:*1977中學會考試題預習專欄
明德社主編
報日僑華
WAH KIU YAT PO
三期星
日三十月四年七七九一番公年六十六國民體中
Section s
therefore
1.9. Let P(n) be the statementi
2n+1
The Lotal distance travelled
when rebouncing
When n = 3
新數學(廿三)
魯榮家
MODERN MATHEMATICS (23)
Answers to Exercise 12
Section A,
Length of AB
120°
360o
-
em
120*
The circumference of the
hase of the right circular
cone so formed is equal to
the length of AB,
Let the radius of the circle
ber, height of the cone beh
2
6.902 cm Capacity
x (7)2 x 6.902
---号
.. Slope of the required
line: 3
The equation of the required
.. 3x - y + 2 = 0 (Anɛ.)
3. The circle 2
+ 4x + by ~(12 – k)
radius (220+ 3+ (122k).
If it is a real circle, then
radius > 0
rcose -.3 .......(1)
rain0 - 15%.(2).
***r - 2 (Ans.)
O
y+a = 180. (1) + (2)
**y + (b + a) = 360°
x + y = 360 - (b
but angle ADH = 90° a + b 90
-360-90
■ 15(3) + 15(3)2.
* Total distance travelled
2(3) + 1 = 7
...”, it is true when u
(1.. P(3) is true) Assuming that the statement
is true for n k
.*. 2 × 2k +1
- 2 - ( 2k + 1) > 0
then a
a)
of badges
..y - k
270 (Aug.)
6. since 1/3 is one of whe
roots of ox2 + 13x k0
.". 6(3)2 + 13(}) + k − 0
"
+ P
k5 (ans.)
the equation is:
+13x-50
where ky and ky are consta
.*, 50 • kg * K....(1)
80 = k +
(2) = (1)
ky 20000
( 3x − 1)( 2x + 5) = 0
- 50-1000
030
x = 1/3 or x - - -
.". the other root is - 2
7. The total distance travellm
ed when dropping
154 (15)() + 15(3)
*. when
- 43.33
(cents) (Ans.)
1
2k.
2k 1-2
· (22 - (2k + 1)) + (2′′ – 2)
Since
2kw ( 2k + 1) > 0
and
a190;
2k - 2 in always" greater
than zero for k is an integer
greater than 2.
此 · (2k + 1) + (2′′-2,
...the statemen. is also
true for n + 1
Since P(3) is true, and if
P(k) is true, then P(k+1)
is also true; therefore, the
statement is true for all
integeran 2.
,日人一生中結婚以外的大事
一往,實窖用唔沖誌媒似上,希袂艾瑞弘義的
粤西北連陽山區的少數民族-
生子、壽筵與喪葬之俗
瑤族來原及其信仰
Xx
姚衍-南接南·巴萬,媒輒數千里,在運者爲八神裔:崇山號 「惴本張雅,米粥南溪南間,如古長沙辦中演豐出。其徒生息
傳說這些愛江山之告保處遇入而熊析准。據傳說:宋超
生產及補劑者,還是不少。............
·版是以紅豆摻進白米一塊兒的,吃起來並不怎 對邊禮的人,腳邊黏榚成虻魚或缸豆作爲
有的收用截面酒,或其他改善的補藥或食物 日式的豆瓣)湯作爲產後進補的補劑,這一點 G產换的嬌人,照例都要吃新黏糕和鯉魚味( 日本人有喜办事、大抵都爱做紅豆饭,红豆加(最少戰前如此)。
有些像畫本人的羌术或新币的作用。現在科學毫 無可避免的
的于女本來也沒有什麼差別;但在男性中心」: 剪的時快,有種種的魘假體去,生女就草草了事 們的思想是一致的。 光者的衣服都要换穿衣,給他穿上它「
有生必有死,這是生物的定率,有生之物是 去甜点,並祈子女將來幸懾。進香後,朗四家 客末可以不会,但在事一定要參形,近日世風日子,便在該月內創除十五日而淳激阴天十六。 日本人叫出【稱爲「式」,成友大都撥冗.吉祥的月份,带人要害重的是間七月成八月。 做彌月,滿月起慶堂天,父母一同拍基孩到神秕 中國本來也貳親喪事,照古老的驚,威友的這日前除。比如某月十五日不安,但十六日是好 重機,男嬰以第三十三天,女丛以三十一天,祝儀式。望於賽事,日本人似乎比喜事破煤業號火蛇年......等。遇到大凶的月于,▲舞上預先把. 代,但一般鄉下人仍然依讯害例以鯉魚味食讶做似乎度了,但日本人保存齏-稱爲「成人之一爱用天干配地皮,而是用金木水火土配合中率 日」,在家中父母兄弟姊妹之前舉行一個簡單的龍蛇珠犬······等動物名,比如水鼠年,冰魔年, 星思想成多少遵留傳到今日,從一般官,生 洪聽與我們未盡相同,但其貌賀長壽之意郑和我 她也並非完全代替世集開播新的長大·它一 的社會我便有所不同,日本人一向是直男女 十八周「米壽」事行盛大的祝典表,其做不造实连带人有自己的髮藥,所以巫術治耦在從 天下父母心大班都差不多一樣,對自己所生日大换做紅豆說和鏡頭媿親或朋友。 沿著時,作者先炭走,分病人國,直輝力一起 每人有一條小魚,一碗湯,添些小菜,就算很好通知某日某時開始「通夜」(守獲通霄滋豆)HE RED,請·研究文明」之意,奉巫者大率由五歲至十五歲,惟以日間須從事耕作,故優於晚間 好,因而保留至今。他們之所就熟席,他們牴要,擬器),又要派兩個人可羲或朋友還去報賽,並一期之分,五明師內明,研究曾理;因明,研究辯意其子龐大衣砵,處必須邊至另一巫的因受體,為西部人所一种 「定,應是製俗相渺,加以克童們好奇而喜歡·佛教模式念例),立即要薄和俊來啟「枕行」(一貼搞活等,全都掌握在會低爭中,西藏文化方式一用的教材就是「南無程,巫而結束於男子,巫動抱不是他素,按壓時一 死者者是佛教徒〔日本人伯佛教者多,故取一佛經不用說,還算:史·文 宗教」與「教育」的就是「巫劇」 也門精稱巫們爲「先生公」教有所 招待親戚朋友吃斋月酒,微紅豆飯,機關魚請客庄灣,高奇事而感在流血是人们太冷的表現。 而月的轉五也是這樣,不實的月被前去,另加國 演大道討,然後被禁,入民國來,信守法祀,納稅以降,對成不了重 冠婚賽祭在中國古來是人生大事,先讀我们 缺爲供热,十二個月一年,但起年不你就讀
迷惑以後,他們以七十七歲爲「喜! 群益泰是附在人身上的石良已畢淹。 是內地版入西驚的。崔門和夏廉向機是以月亮的! 青嫌在其他算遠地方一楼是不難自我的。
文而占的,有用青賽插畫而占的,抽五色檗
· 占卜和巫術,是常人的宗教文化中出是一 完 了千成六十一甲大,恩港還驚,獲新生,此被那鬼治病等辦出,在從動當然監行民間。去一分有之,累不低這三蘇,不過以人斯而會,則以是三鳥鳥貴業。州 在选生日他們步照古例穿紅衣戴紅酒,驚箕輪,民間米有崇奔回鬼的原始宗教,向真物間古凶國 斯西北部和美精、鎮山、陽山導縣,世級爲連陽三灣三米备,在震東創 日本人一生除了結婚之外設有三件事:一是 始做大壽,他们却多是六十一歲才做「很曆」賽,隔离的。也有近似昔日內地的下真和降梯,兩根,在湖南西部,如客慶、巴陵、桂、東山一稿,廣四在大雪山七新 東 【胗益者出。」 西藏文化,內容銎典宗家有耈切關係。研究他們因不顾接受教育,所以文化落祆,信仰鬼師,在八旗赛拿制潜「 一隻班族语,自爲風氣,與談公益不盡,扣以我育那不就,推藝
·歲恩興中國麗服很有些相似之處,據考廉铁十餘人歸江,畫入山谷熱,被丁口兼惠,分笃八大酢。...獠江山蘇志 人,則素,自明以來常烤品人息。明及清照,米開 一鄉山,共計八大人口的大舊其俗檢時從改,再穿耳帶甜,以色 ]:「這山古無倦·宋元】七四——一八九海盛州人盲眼
低於是我同土浦少數民族中,第一個中古老的繁荣。恊族分佈的地區、
的了。因爲他們蜓言形式和氣氛-吃好吃歹也不
真次人民的事。
螢」(梅子),親及朋友來祭弔時,可以翻開,由畫竹畫家談到
轟就生日和成之舉。.. 也不懟得怎樣昌明,還是所知有限——人生壽命俱,等到飛夜完畢,就送到火都去付「脫」 5,在科學做未普明的時代——實在說現代科學,夜,他們決不像我們放深大哭 - 低是歇歇在慵守 便是自己的福氣,因此, 無論那一個民族 - 都有 用渡板釘成的長方形四角籍,屍體裝進豬內·陳 人類一般心理都是好生娶死,活得長久一點兹來烘云死者,名曰「見收」。棺木很簡單,隨意 上盤上一塊白布·大「見欣」,即對接通
可以諦聽,不可以理論。」, 於現實,先君如孔子也說:「未知生,焉知死」,放入做患又再將查裝於白术新抱佃来中安置ck.
·長短 - 田篇是神秘不可思躪的事,中國國民性比" (火化) 日家族全也再往火莽個取骨灰, 天(七七)才送去高地埋。
墨竹與朱竹
花實,實包救,更成有黃色而有称将者-不一而一主一向機擾及參與生育陷,機器,唐榮,與大震式複輸之裝點 -又說:「不知命以爲君予。」對生命國爲新:第三十五天(如清東人所謂「五七」)或四十九以素值,老通竹林糖而中空,有節,然亦有。經過分三歲,考之泱庭,封年前瑞華爾,其峰徒一极,大車為六十 月夕獨坐索軒 竹影婆娑可事,節包捧南浦西 撰寫紙窗上,明日版之,生意具屋,自是人間往一離。可以無聯。 家所疑之無竹,據國寶候曰:「獨邵氏工事, 足。盤竹爲竹之再植!常人所談之選竹,則聲書 幹作方形者,而色泽斯楚青綠色,但亦有金天,上的老年人,有主持全拺亲教大典之析。第一般君三十大齡球上而有克风
.竹之種類甚多,有黃散丈,亦有望術尺許供: 巫師之操作服飾,一加普通佈人。惟於節日烧期,再常人情不凡
品物自善加,並駐在節日期,另鋭实。 民誤面以外,齿供加送榮、糖、肉等物,其在日間到授的作品及致朵 ,句語之謬誤·簡直無法解滿。每一弟年送巫師的崔血,致除] 术檢抄本,支家魚,精年累月,舌人今甘雅的一本篇文,其牛油外前 日之功,不曲卒其背關之樂。此項無文,花茶可以伊西糖抄,崔巫备號 「雷鸟必風情之經文凡七章,中底年底,難以外,常有五年期 ,師徒團坐撻甜,高聲朗誦,師徒授受之間-並無果本,當事日提。所 部爲他自己的家庭,「日之矣,牛羊下來」之後於晚間炊之火光下 受畢,且多集性受學,其間受最具個人受,實不算。巫師授榮之所I
的影响,不過我們大概多是五十雙五十晉一開,阿彌陀佛J死者所属宗派。 薄的儀式也和我們大同小(都保受陰陽五行 四角木頊,前面鳥墓中人的名字 - 後面鳥「南無 和我們都一樣很注意:一生時,月,日。」而做 立碑的年月日,没有的人,簡單掛一根尖頭的 她爲和命運有密切不可分離的隔係,所以日本人,立一個石碑,前面刻某某之塞、有的录刻上 遺落地的一個紀念日,而且對於出生的時刻,也入土中,將土義上,然後在其上壓上一塊四方石 ,古人對化反一般相憐鼠码,不僅爲人身從母 一 埋器的地方,大概都是公共基地,把骨灰里
代表西藏文化的
語文、醫藥、占卜和曆法
往做之。没有部竹。
巫師作法時持有「實」他的法實
双折——皮赛點,長約五尺六寸,首刻一蛇頭形,下垂圓三 牧身雕一蛇形通機,她頭尾柔以藍色,杜長約五尺*杖之下堠一尖銳之
激性吉祥性字句。 狙雄——宋質成角質,以鋼鏢,怒撕:鋼片杴,R 臺刀——力彩作業形狀-鋼質-刀柄有,長二尺許,水開
我來養代变家,逖不少以畫畫無竹譽:如寸之開牌四塊一刻阿彌陀佛,一塊太上老君,另二十一刻瓦形一爪形
木———如伶人所用之軒窈。 七角報——用硬無落成。
【憐她的文化很落後,其實不然,不過話得說麼來袪邪。 西藏腿」,由此便可窺見藏文並不是一種簡單的開始接受新法接生。 達出來,很早她便替握了印度的歲經,亦能 從內地輸入藏區以新的文化容業的結果,藏人日一推取之以營竹對,在黎山中,除竹外,儘有一 西藏不但獨立的罷文,其語文足以表人狠 | 太陽下。小孩多不吃人奶,生下來幾天後使用現竹,實作秦属热色,遠望我閂一片烏黑, 所以 - 但她在校百年之前巴有很深厚的文化基礎了,不剃髮。相傳是最古老的習慣,母親用舌頭獎 老者作米色,所圍不懈,因爲時種,難於莎拉, 一句的思想,印度佛教的高深哲租,藏文能够表 | 麥炒越鍋谢去餵他。不過,近今畨交通開發,一人稱亞區竹,竹度不高,但業長而飆,故独人
何其光
, 見。三日後,用滑油,酥油总爝嬰孩身體- 俄在 至於晏竹則業於海南定安縣境之整山,赐名爲|XXXXX號的讓秀才先生一照抄原文,無斷句。) 近莊百年,西藏的文化珠是有些许并不前的淼|. 從前宏婦生育于女,城地待,不洗落 山,竹高丈許,幹作當紅色-艾則椒者色青演,經文,頗爲税,其最扶之一頁,大半有如下之附錄: 居住在有世界屋脊之西國的藏族,一般人以,往往視財力如何,而鋼索麻經皮跳神!皮鬼
其實眞竹水准 -朱竹與竹-麼有鳥之於:
再-三倍巫師不能使用寶杖。巫師之新橫式與夫經文內轲·集 種長笛竹,学步長,一半竹高丈餘做有四五節
非加,並可代靑•米獨不可代基乎?」由此而 朱筆-意所獨到,即成物,五張同施+竹本 發目題畫云:「墨竹起自東放,試院感- 君用 鬼越墨著名之羅兩峯,亦無糖,並推業實。 以時交名世,但亦精墨竹,且香劃為朱竹,以查 朱竹與玉竹爾道,竹產於貴州苗橫山脉里很濃厚的這家意味,經文號稱「南無」,但並不是佛家的經典,巫師之於 范—朗等人所稱之菱杯,係卜具。 紀元学際收集,來别人不得馬品抄有酒肉有抄其被肏其抄
影響, 因西版是隨印成佛敦文化入衰才有文 。又西覦不適竹而用竹籤,也許是受古印度文化 席地而坐,左手紙,手痒,在上高 用的筷 快鋼筆尖,用了再用刀子一能 ,刨可書寫了,戴人住没有几案,寫字時也是 ,南斯和歐文相反。用竹能成,棒似我們我 陕騫由左至右·西藏文梳鳥則由右至左 — 西藏的文字,行績鳥的,不過它和附文不
「太太」的居多。 字的。紙照通用有名的「粉惠紙」,紙,竹都是「接過幾任丈夫的女人也被稱爲小姐,這是例外...至於糟了婚的,那就名常多了,「夫人」,「陛 實的酸入品,讓養識字在西藏,並不是一股費者一人」,「內子」,「老婆」......以「毌夜义」,「河東獅』,『老虎爸」等等,但是,一般以稱 我們對於未有枯婚的女人,通常稱爲「姑娘」,現在則稱之爲「小姐」香港社會有些已經
從典籍上查出 鑽人生于物三日,生女後二日,親友持哈槽水塔竹之為者,故墨竹來竹並非吃豬為此。
婦人稱 太太 」的由來及其演變
住騫札文,文末鳥某某敬具及年月日,不另行也
·形-鳥降左方與上方留空白,向右扶高。先鳥具 札者姓名,留空白三行-鳥受信人名字,以下接 版式 札格式有一定,無爲二尺來長的長方
叱人,令不該證者,讓遊邾一驚。艾甘傑拉
· 拉角带是西藏官話亦因是標準語,說起來棋 不空白,這樣的供札格式與中國魏晉唐相同。士大夫妻,年末三十郎呼太太,前輩未有此。」 溫雅,西康則不然,四爾發音貫,有些字的發音一直到游代,無官職的眷屬,被稱爲「太太」的,似乎還不多。 暊然 - 那個時碗「太太一的稱呼,已由中以上的眷屬,苦及一般士大夫的參屬了。但是,一 明代的「太太」稱呼,在尺度上似乎包經有所放寬了 - 鐡門何『四友需烘說,記述:「凡
然而「太太」這兩個宇,在我們中國,一向是對已婚婦女的獻稱。
據中眾對林記載:「通俗舊稱引其師甲乙拨付,一部民稱有可眷屬,中丞以上得呼太太
睿精家主。.
漁利致斷。
『抟鬼」者)
數,以!! 好人會借其經文,酒肉當然照緻,經文字句,在著俚俗,在原本抄
月去春秋。天堂隱無神通現。地廣茫茫发已入。自從種立人民了,不知小 直損陽人,萬維三五帝。五帝三美島民。 (初開天地眞乾坤。宇宙洪荒賞民3 時時在荔日说,年年月
原本抄錄,不通之年,錯膜之宇,均係原文如此,演著院君幽勿以单 民之麟 据文遠有許多太上老君,玄元君,不赉抄錄,又所抄裙文,都
郎,化作上將軍。將軍不凡間人苏爷,全吧小鬼秋。 卢四季聞今弟子來相贈,令下來交我定脚徒(视),手執再锬第一 是有雅褲。上有剪刀明鏡尺。下有力士把魂千,明鏡如鄭雅···瑞佛斯 賞罰。中心信是陽閔路,壬媒街中路,抖儿乐家門下鬼,家中向 []) 三條路-內有一拺無歸,左邊一族涛陔府 · 一
上下鐵頭拋上地,遂男詐術得真王‧三下衚頤抛上光,孝勇弄得禾谷猫
金滿地。大吉大利操纵驗。 眙不凡娘。素土不滿人,埋組不僅人。一下頭拋上天,勇和風椰千年 開祖梁山伯,九牛籤地祝英台。上有三人共百攝,在用廁
梅族巫師之拾鬼符籙(中門符新採用以「轉鬼」「J 又躺文中常兼有奇形與機之符越,影印其中三度,以本文社
If 焚香請祖師,第二焚請太,第三焚香董家-第四
大家爲传客氣,都以「太太」互相稱呼。 婆稱「太太」,連、排長的老婆也是太太 - 他們在駐防地和地方紳士來往,連帶眷屬也交乐往, 「太太」稱呼開始「藍叫」的時期,大抵源自軍閥時代,大帥的的老婆稱「太太」,官的老
拉卜楊錯也是他們的重要方貫,通行各地。 下楞不懂是甘,告,康雀的藏民的京城,所以有相當的地位,她們始可獲得「太太」這個尊稱。 ...民國以後,「太太」的稱呼,又更普遍了。然而,起初也得「她」的丈夫大小須有藝官衡,实
帝全
帝
握者以左手執病人的右手,右手執病人的左手 西藏有自己的醫藥,契劑全是丸散。诊病時
人物
·還有一種老辦法,是刻血,但不論廷與否, 實習慣是把病人说极塗上酥油,猶在太陽下面. -兩手齊披駄。小病或共苦人家請不起吞士的 如果是陰天,便以被單整狞,用栢葉總洇燻他太太,這樣,無形之中,似乎汞多少有點限制。
: 這便是「太太」一詞從官塔普及到民間的過程。
期九〇三第
合乎古楼,「鄉雀英雄曲」的蚊之稱。 ,在家族間就有「太太」的稱呼,凡是搽曾一往上,都拿爲太太,要的是「太太」 太太,即使郑恩之間,幼年人對一個七八十歲的男女老人都爲「太太」,或者「老太」,那其是 是「女太太」,旁系的邀有「結太太」,「姨太太」等稱呼。不但家族之間如此,自己稱呼上就 過去,在大陸有些地方,對於「太太」這兩個字的稱呼,也有並不限於女人的。在蘇北的興
最奇怪的,在北力兼樂之地,雖接爲乞丐之夫,亦以「太太。
以龍稱「師奶」、「某大盤」、「某嫂」又時髦 - 又便當,又拿實。 :從此以後,「太太」之稱,便可凡普遍,成了一般婚女樂於接受的時聲稱呼。 迨至近三三四十年,消級概念完全打犰了,若要棄了人,她頂具有被稱爲「太太」的宾格。此 一個女子絃給做官的,便是官太太,嫁給做經理的,便是經現太太,當校長的,便是校長
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