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日一十月七年七七九一番公年六十六國民華中刊通女人

一期星

郭日僑華

WAH KIU YAT PO

頁四第張五第2日五廿月五年巳丁夏

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論中觀「緣起性空」義

康德論道德與宗教述評 )

而對物閂身界就可以有知識,不過,還躉所指的.

現象的根设,亦是一不可知的領域,所以道德的

龍树在中聶首先以「八不」來揭示起性空 之意義,而所「不」的八事是非常有名的,中說.

動,若把爭之距分析到最後點威不能說,

(四)緣起空有之圓融

上面說過祩起性空並不是什麼也沒有,和否 定一切法之花在,而是當下說明一切法之本姓, 此說明一司法之仔在幻有,中論說:「諸佛

(1)從人類理性的特療精以否定智的寵:我活動本身,是「連智的,内部直覺」,即在智·界中,康德認爲這是肯定的。人人皆可意識到在,需者之澄澈的生命智癔體悟到智的直覺之可能 空者。」所以「空」即是「中道」,空誔節中道 輕就贴中,它自身就要更對。這個對衣搭,理性中的米島的,普遍有效的邁微律之强制性。性,再由智的直覺肯定一内在的誼德主體。這道義,而空則依縑殼來成立,故空、假、中三 人類是一有限的存有,則他有一特殊的,有先在的,而是在智的在覺時,它自給對象;亦卽·他可以直接地,當下她驚知到一內在的,無條件 縷主娘在道德的實踐工夫下加以擴-

,在本體的實則真諦,空就事物意義內容說,假名就一切 限的理性,故理性的各種功能有它的特殊性和值 創造對象的存在。機解知性不能有覺。它的活動,的道德價值。這足以使他去放棄惑性的引誘,而方面,遠遵主橋可上接於天地萬物,而爲天地萬,泆、物自身說,而中道則就族起性空的觀念論。 那

對遷邁德價值起一尊敬之情。康钗稱之爲玛性的物的主體;在宇宙論方面,就道德的創造不息的,青目解離這段文字鋸:「案因級生裝,我監則是 的倒掉。人類的感性是真驚的。它凡維在時空,爲其本身茲順所限制,其對象必要由感觸商覺所 格式的限制中義象對象,至於超時空的難後,它,給與。它是認知的,概念的知性。智的直覺不受,事實。只要人稍加反省,便可知道這不容否認的星,吃悟到一自强不息的宇宙觀,因而形成了避被空了空亦復些,但寫引導業生,故以假名說, 事實,確實地內在於理性中。然道鐵有它的必 的形上學。康德哲學的進路大體上是西方哲學傳有無二泾故,名(此空)爲中強。」可見中道不 是一無所覺的;而且,感性是被動的,它只在被範躪和對象所限制,它可以直覺,同時又自給對 ·然性,普遍性,則我們可以進一步問:『如 影响時才可能有對象。至於知性,是辨解的,慨 象。它創造對象,而文在它的直覺中實現對象的 意的。它不能自繪對象,只能用其先義的邏輯形式,存在,故智的直覺不是概念的,而是南的,有阿難,重機總認為只有當入諷的意志是自由的,我的息排性的,概念性的方法。他就一特定的現是還有空、有外而另立一輛戲,不過中道義是空 【證攡才能實現。膽做說:一的甘湯圓鏹 象皮概念而予以反省,施以步步分解,然後再步亦復空的,就是叫人了悟「空亦是~名」,連空 之架構......柩體,來統鵟綜合覈性的資料以成概造的-實現的知性,其實,嚴格言之,智的直覺 立根樣,道德律就是自由的認知识織」,目由和步撰出一個完整的米統。在知識論方面,他先,亦不要執礤,故說中道夔就株趨性空的思念 念。若没有感性的資料 - 則知性是空的;但沒有 沒有對象,它不是在能所的關係上去直覺。智的,道總是互相蘊涵的,但康德在第一批判,四周目,去分析知識(不論是取孕和物理學),認為這是 (三)中觀之「八不中道 知

直覺沒有極感觸直覺到一轉折,它覺的是物園 由只是一個運金(ㄧDmA),不屬於知識的領. 先機綜合命題,然後再從人類的通性苗集中邀得 性的統攝綜合,則直覺是一堆無條理的雜多, 比微稱之爲盲目的。人類的知識要在國性和知性身界,而物自身界沒有能所關係的。因此,智的树,親解題性不能如它。所謂「道禳律是自由的,出先會綜合命阻的可能性。在還際方面,他先勢「一論緣起 六·两者合一的姆形下才能成立。換會之,感性和知一直覺的對象是我的活動,亦即自我活磡本身的 踹知原則」,不是說通過邀德稗就可知自由- 析道德經驗— -- 理性的事實,然後再魏構出道舞 性要互相限制才能發揮它們的功能。再者,人類 呈現就是智的直覺,在智的直覺中,所覺和能覺他只是說,人既然意識到這微律,期他就必夢宮 的根據——自由。這是概念分析的方法。這種方 的 - 不論它是經驗的使用或饮純粹的使用, 是同一的。康德所說的「如果裁主體所具有的直,定道德的必然性,道德必然性之所以可能,必稀法必然使康然否認智的直覺的可能性,故使自由 知性 古靈燾師範疇 。 由巠鹼的使用,它成就綜和統一覺只是自我活動,則該主體必是只判斷它自己」 啟發,「中」中檔夜珊黼上端然地捕 只爲一直對的,抽象的改章,而不能內在化,此 因緣品要一示:「不生亦不滅,不時亦不斷, 一一的作用,這就是經驗知識的成立,由純粹的使 。所謂「判斯它自己一不是對之作一命题形式的,說出來的一個結論。因此,康德府「自由」,化成人獄的道網主位,即不能成就道德的形上 不 一亦不異,不來亦不去。並說是因緣,壽滅業

·麥。康德航成就的先銘底而上,難道 說。我格首禮佛,躇說中第一,已龍榭所不的 用,它成就先驗知識。總之,知性必要依證範西,而是通過自我活動的呈現去肯定,創造善、做酸酶。

徼作一形而上的肌粿,這就是「道德底形而上學八事四對——生滅,當,一兴,來去,卽否定 一知性之先的形式,才能鼠現它的作用,即知性

的基本原珊」一書。見牟宗三先生心體與性餓一一向法,而河八事爲一物法的普遍性,雖然祗否 定涵心事,萬已包含一切法在內,八事都已被否 |的活動爲自身所不有的形式條件所限制,它不是 創造的知性,只是認知的知性。而凡·感性亦限。

...遺憾的形而上學之完成,即当示了落德之圆 快,因一切法是空,從此即可了憾諸法畢竟空的 制在其本身的時空格式中。因此,無論性和感

陳榮華

「滿完成,因道德主體能连過智的直覺得到肯定,「迭起。 性,皆露木樹的特殊結構所服镧而表示了它的有

前造和實現 - 而具體化成爲人之性體,再由實勝 中暑立此八不,旨在衆生之執迷,因此八 事四對都是人透過直覺,認知、經典而得的知識, 限性。人類的直露是線觸的,不是理智的;知性 實現一本體論上的自我。這即是說,本體論的目 人類只能在「理性的實心中意識到自由時

工夫摧-

其主體,使之能-

實和涵蓋於宇宙之中 ,或是透過覺而兩立的概念,如時間、空間, 是辨解的,不是直覺的。康德宮根椒瓶對人類那我之活動或物自身界的活動可以經由智的感覺而一律的雕禮覺,但劇對追也沒有關解滋識。自由不

卣至天人相贯通的境界,故道德能完盍地,做內

運動,外道更有現此爲一切法的根本原起,但随 【性的特殊結構的了解,規定了人類不能有智的直得到肯定,創遊和實現,人類若有智的直覺,就 是感觸吃覺的對象,我們只能解悟它的不可解悟

微外地得到最圓滿的完成。但康證否定智的直,撕力很本維國際繳出無自性,一切法但是假名, 〔A.) 智的就覺之意義和作用, 可以對其主體的活動有所肯定,鯔造和實現,因離的斯,鹹鑷哦萬石鲫的姆諾雅書館影之可能,故不能實現內在的道德主體以開出了核,這些時間,空間,性動則根本不存在,因此三者 的形上學,使道德哲學只能建基於一一設準的自傲,對」凄能顯現,而一切齿地假名是突,故 人類的特殊結構齒開性凡能在可能的感 誓之範圍內有所知識。知識的領域只限於時空格,物料身界的知識不是理解知識,因骨的直覺受,而自身與道德的現象兩者之關係是不可知的,眼 由」,即渡德主體亦變或抽象的,虛懸的。康德二此三者不能成立了。如時間要低一切法之統變速 式中的細緻事物。臺語稱之岱現象界。現藥界之一紙直覺的限制。我們可稱之爲實踐知識 - 因這只,她祚維運理性如何矓懸的錄影 數雕的間,再進一步肯定人類有不可埌滅的向惡的傾向,頓動,才能現出際間,空間飆器物之安立于能准商, 外的物肖射,不是人類理性所知的施圍。物自身,能由實踐的形上學所肯定。在中國哲學中,儒者,沉,萊德之所以這樣說,是因他肯定人類不能有,他人的道德爲「有限的逍無」,更成爲邁德-

盡瀬;運動更是「物」之流行,而且從甲到石之運 相對於宮觸的覺而餅,它没有積極的意義,它只稱之爲徳性之知,佛家稱爲般若智,道家稱爲訊 智的直覺。總賴的實蹯理性,謝謝它的此前衛級程中之阻嗽。 【理镪能是去過經粮知識的範圍,去追 運動根即消失,我們可以說在此就在此,在彼就 日標示了一個知識範圍的極限。康德稱之爲限制概知。總括而言,感觸直覺是經驗知識的象类原則,而展示出道德律。這是純粹理性本身的活動,亦 辨解的知性是經驗知識的綜和統一原則,智的:卽狨微主體的活動,物自身界的或存有論意義 求一無條件的條件-卽一含有無限條件的桄胞·成在彼·屮論就及煤波除黹生此客製產,而雖云 念。物自身只在相對於智的直覺下才有積厚的演 義,但什麼是智的直覺?康傑說:「如果該主體一直覺是本體論上的創造的,實現的原則,它所成主體的活動。這種造動只能在智的直覺下才能点,無漵外延性之就念。在根解理性中,理性依三個一起性空之真諦。 「到星現,创造和實現,亦卽通過智的直覺,人就鍔迫出上帝,賜魂和「整體世界」三個含有無

·狀的是本體論的意義下的知識" [所有的直覺只是我活動、卽是說,只珥智

(B)在智的直覺的否定下,人類再道德的,可肯定其內在道德性爲他的本體。中國儒者的道 限科進性的孤念。就它有無限外延性而,我們 I的-則該主體必只知燬肖己」。「如果那一段,

德哲學、從代陸方面入手。他們體驗到館館 亦可刷之爲完美的理念。在實險理性中,淑個完 的運費(州白鹳德出一是卽實體鋼催雁的,故以美的理念就是最高之善,但人蠢又爲他的有限性 在主體中是雞身的東西是爲自我之祸」所給 ̇關係 與,則內部的直覺必只是智的直覺」,感觸直聚 人類的现性是有限的。康德要問:「我可 知 水體起用的方式來解決執粹理性如何能是演變的,的限制,使他只能成爲有限的讀德存有,這與實 惡感性的,它受影响才有对家,是接受性的,在敬什麼」,這是知識論方面的。在實踐方面,他

幾種性中之完美的理念是不協調的。康德就希望 問題。賴的在南加暢縣黼廟林段,嗆分析性。

道德的神學若人不能知,分別於二諦,則於深佛法,不知度 龍所關係上,在時空格式內,要必先有對象然後 ㄡ要問我蹰該做什麼一,這就是這德的問 題 思考分法,嚴格地推維阻分開成兩個絕不斷鑑·濉過索萬像沔來實際這個內在於理性中的碱,二諦,燃衆生說法,一以世俗諦,二第一義諦。 「實義。」龍樹又說:「若不依此俗,不將第一輪 才能有所覺。但智的面好是純智的,其對象是目。但這镳是否必然的-逍德是否存在於人類的世 肝 次,故不能說明怆用的關係。在實踐的過程中:由此就產生了這德與宗教的關係 現在來君君串鑰所說的中道是甚麽意義。我。」佛說法是「標引導衆生,以假名說空」,並 但我們也不能視「空」爲空間義(不過佛激之空 張志超 多少有空間之姿,如印順設有四間,才能和分,們很容易誤解中橋之中道,爲爾家不漏不茶不易,非發去一切法而娘說「第一義」(空),b 傳五成就大宮,而說空之妙用,但不會空亦復空之中帶之道。雖然,中道當然是不落無有二邊, 者學佛,往往敬認識「空」,每每忽略了「綠迅 之旨,就朵運空間也不說) 龍橉說「空義」可見,但不是折中於有無,而說明有無成半有今然,馆」,對於佛後誤解使多。而空說「不有」,緣起 一)緣起、性空、 此義不及創造之動力,亦不是空間之名相,祂為「樹「大智度論」卷六說:「非有亦非無、亦無非.說「不無」,一切法皆由緣起而來,其性雖空著 空的妙用行義。例如建造獅子山隧道和海底隧道有無,此語亦不受,如是名中道」。故中道不但不能廢而不說,明白櫞起性空,使我們去了人我 想之界說

,而颢于山和海底根本無空間給建隧道的,但有 不落有無二邊,則且逐非有非無「此語亦不受」「之執,去了人我之執便能說一切涨,进就是跟鹊 一空剁好用,空而通的除邁使出現了,故觀樹說: 一来成就食空,已成就為總署」就是這個道理,由於無字詞能表達緻狀態,姑且盡以「中」來對的「若不依世俗,不做第一卷」,亦即是「不 英現它,或者稱爲圓中較爲恰當,部醌硬把這一塊假名而說諸法實相」,不過中觀並沒有說明一 所以「性空不及「無物」之影,而極物無本性 道是胡麼意義?汩佛教最根本的問題,是值谮我 |鮮鹹妮獨立存在觀賞性,因一切法均依糊中,字分爲中實義和中正義,未能完全把握中逭 钏法之起褫(印順視中想送一派一宗,多少誤以 |時期。上座保守拘泥,被呵斥爲小乘,太 |們探討的,所謂緣起,就是因緣生起之意,協單 而起之故。一悱迭空,是因源自性不可得,而由一的精神,張樾發練起,性空,就是顯明證「中|株起爲一切法起诚之說明 ),祗明中道之作用, 世,正是此兩系尖銳的對立者,上座主「有」,「在性而斷了應對,皮在柏買樓• 自性不可得而說爲空,非一切「假名法」也不可一的精神。以「出一爲宗而作中殺,就是菸麥濕」到了天台宗之创空即猳卽中,水接了中最之张起 「大衆主「空」,各走極端。而龍樹之市招閎,就關係存在,故對立的實在,佛家看來是不可能的得,亦卽是付嚷說的不真(假名)郎空的意思相,極性空之義。故中朝鵬四詩品第二十四說:一亲性空之精神,而說「從無住本立一切柴」,「一 實有關和大小之空有,重新建立起佛敦之中道, ,因停無一事物脂脫離因緣而獨就生起,如雄人,同。故我們從緣起知性空,綠起和性空是相順無因緣生法,我說卽是空,亦食是假名-亦是中道雜念三千」,進一步發展了中圈之思想,而供緣起 ,未曾有一法不從因族生。是放一切法,無不是一空有圓融起來。 但镰樹是以大乘性空僕根本的,而不拘泥於小乘

碍的。 的出生,是由於父母的因緣决定,此外要時間,

四十心雷,字貫一 就送;化。學案卷六六 徐世昌 空間,元爐等等的因綠相配合才成,人之所謂獨

(十)楊名時,字宙實,號飛,江陰人·清需學案卷四入-徐世昌 一立的個體,蕭是假粗,故知人不能獨立存在,不 而龍樹中想緣起性空的正息,是響戰自「阿

思獨立存在就是「獸」就是一塊起。故凡業 列凝齋學案嫦首。楊氏生清世祖順治十七年庚子(一六六O),卒泭諾宗 列☆底舉案蠟苔。富氏生滑黑稹糜纇十六年丁ㄓ(一六九七,卒灣高 起的,無不受種桥主、客關係的局限和决定,雄「乾炁元年內硅八一七]]]六),年七十七。其事迹及生卒年,見滑惴學案卷四宗乾隆二十五年庚辰(一七六○)-年六十四。其事迹及生卒年,見梅m 含經」雖然綠起、空、市道您一般大學所常 |晚,但沮不是離了「阿含經」而另生出的-迫實

阿含經中所謂十二因祿——起於「無明』,終於一八,望溪先生交集俟一口。案;碑傳塔卷二四徐用錫撰傳作卒年七十八 - 居士文獭卷七朱士琇爆震公墓誌銘,涎儀學案米六六,俾導集卷三门影香

·帶及朱仕琇揉墓誌銘。案:碑傳集卷]||门来方行狀作己卯卒,則是乾 「是「阿含經」的本意,祔及一般小乘學者*有了

一老死」,就是說明「個別之我」的總起之紹 又同書同卷盧艾紹俁家傳作乾國11年卒,年七十七,在熱 (三十四)王澤,字蒼牒,一字滃林,號虛舟,金壇入。滑儒學案卷 二十四年,與此相差一年,存。 (四十一)方阙承- 宇宜用,號問亭,桐城人。清儒學案卷六七,徐 【此外我們要在意的,中國之緣起法,並不是 五一,徐世晷列望溪屮案,方苞交游之一也。王氏生清聖祖康熙七年戊 。實在無挝所宗之經爲大般若波羅蜜多經,而龍 攜所落之「中說」及「大智度論」的怨與發大殿要說明一雄出的游此,近就「治」的當下說,就申(一六六八),卒清高宗乾晤八年癸亥(一七四),年七十六。見幾:世凸列朱經巫案,恩泰董田交游之一也。方氏生灣聖祖康熙三十七年戊寅 「若經之「瀉」,故後世把般若得(包含大智变論,是以迫你起本身帶改起。故若「法」有一套俑, 亮夫玆引玉步對稱蘊誌銘。案祸史列傳竊七一作卒乾蒸四年,年七十二(一六九八》,卒滑高宗乾族1[十三年戊于(一七六八),年七十)。其 事迹及生卒年,見灣史列傳一七、碑傳集卷七二站置換家傳。案:碑傳集 J和中論餘空宗之經典(此二經論實爲佛教之「如耶教之上帝,成由絕對超越的某所造所生起的

(三)五)藍鼎元,字玉霖、號脞洲,欧浦人。清儒學案卷六〇,徐..卷七二袁枚神道碑作三十二年卒誤。 話,則中髒之株此法不能成立,因有一说頤生起 中親又稱中論,台場論者,一方面是用對般一即不是橫起的「空」。故中親說:一因触斫生 世昌列梁村凖案-亞世媽交谈之一也。塑氏生活空祖康熙十四年乙卯( 若經而點;一方面是論證緣起性空之正見,不落 法(結码),即是狹鐵性。」就是還個真理。不一一六七五 ),清世宗雍正十一年癸丑八一七三三),年五十九。見碑傳粜 世昌列公復學案,爲韓夢周交游之一也。法氏生湯顯祖康梁三十七年戊寅 一些有兩端的中道,這是發揮言喻的。而又稱龍獨遊我們可以這樣說,依練出法可以相相生的流笫一DO。案·清史列博卷七五作雍正七年卒,謂:「雍正七年,金署後(一六九八〕→卒湾高宗乾缝四十九年甲辰°C一七八四),年八十七。其 之作爲「想」者,謂緣起性空之正見,不落空有一轉,又可相依相的源滅,這不是「张一搬起的,州府知府,些官一月而卒。」則與此相差四年,在品 (三十六)王,字接,號戇思,灤邓人。張儒學案卷一九五,徐:一一,均作卒乾瞵五十年,生於三十八年,俟攷。 |兩端的中群,能有其作用,覿是照君、李察的意 問題,而是法的妙用。 【思,但不是用眼光來看,而是用「心光」來得 性空是将自性空說,自性在佛典賽與櫃、性- 世呂列網帶學案一。關於王氏之生卒年,翻書俱不見獻。滑傷孳案卷一九 一寡,就是佛典所說之「小闼」,郎是「定」, 、淡、物、班、有等,名不同而義相同,與四琤 五謂:乾隆十四年,以疾乞休 - 每日六十八矣。」則推得生於清聖祖踕 故以中道來觀察就是悬,敬老經們觀察因素分。哲學的物自身,實在,本體之意惟分,而中羲之二十一年壬戊一一六八》。其卒年仍顯,常無可考,約在六十八眾以上 「五類:一、二所稅、纛者、叫觀所依處、五一約起是無良性的,故中象是否學本整的,而佛敎{出。'''''''' 所起降。若離了這些天米,則察無從成立了一就是根本否定本體論。 若依中粮的看法 (三十七)蔡世湛,台州之, ;所以,黹中根者,就是依於中道一起的柑依|性與緣起是不容並存的'印順說得好:「緣起 楠人,居邑之梁山下、學者稱梁村先 相從洗),才能產生内心的展與察的中觀。 所作的,待它的;自性是非作的,不待它一生,宿僑供案卷六〇,張世昌列梁村 因此古徼說:「在之於心繫,吐之於口獄案。的。二者是徹底相反的,說自性有而又說教、學案蟎首。爲氏生活聖祖康熙三十一 ,可說根本不通”一故中論說蔟起, 卽不說中正度一六八II ),卒清世宗雍正十一年癸丑(一七三),年五十二 世昌列除山粲案,爲勞吏之私淑弟子。沈氏生清聖祖康黑四十一年壬午(

·旅樹的中觀,在公元五百年初,由鸠舉蜊什 一切法的游頭和被創造 • 更不酸一物背身與上。其本迹及生卒年,見線堂初搞啥二五,满罷學案卷六〇。案:望孫先生一七(11) -卒清高宗乾隆三十七年壬辰(一七七11),年七十一。其事 三藏傳來中國,在中國佛教的發股有很大的影响,帝之類之創造者相對照 • 根本否定苺性執,而「文集舫一作瀬正十年十一月卒,年五十二;又碑傳集卷二三方苞衆誌,迹及生卒年,馮先把延年蝕稱疑。案:述學別錄汪中撰行狀,作生照 五十年,卒乾三十七年,年七十一。又嬌亮夫牒表引汪中行狀,作生康 ,其中能食中觀學之正瓮的是三論宗。此外天分,宵性是趨於有憫與無情〔有生命和無生命的m。同,存錢。 宗之鄎空,即假,郎中的三啼要裝,發揮而成爲|而空不是甚麼也沒有,這是不明佛學的人最容易

(三十八)厲獨,字太鴻,鐮斯人,先世無襁谿,以四明山樊搶名其,熙五十一年,卒乾隆三十七年,年六十一. . 皆誤。 儒漵。而華嚴,禪宗亦視爲不易之理,故中該實說解的。龍棋說:「以有空夔故,一切法得成。居,因以自號。法屬學家米六五,徐世昌列黃浦學案,爲枕世駿交辦之一, (四十五)為新,字玄門,與葛山,梁村從子。清嚆學案卷六口,徐 爲佛敦的共泆。

J如果說「空」甚麼也沒有 - 怎能成就一切法;一也。屬氏生清聖祖服服三十一年壬申C-六九),卒资高宗乾爾十七年,世居列梁村學案,爲蔡世途家學之傳人。蔡氏生潾習組康熙四十六年丁亥 壬申〔一七五二),年六十一。其事选及生卒年,总厲樊榭先生年激,渴 (「七O七),亲倩仁宗嘉慶四年己未(一七九九),年九十三。其事迹 光恕疑年錄釋疑。案:洪免列傳卷七一作卒乾案十八年,年六十二),存錢及生卒年,凡清儒學案雅六日,清史列傳卷二六。案:姜亮夫綜裘作來年 [ 〔四十六 } 陸孀,字靑來,一字朗夫,吳江人,清恬學家卷七八,徐 (三十九).杭世殿,字大宗,別字堇潔,仁和人。清儒學案卷六五,世昌列明夫學案端首,陸氏生滑世宗雍正元年癸卯(一七二三)、本府高 徐世昌列蘆濕巠案难首。關於杭氏之生卒年,自來皆作卒乾隆三十八年癸 崇乾姥五十年乙日(一七九五〉,年六十三。其事迹及切間發生卷首行狀 7,年七十八,生康熙三十五年。案:这古堂文集卷末尾附錄軼事 則稱 ·碑傳集卷七三。案:馮先把疑年錄釋疑引袁枚擺神道碑,作卒年六十四 枕氏生康熙三十五年,卒乾隆三十七年,年七十七。其洋恩軼事龔自珍 阿生康熙六十一年,哦。 狀後按語,今鈔錄於此以備攷。其曰:「會唯按道古堂姊耕集有甲子遷...(四十七周,字公復,就證堂,難保人。清儒學案卷六 徐 假神,是乾癒九年,先生已埃里矣-沐爾獲罪,當在的一歲之癸亥,非癸·世昌列公復學來端首,韓氏生發世宗和正七年己酉(一九七ㄧㄩㄚ仁宗 未。而廟南巡六次:辛來、丁丑、壬午,乙酉、庚子、甲愛,並無癸已之 嘉陵三年戊午(一七九八),年七十,其事迹及生卒年,見年錄需編撰 1年。其日大宗返舍,是夕卒。當是傳述之誤。再以營伯祖渾源公雜記所激一一一,清史列傳卷六七 - 馮先態兵年錄絕,案:形石齋紀事橋卷六鏤供 吉米法國松先生傳及港需案卷八均作嘉庚四年卒,恐誤。 一則參之,則賜買警破爛愛六大宇,疑亦在乙酉以前也。」

(一)龍樹與中觀

中觀爲網機所作,能測約在公元二世都出現 於印度的佛教界,建立比般苦中觀之系統,於是一 |佛致大乘敦義乃開始出現。開期死後,印度佛 |敎分爲「上座」和「大衆」泉,用敦進入離派 系則較爲創新,藝術發展開拓大乘佛裂。能樹之

的說是依彤起,就造一切事物沒有獨立絕緣的有

「悟罷了宀印順中今論第一章第二節論之作,

關係

人文

小起自性空爲中難的根本論題與根本的想法:

·亦是佛敦各宗常說的論題,故就起

期四五一第

д

明清儒學家生卒年考

(三)

九十,恐。

(四十二)法坤宏,字鋭野,號迂來-膠州人。儒學案卷六,徐

事迹及生卒年,見碑傳集卷一。案:清史列傳卷六七及紙年錄編密

(四十 lil ) 鈷箱 - 字隈瓷,號薑塢,橋或人。從儒學案卷五一 - 徐世 列窰溪學案-爲方苞從游之一也~姚氏生清聖祖康熙四十一年壬午(1七 年,見安奥四摊啦一一包世臣擺像, 〇二),卒液高宗乾姥三十六年辛卯(-七七一),年七十。其事迹及生态 。淤滿先暂袅年錄釋疑引李兆袼撰 傳怍乾隆三十一年卒,亦不取此說也 (四十四)沈廷芳,字畹叔 號 俶·仁和人。清儒學案卷四六,徐

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