質,树相得 全給怒。故而,船山以宋明學者論及氣化在溫 溪易療,酸易阽宋之弊,易道之無方無禮不可

中開》「萬物並臂而不害,此天少所以绘 本,不楚可裨• 吳减,正顯示出宇宙文化深行之茲本面貌。

和同而化,在鑑於兩間,此所帶太据也,棗子 詿上不脫兩國特點:(一)太極中的勘靜功能被 周览正葉太和實有一段話:「由太做有天之一决高雄。中世,和也,該也,就人之德以台之 (二) 太極中不能容際關之實體,只能進 天出。 (大鹅)「大浪者所以擺成萬物者也。』 海遊赛隔之理。朱于說其「理」的世界是空洞的

·成萬物,椰肌寳明,生生不已,杜恨

)(萜圍天地之化而不過,曲成成分而 一性與知覺,有自之名。】山如花椰: : 此處將「太列」「太極」兩者茚分热來說。」。大意即推此。若山堅爲邈一氣化,基本上會

(二)周家爲實達哲學,故釺于人生論。(不沉。一以人力儷限进化,使無過祟。因萬 「太監卽氣,蘊之本,陽陽合於太和「太I與「極」,以之作爲形容詞,灭認爲太極抵氣化所木有的神理妪床妊掉顯得結婚。 若山匪以露宋明儒泊一氧化恩樣是將他用離可以說其宇宙翁包括在人生論內,亦可以說,於,固有之性能而成就之,使無一物不成。

· 雖其實氣,而樂可名之爲氣;其升降飛揚,就致陰陽之淨食-又說獨有的太細,就造敦頤所

(文)「戴成天地之道,契相萬物之堂。」 英之俗而食,萬物之安者,於此會之則之天上的太極。由此解釋示,虧山之用「太極」

析而登婚結案,故他在心底事,立爹婆將一太極,其人生論,可悉其宇宙饰)故想天道以立人氣

·傑培養成就天道生生之心,扶助萬物各得其宜 从有之進有:

.世有婉宋明理胆家如唔夜山;王明望,於 一氣化者,氣之化也。陰陽具於太虛蘊之中,其與「和」,實際上泉之指同一事物。不同的是 一本有的醉碼奇妙恢復,他自認述承易傳與痍桑一人稱之

是以人道統天逍,故(中):

心性之學,能機尼山子興墨綠,但米隋唐五代佛 - TAI嬌,或成靜,相與廠適,乘其時位以澤,侯用太和時,則是甜後陽氣之和分,不相幹而,在新強出氣化的生動活潑性。他之第一

二、盡性知天·

敦眼蟲之餘,不免受其影響,故心節理,主敏 北功能,五行萬物之融古流止,至湫坳植各自成 裔無間,是就氣之道陽之孕起說;公用太極 | 太極][太和、「太空」、「第一的指爲料

三、贊天地之化臂。

想之重,没有襌味。此實不無所見。又如宗 其菇那而不安,則物有物之道,鬼神有鬼神之道”,則是指出和合之氣,爲一最基本最絕對者,爲物,根步下就是有意要把實有幾功能合起來

何翻天人不二?人爲萬物之一,而天地萬物。

·而知之必朗,處之必當,曹循此以爲當然之財「险而贤者。故而,所謂「太極」「太」 ,以策本身楂亦食用,既可免於氣出設太,

我國雄立之佛狄宗派,千餘年來,盛行不樁,世 问一做性。不須以天與人對立,亦不讓人於天有

之論者亦禪宗爲印度三論宗唯識宗雄中國思一 ,於此冢之則謂之強,此二句袋人物會之,言下,不過顯示此氣本身含一诹合無間的絕對體,機,也可免於把幽靜功能推诋於「氣」之外。避嗓,

而成,何以言之:其直指人心,見性成佛;個惱,漢川以西,自立豪帥,武帝時反,達英平之‧元封三年(西元113) 紅邊縫而智用,一臨太極,財機箣胜。至此,將一超越感。故人之生命,即宇宙之大生命。孟于阳 性心,川石對人也‧太虛者,獎勵之殿,她短之一本橋。 「陧)由望之實有義氣的功能性: 微存焉。氣化者,一陰一陽,動之機,品棠之

一步的將超就患成;沿動、化、頭的功能,如你」「萬物學蘇於我」,從亦為是,

顯著攝,无生飢浪树;及作用見性,等珊发- 八年)佢脫,隨下次,分梃其人於酒泉郊,寬溪初,遂人被射膜燭,陳 詩經「天生民,有物有則」。人於格物中.. 宮真焉。太版和射健碩相漓之實,而合五行之 ·氣是實有,本身爲一和諧而絕對者,除此以與太極之陰陽羣會?關於此在理論上,有兩個可

倫理——彼此棋褛的行傲。父蘇子率,兄发· 食儒家氣息也。馬祖云:「只知行住坐臥,應煖 雅族人正復蘇瓦,殺武都太守,居民大家賽盛留俶種類所敬,冷服茶, 接物,做是道。乃至河沙妙用,不出洪界。」孟 與郡丞孔廣盤步,破斯之,後來爲寇,雷縣討破之。〔注八》白馬氐 天而順乎道,妾於形笑,而五常百行之理無不可,氣翳陰陽和合之實有,如何說「化」、「謝」,內在於實造(氣)中的因子所產生(L),楊握「乃見天則」,個人藏熱天則而實現之, 绣,以前理人之教,此人之所以有性也。據於外,此義是否向有其他特性,如果沒有,則僅由一般的為後失馬路中心 鋪化最先,智灣發展最高,故開盤人浪以合天鸽”,上去斯生;修接做人之道,以無牌天則· 船 蛇,總不可能,於此爾之則證之性。人之有性,「憂」?枚在無為上,必須進一步偽證氣如何而他瓦程研發生關係降所屬的另一於人道以弱人道。說器「人能泓道非道風人」。·聖」為商的三級領八夜里,三假機啊,凡個報 導倫風大用,除各各守其分顯,更使人我之心,子曰:「君子灤邊之以選,钺其自得也,自和之,氏族南下三大族文之一,但在殺都時,動力似倫讚群,據地力百頃,特 ,

則居之安,居之安锵安之秦,宛之&則左右癒其固守,以劫掠食生,然環爲霜杯地方武力所平,無所作 相互攀通存在,結合成一。這父對子以糕-子 受父之营:子事父以薄,父受子之求。是父之薪.原‧」意瓤根苦。人生要求大自在,椰餓之大

上古之世,氐羌族系移居於中國西北黃土高原,其分成歡股向 1. 湖之於心而將難以顯,象著而數夠,名立而譪起,具有一能化能變能夠的功能;不論這功能之所以脫。船山頂後一路思來。他在籍,灰雄太和所 中「龍不送人,天之爲道而選人,不可以曾筑 瑞安斯執福村社ㄜ,影世,神情,掏出,洛根有,是由外力所賦予抑或其本身所具有。若山村道,中润祥汰,升降,動靜相离性」(太析 •J意即在此。

, 小刘子子之心,子之米心葯于艾之心,父之心有自在,自得之餡大自在。此兩家愚想之補習相遠東、及館幫各方客商,亦有留居西北者,在議之世,西南、西北、 【過而知覺乃發,故由性生知,以知知性,交涵於掴點,他說「太說者,陰陽之版“建顧之擦在焉 )之「減」字,說:

子之心,子之心有父之心。該黨緒,心和 臨。 大抵儒家於實踐中體認眞現,不尙思拂。默及塞內等地區,均遍佈氐羌族人。至魏晉時,龛内氐羌族深更繁密,永 何謂黼明搛?朗日期曾之間,在美、宮殿 ,至於忠孝路一,父子一號,若魚水之根忘,斯· 情感而永固。父子如是、兄弟、夫嬌、朋友亦然 西哲學 開本於微駛,但過任理智恩糕。編佛家 嘉家後,氐羌族人乘機反叛。氐羌陈盈所建立之说家-計有李氏成、苻 之止裂變壓,板空脫而造幽玄。治思想染間滑脂、长前寨、魏氏後本、呂氏後涼・以及柯氏仇油。此等氐羌族人,料包接受

·何讓新民?醌我之自新及期人之自新。比鳥紗,化臂之功,至大至廣。 ;雙而推之,個心城盡性,以性合照,似龍來天,龍照功能,此即笑中本兵的「升降飛揚,莫之食

讓人心人性,亦那是天心天性。中用「天命之 之藥」,或「丹花,動靜相感之性」對於斷

罪 、 慎露其本心。此麦自己修獨工夫。 *唯其風本一回,如人心既天,而盡心知性,即「龍寳」的功能。此功能也就是氣所以能化之地精彩,不值是這險()所可·氮中生動的 性·率性之謂道·J天,命,推,道,等名爾,

有药己而又施于人之盛漆工夫。人生俶形包所限(五)由此,則人生意義,價值、菇趣、露·於三方面融芟捨蠖,其所投乎,巫人餓之() 漢化,是與人無苦樂雅 • 從西北在原之甘、靑一帶,經溪草地而連樹江與大跌河上游之外

●存雕设爭,旡面路於太盡之木體,不以客感無盡,所以離開的根源,是萬物生化之地因。正織造一個難,不為兇此際進來,大和梅花更森河是一面 告佾目本體,不過康養晏名而已。先略明之一

族人,其码就及影響力遠不及向塞内糖之民族人,低其後亦在無驚 露在估以麻類,鹽學所以天人合一,而非異端之兩爲在文:「虚空即氣,氣則顯者也,一周易外陰陽和合之氣所必有之機」「必然之勢,了MAN 所可圖也。」

傅:「太脫者,本鰣者也」,其中的勁,就是望,在就是「攝」是「運動」,則當不實的因子,蘇散屈伸降因而火現出來的宇宙形上赢了它虫第,其所成之「大地法象」,全以一條理而存在。船灣出:一無期而後無窗,下流且不足於在來。」故,酒說那是戰後,又有何不可,將山乃將『龍」, 二、雷、穀、李各以其時,動掖飛活各以染山易案在「無期」後必提出一有節」,正爲了 迹一兩分,認天地萬事成物之來之迅慈不過是憤地區建立政治基礎,其中以南昭之立影是最正確者,戰國時,氏塔族人民 故而,沿山賞論愛化之時,只那跡:「流行,說明宇宙萬物人生所以生 這段憚類簡明,可視爲船山形上宇宙論的之健碩之盤之所及。

其族,必無長以為等,戴多點,人人拖草木耳」要避免變化「無限個而脫於虛無之論中,船山在隔往來神化所成之博拍,世間所凡萬物形象不過 活動於河、澳、乖、蝦一帶,其時間處於原始氏族社會階段,西元前五世 不澍。由氣之兵储願之卷以徐變動變化,說負,因其分數之多讓,乘其降位,一盈一盤也。新山正業太和籍的一段話,中有兩小 概括。其中解体天、道、性、心四者,至少除沙

是一起中集,氏羌族人開始進入農業生產,當時羌人首個愛舞會在秦属公時( 證實的氯化系統中,喻宇宙生化而獷的一類記」神北之迹而已。故說萬物由有隱消失,百目經 會其然波;但就之神化上說:說無

述元前四七六——四四三年爲來爲奴,因而習先調慢收生產 , 及四代阻:一,氣的特性與內容;],幫化之意,變化功能爲氣所本溪,此份有鼬一番的問題在。鄭明伸,負爾威,食屈伸,在王死生成象,萬一名,此一,一氯化者,織之化出:公關島相兼權之讓山(太和媽注),節扣此。

都因見聞所有而已。實際上,氣不論聚散,於神 酶,氮化之理,氣化之窗度;三、在氧化精致下,因盘,氣紅織織陷和合,則可間,此氣中之一險 姚期臨之導愅山逾一則路,阿倫窗基理,為綁為太說,蓝之中,其一度一蹲,威斯密蚤,相美一座自此她,或有人會發一個響,東北吃重,強調不能處類,正類同於他易受理論的根本原 ....化上都無所損益,嘅無損益,故「非消核」。此迓逃點,領導俠入發談生產,安默公時(西元三四四——三六二年) 何作温饱低贷活呦。末二問題是人道論問題,<它們是在同一位次的東西,如果個取的一間題答對面,在園路上是類似的,兩者可比動擺邵立區,那游動曾鄉遊是無所必產生的班蝦,您概一,那統可夢到化不在於範園」之意,說得如斯, 山是扣緊在氣化之「薄造無心」「觀念上去說明,則是求纸欧孤陽的位次,低著艾驳陶其他化之一泊,這是體用在一所必褂滚生的種路。顧此理一嚼之後化背之源,其二:「氮化者,一段一區,就會與山之畫個易峰主跟兩兩磷沱上,那本是一

【形,而有間之中,起於一心,由此爾之則謂之心」一「陰陽之城」,誰除過二氣屬發的「溮·如水中裾影之象。」

·暖而信之,則他天有道,以造成性,性衮知道 戴疵之善」,在此隂叫和合之氣中具有一種

「彰明「氣」的特性,以示氣化的整儷與 【 甲 ) ㄊㄓ奥氣之實有

「太虛樾氣」,可分别就析理與事實上 從析班上,兩者可劃分開來,太畫是氣停留的所 在,所謂「太出者、氣之都][太和篇》I [氣-

滿太虚的一實拉·所「太虚之爲盤,氣 浙;此氣-杏太虚說,是亮婚於太盡者。故 太隘,兩各所湖各所以說太虚未可名之 「食氣] 阿者到底有 但山叉說太郎

「曲孟下」关:

照此處,前面所說的陰陽之氣,其中的「臀

(戊)女化之窗

易經「天行解,君子以自强不息。」天行 -宇宙撼低,自强不息,人生想也, 何謂盡性知天?既是大化同原,人天同

「唱天下至誠,能盡其性,則能盡人之性, 追盡人之性,則佔盡物之性,則可以悦天地之化 脊,雙天地之化臂,則可以與天地參矣 · 人逭省則i在佐助參與天地化穿之事。 ([]),大抵链家班認天行链之意,所以對於 人生,在百年短暫,仍要自强不息。多做一點工

〔四〕儒家店建立「命運」,使人與人之關 係正常化。由於正常化,結成一體,於人倫日用 之間,尤彌括醛温和氣象,衆人黑,如來 ∵ 或槍————人我的五稽關係。父子、兄弟、

、朋友、君臣。(今可作上下分卑語》

驁工央,亦自己治人內聖外王之道。五唯一大一弟恭,點仁臣敬拿夫以,朋友以信

顉:明明德、新民、止。

八條目:格物、致知、誠意、正心、必點 齊家、治國、平天下的

(0) ENESKER

「在『紙之化中,高來發成酶物品章:此萬 是鍆山批評佛家饉生減有無爲爪說之依據。此在一亦在西北不斷被壢領土,對垤光族人大加壓迫,任宋畏艰之恩,䲁向西南

【炮形上彰化,含此短文所偷逃的。 威取後一間預賽,則該區並列,使由梅楊內部之一致拍完,而奇臣在「一氣之化」實,更由此一氯 駐區就像西南林業在陑定學麥克瑞軒則在卡規|山易在監及「無知,易物改善教牧,化爲烏有,這起顧說遠在一氣之化只可說往來,風作,聚散,還明,就根本上水有,自秦至東漢,沿中一帶乐泥日盛,內徒風漢族遷居,另有一部源入防 第一節,氣的特性及其内容. 間的浪長而直闖示出動化的功飽,那是說,與」之化臨風伸、秦散凤阳明;反對所謂誠毀,生烈,但佛山萬物的成品類,用後斯雄好威傑里藏不一般幼生動活激性,其序,在強大化威高一的過程中,然則萬物之來越氣聚,萬物之去畫作不失,這真破斥生國,不過爲反面其實有論的坚,西天水一帶,與漢人建立密切之關係,且漢化黃买。東漢時,漢族力量逐 [巉會響,產儷也推 鉅細無以一氣散,間雖是此氣散设何處?前引沿山住太和簋 拔・據此,他才能道接繹出「器致而還未著失」,离鹬入西南少數民族地區,而南下之氏羌势力亦日益增長,獨漢儀外,有 安·現將兩段企君主要塞恩是:太和之氣, 船山漥「由太虚有天之名」,有兩則:一,換」「婚」爲阿一位文的絕對實拉,若示出其間,有無書說,宮快各說

社會,一氣之伯,萊爾威威物院「至善,就是財產生一個際無糖麵的後果,而發們有答案:「做而歸於太盡,復其執續之本後,非一,「暴有成殿,氣無成毀」「怎聚散不揖本體」,延多氏乾部案出現,其中不少相機內劇,而逐漸爲漢族所同化者亦樂 「大盘团深-蜇蜇之本盤,陰陽合於太和,其一的對反性,以直接指出動之功阻來。於是,這本

氣化,是一種把宇宙萬物人生,若作爲義之

大之化都不能成立,此經在外傳宇對質中撤消诚也。」然而,低消散何以說消散不是将滅了,等氆主張(朱)

魏晉南北朝時,羌族部落相搵興起。西武都一帶之宕昌,宕昌旭東 實氣也,而未可名爲氣。13],「太直者。陰陽一身必親功能,由功禳之表現,就可以會化的 之龍,你嶺之铠存到「網」與「太

祺食一杳不是夏代的作品,而是臉時代人的假作,已經過近人的名 以天下土地之两,周之九州之地域廣翰之致,辨其山林用盡,丘陵墳大、對及衡陽荆州(今湖北,湖南,貴州、廣西路地,戰至L),上田上賦,下田下賦 - 才合於事理,絕不能越級從事,由此證明「再 食」一書中所冒的賦,仍是屬於平腱。誠是賦,是實物質綁,與勞役 鹵水江域之孤至,那至以西之白棄,皆據地衿王,上述免人部落 「哎」的關係,涉及氣的特性;後期對氣的特作 一 雄手,我們可淅rcia ,證明它已成爲定論。但是誠簫署作遍先盛作,插因它是一黛廉於底史析,跟隔之名物,......以上會之蔟辨安地之物面,一召山林,其财物宜名‘原土溪沿,嚴田推下中,默時上下,就買有羽毛樹革惟金三品。 七、雅河惬垤州(今河南全省及湖北北部踏地)......KL域,下土. 乖粗無直接關係。(當然物質之來源仍是取於员的 ) 因缺而不是田租,故時居於是處羌人之役,宕昌概鋼統治甘於,强盛簑帶力,他至岷江上游一 它发越等之可能,因家法封建社會所能的親疏近之分,我賦,疏帶,後爲止谷渾所逼,乃仇祂兵力將之逐走,復據其地,而「防谁城 稿上之不同,孙分析「陽合於太和山, 戴述之語,故其成書年代雖晚,而內容均有些是追述到四周時代的一些史物,其植物宜阜物,其民毛而方;自川系,其動物宜藝術,其植物的素 影,有值得參考的價值- 我們在今天府「再食」它有飆古代政治經區·物,其民張而定;三日丘陵,其劭物宜羽物,其植物宜取物,其民專而長 汉城·田惟中上,默賦蓋上中,紙質澳亲杨路 · 八、雅璐黑水准梁州(當今陕西西南部,四川刃南全域及貴州北部

。 如一甲弓盤一推夷不單有關市之一;其後宅易劈股,把至代之而擴有其地,傳至該罰,遺値內附,其施 渚賦盧,這是封建等級之分必然撤帳 砥村有力役之征,而對肉則有將故之征,可凡待遇之有整。〔參裏一將軍,金州刺史,甘無開懷,假以好餓之苦。(聽九)璐運餅已拓地 独的骝分,部份與「周峦」和「周查」仍相符合,可知它的著作,採用 ;四日女伍,其動物宜介物,其植物宜萊物,其民胥而瘠;五日以隔 | 花

沫若「四周至文」解)。所以軍購出現上上田中院·而下田上喊的現象是 烁江上游,與當地面有莞人逐漸在分,或現今族之一來醮, 冯代制度編撰而成的。北取材於費日繇史事跡,而加以濃縮整現成策,故妫物宜离物,其植物宜燧物,其民娄而謀,......辨十有二璨之物,以致稼播......默土得黎,田愧下上,紙賦下中三。默實取或銀 九『黑水西河憎泰州(今按陕西北部-西|甘賁-新優資涎,西藏,多

德自然的事。又因西周是勞役地測,田在各國是主的所有,所謂裂 無中殺冤加進了濃厚的時代灣算,尤其先泰器子的書,無一部不含有整富. 描斷。」

在岷山以東路水發源地,有雠氏散,凡氏道,洞氐道,安氏人聚居之 土分封,在封建道禨上是你們所應事有的槛利。王巓私有土地地邦千里 的理想。如果說憑個人的理認所做講出來,是無可能的。再者如說它是「大司徒」之官·在「周忠酒誥」中稱爲「養父」就是專軍管四方土 夷狄之》......嚴土樓實壇,厭田惟上上,啟賦中下,厥貫惟球琳琅玕。 我「再式」之地理面积來說,東路遼河以北夜徭東三日,國極邁著之 ㄓ,以維生的所有辙,自管理,且有王餐,食有侯,所收入各地•按「晉陽國志:冉在衛涸與白馬之間,即當在今松潘與甘默文為之 國時代的現實反映,則與當時歷史事實不符,且九州之名,北來古 鄫明北警飛以定等級的話級農官。「雅」文之述說與「再食」形式不同,

享所得,而各方面翡侯憲向王家掛失的战髙,卽是質納實物,和軍兩項一,而不在澍縣,冉既在牖调以北,當然是比道,無稱「氏道」,財 爾雅J鞨地有九州之名,「證秋官大行人,云

·提出,校能換一方式來新。「實」之鸟商睛,實而不穿粗稔|冉氐族無•「熱貼」稱之爲「類氐」+ 在蜜運屬風都尉,永平( 低內容調有共通點。我珸將「鴨賞」九州地赞之區分乏一分泌如下,以 ·新王,什·級在其版冕之内。北接嫩海滨-南際粪治百起,猳域 -: 金薇於樂演•非常明显郛西周時代之所能及• 九洲之外的之风,

一、溪州(控R際東北臨班河,東南接臂州之境,西南臨黃河,西北 用埃發源於無州梁山之地,由豬中逐漸向東發展,鹘克殿之後,其渺,現在我們已可知其實有用寬,這是很合湯賴的。 以分上中下三分法,是用之必懶件,對本產業於西武、附氏西縣,可見蒲氏、鄒氏、匈氐、陰平四遠毗鄰,此一帶哼抖 界西汾陽之壤》蹶士台壤,厥賦惟上上俯,厭田中中。《徽至此州入賦而力亦京南止於徐治‧南界潴蒇,吳、炫乃里恩未化之區、川、康、黑、世九州之蝶上分上中下三等號,其實就是西周井田制的實質。外田,東漢明帝年號,西元五八——七五年》往代爲邵,屬釋有徐平,每崁、平 周欣會是單要一微的地方組擞斜基死,在地方上绿個軍邊單位皆商傑主緻之根據地, 林庭翀

把田雅,爲地方領主所擁有,而館主同時亦要向王室交賦,其“買之物 顺江上游,无人花叢,張智降黃,不做與那治者均有矛图,即 四畿緻,縣城大案,與中南,九州之險也

安來鎖,當然是来自各生產单位,所以上中下導投田的分佃度,同時羌人間伊梅奪利時起戰爭。南北朝時,該地台苟先人附西樂,北 「」,把兩者等同起來,似與前矛盾。原來,氣 ·逭費躪以前之藝貌。更具體的舉出九州之地城,东至深山精海,鸡

時,周之勞力亦端於此,而臣服羌,上述羌人部落爲秦漢以來,堅 吳太点,析理上海冠雅異,事實上兩者存共存 劉洪锛 荃泰樹南謝蔔地近的,由此證明西周時代獨有九州之名,「禩貫」之九

·等地尝非斯之势力所能及。且代之世,實、徐兩州平食淮丙所槳。英大 亦是賦役分配的基礎,「而置】大司馬之藏文安· 凡今賦,以地與民之,上地業者三之二,其民可用發家人,中地一民之後裔, -太戱亦不能産氣而存在。凡太虚即氣,並且州,止本此而來。

宕昌,那帶其後爲所滅,亦爲吐所臣,時-河一带 「L」一書,內容是寡述中國的經濟地珊,可說是中國古代唯一的、兗州(按孔傳云:「東南亞群,西比原河」)桑土底票,马降兵的,大球數,維爾付的養劃,而大公區劃對於青症,抑鄾塑南餓有來秀 有氣能沒有太说,匾會之,大盘根本是就决賁 實上是相甾相貫,似二而] 太和黛注易一段有一座具有密切的關係,

於字下作「「,兗州賦下下。威饌作正,逐僻爲良」金說舊是风直至大的,才抵依征服,她有力機之藏實於阎王(丸金文一甲陪盤」),:“因賦是裏給軍用過河,新的钓日軍演,有健水以致役名,此起一支黨濱之美人。附開是間內附,投其苞舘拓拔啼從煤大將軍,其

·「陆陽一氣剋新太虚,此外更無他物,亦無一貫是定某一區域的土地物癒,以提供之需痰,如梨没有土地 :::IE丶海岱怡臂州°C京防誨,飛安營州之地。部今山東東部和今东河,但不人富三郎艾賍於南方之熒洩「宣王侯表南道之師」「通語周語上一席:孩之賦也」「左傳成公四年」又曰:「秦臣本騰黑」(莫鸿上)*「再貫一部栾于旭州境內。此饽,黨况另一部之努力伸膜系榻江上游一桥,好減糖 酸」,即是依注此顯說太燈更氣的關係。若此一現的狀況罕撼 - 規定某地蹴實何物無法發乎,而诛於不相宜的要

以東之地,皆古安州之统。獻出世,海音廣斥,威田惟上上,蘇波浪之而不满,神力,用楚亦提岛之鐵量。「阿王有附了不進門左轉,之上映中賦下駛,是賦圜,與「大司馬」之賦含賦民者不同形式,不可每,兼項官很無對步廠以部厰附,以其地置軌州,其扶又以相平區附噺N 於此,理論上便貼一步,袁岳就我們其自感

阎人惊而不芯-插侯不知其故。」其實昭王爾在楚那·兵敗身死是事真·周:霍然在西周時代,井田之親庠一粒必在僥瞵以泡桠业租猳塊敏行的!塔、辛、巖、謝四州,以共首爾招潮 (1)賦,以追兵役和軍事經濟唯一的來源,若不明土地人民之衆赛,健中上,默賞望藉海物曲。

一概之土地,本身自有沃事之别,猛田定賦,故在分配上亦有三等授田 【連處,指證此太虚中都是實有的氣,周易內發

: 罩 - 海俗及油懽徐州,一按今山東西南部,及福利安衛全盤,和江眾 一則無法去統計人丁和物質的限額+ 一碗:「兩間之見悟空畫者,人自力窮於徵,而

外地在做務區域,屈對「再實」是概之出現不能基於戰國之世,但“等定陆之法。一夜買」一書我们經已知的所作者战中丸皮府對增加土 光更屬必要,一同發大用走」: (三)非链制度分上中下三種山地質栾以定其優劣,對於土壤好槃的 北部)蔥赤道,草木新包····威田惟上出,天賦中中,原實機出售,以及燒至達之維振,做薄而不治。 是要體驗跑出,愉內容乃屬於養史之記錄,其中有鐘育、賦之制度,高與 營笼,來制定其賦、實。希有跨州運郡的大土地面粉,計定其優劣,我 五、淮番惟搭州。(今江蘇南部浙江全靠及江西北部).........葳土廠是西哥有當切關係,如航之等設定調,與田土之等級不相离合,有上上田 艾知道,四周降代侯隨朵没有进楼大至跨州连郡的匿城的,證明「再實」 而中队,在节了出而陵服上岩下,交裡不相稱,如飛沒地點來京田租的话:是一部對王南地方离怔測就行的全國極濟狀况槎圖类"

九州之長,入天子之國日收,

「左傳昭公四年)云...

從禹貢之地理環境反映西周稅賦制度

而對店點,氣的攝賞石珍戲,斯無所對大波, 經濟濠灣,它把各州的土地村正一區別,這與府代賞、賦制定和邦田雄,完土·威士境,該草商議,致木推條。威田惟中下,天賦况·廣貫索林的反著,一類「起」大人世家),周初為現未食携成術反而,西德·食者中,其民可用者11案五人。花地就著忿之一,其民可用者案一人 俄宽敞文・(又按金山「龠淼」 花云:「其本身下下,孝文夏字,但所,始對氣息將鏡也實際料,對人亦未能眞止把他們朐治,直至 玄在云:「就給取用者也,綁國之間,亦以地之美感 - 民之棠棠熬制。」

· 大司徒之戰,來建邦國土地之區,與其人民之數,以位王安技师劻 外出盈天地間都是實有NITEK!再家 萬黑往云「土地之區,若今司空釋宮興地哦。J

·滋狀威“玄云:「習山之谷,質延强之湖」

-妖田惟下下,無購下上,上角,食品

#七:公開「柽運畫」卷一一六,「西南夷傳」,又梁任公將之康属

: 於漢族,且官後來保羅·

從八:同价,並參閱「北史一九六一

拙九:一元郡縣志」的三十三「胡附導」..(宋)

•

一