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日八廿月三年七七九一公年六十六國民華中 刊週文化交

一期

咁橋嘩

頁四第張四第日九月二年巳丁屡

VURUHI PER YAT PO

協基聖藝團本月底

中| 在大會堂公演三天

福音名劇 林維斌

一蓮花抵譚

,不過同愧,是故世人特许其件分课也。家悴運花爲座,所謂「

潘兆瓷

1-予於都闾先差品爲伍 折, 偶有页孜,

舞 手,人机以「芬迷」 譚,然予亦不以爲件事

美國大埠七海珠 黃嘉夫 賨金行開業頌詞

。茲承學生以其皮獄之

轉正,徳之婦于網伋;

時而得,風光浩浩,瘲金枝發乘之年,生意欣欣

「鄧處士宋軍鬥」割愛樹開花之多。就話七究金行於美國金 山大埠-羝遂而生,竊時開業。仰鴻圈之大展

誠令人將忭莫名。是 其傅何如主其事者,酒寶金飾業鉅子:

「此

使學者景仰慧。

居士英年

讀孟子知言養氣章

期八四一第

故可 鬼过秘不動心並不可贵。孟子不同於告故境界最高。但孟予最後還要「必有事稀而一 子鐵地方 龚理在於心,要經過省寨之工 初一,就是「來」爲事,而不能急落得其技 不是存於心之外,故孟子說『不得於營

此句事有釋作,爲之也,艾勿 勿 求於心,不可。」又謂門告子未帶和盡,取其正速下巾字爲句,而『正心」爲忘字之翼者,亦

外之也。」而孟子學以心爲主,把持人之姓 [通,可作致。)浩然之無不是文可攻,

·故他說「不得於心,勿求於氣,可。」因氣是 行爲之表現,我們不能本港鄉,要心將於氣孟子故有下面彄宵助長之變驗。 (四)對孟子「知會」之

人 ,因爲自己邀徼心之塔套與發現,便能產生一道 储之力,而能控制人之行爲,故孟子說

是不能分開說的,分開說們是爲了方便,因此「 志兗則喚氣,氣好朋劭志」,換句話說,志能把 持集中,從氣上表現出來;氣把持集中(如 |侮之饋搡 J,且亦可從志上表現出來。而在表現

杜甫的九日詩山 李滿基

(1)

九日佳節,澄高賦籍,飲酒當海之風俗,其來已,然界湖花源, 則苦於年代久遠,融浪。現存的鞫部資料(文,太平御畫 *一对米,魏晉時人,對此,黃風現,如九日舉行之菊花 鴻會,往往多室數百人參加,臨海云:「北四十步,有湖山,山黃平 上正可帶數百人生,民俗極,每九日,湘醒之長,會於此山,營運 三四百人。」魏其爲民俗所重者,是出於俗以九日爲陽數,無窮之意, 孟子之「知台」乃如何完成「我」,

故每於九月九日舉行祝飲实,乃取其長久之徵兆,如魏文帝與彌云 :一歲往月來,銀復九月九日,九爲陽數,而日月感,俗高其名,以爲 當然孟子之認知不是講料統的,而谙戒心的

宜於長久,故以水守滿會。」 感知,就是孔子下之「知者不惑」,不感不可分

另一方面,百姓於撬日多共約發高,飲酒賞湖·娴人低东风,此 臺鐵來,吃這就舌的不動析,而風緻穆心的完成。故孟子之「知會」分兩種種風俗,亦各有不同的推測。如智雄王席的風土記云:「俗偈此月,折 方面,首要建立起內部之義理,根據此而外於房歧攝,影像熱熱面無初底。」又好捧文帝與鋼隔書云:一月 界之邪詞曲意。苦予断以相凝器氣而成勇,发蒍|律中無射,百蓁木無草,無有射而生,至於號南,紛然獨榮,非办含乾坤

尝争淇中北宮黝和孟施舍之不動心·

「其鶖氣诣,至大至剛,以直獨而無志,

起,必從吾館英。」

習」而成智,發揚本後之字而成仁,沿是,隨和,升之源究,神龍如此,故原平獄門再之將老,忌食秋蘭之常

于知、仁、平之良實現。現在試者需予一 「英,明韶延年,莫斯之。」故綜合而食,各甄習做,是有避災、雕邪、 知貫∫內容..

寮、關拉近年和令人長器的作用,含深。然而,面對著涼牒一 「何謂知就?」曰:「知其所散,

祥的日子,女人客就必有所照,但時勢的治氰與詩人對時勢所持的 知其所陷,那辭知其所難,照察知其所礴,由於難度,各有不同,故答篤所英現的思想家的,亦各有分別:如南望婚安, 其心,梅於其政,發於其政,亦於其事,想人復左,雖非治世,一般文士們已是以時就像杂而處之,豈不免有歌之聲, 若是如祂約、防的九日對,多是酬附实和之辩;相反地,百於世亂時滋

,放火正盤碗越邪降不全了,那骟不全州州

備之静之本質和宮誤,如共產黨之誤,不在其

(ID)

他肜雅谈科班,觸苴處 君浩明,李君爾潤,集銦責而合力經營者。黃 爲荷花被水,香 君早年在新埠+州市,大樹,以 多術•馳霋商場。來他先後創七喜金行,七海 二姊 恸韓容與

金行,業益,狹利益機。而半若亦博學渣財 論澡,拂

* 長袖蟛舞。可謂實嘛碩,相得往影。行駛 羅袖,極盡庥和景丽, 為優撼,一日千里;珠光攬氣,大盤生輝。當蕤、

張志超 |張英盛典,而動會以發之 - 外磁寸以質 - 協基聖番團,於本月廿九〇三十一日,在大會歡劇院公演酒館「 開茨歌求學,配咎於洲

並片以頌之一啊日:開基大吗-志業。 林 地獄」。就劃出以逸才編劇及導演。協述聖碼團,會在大會營公演「畫指之間,其設攤之國 阿珠寶石,玉樹金花。將揭七油,實惠千家。

(三)孟子「集義所生」「 一、「第五」、「大衆家」、「眼」等著名福音离;又會無信宗道 ,诚令人歎蔟止矣!大 | 威,日月光雅。香港重族案規會事长黄平 (一)知言養氣章中之「心」、「志」、「

之養氣工夫。 「委員會合萬「和氏璧」均獲好評。「甘黼斌」一說,題材現賞:一方面反 姝臨風玉立,若有所思 遢,蕾港伍氏宗親會理事長伍旎澡,僑港安州府

勇」、「氣」、「言」等名義概念闡釋。 映社會現象,另一方面,反映香黑門,與人心中之靈術困供。故事不薄

;「羅衣何啊, 同鄉會主席黃同敬賀。在丁巨初月苦且, 倍送,台灣味濃,發人深省。演戲陣容戲大,並有蒸督險知名人士二十 風點。顧造光采,一台山海亮夫破機•黃羅培敬盡。

流子的學說,基本上定性好,而受苦的很漿括侯,無深雅,必反之。張旅行之所學勇也,日 守一身之勇氣標記,而告子之不動心,以守護,, 人担任顧問,可人材鼎盛。現公演時間不過歌日,購冼澣正垸顯

長備氣若關」。其爲 ,那處士亦不幸撒手服「影的作風會流於因變換也在於「本心」。孟子所說的心商攝惻、灌濕、」:「頑不將發財也,意融而後進,慮勝而後會,主,但當于產守之義是心外的,沒把握一 「頭,欲免向隅,早定座云+

「 魏風天女篇」中一套矣。嗟乎!乎仿,共成淪爲投機取寵,饒富、是非四端,不濯張資通所言之私心、照心,蔡雯三軍者也,會以能借必勝战,能想像而已矣,在管於善上,故不斷心乃靠外在之力风,面對的 女之寫照耶,芈女碩

則靠心有反省於闔,因人心性之表現在知行

孟于能知営之大前題,在於心經建立一之一之際,有識文士就感慨良多,若再加上本身遭遇坎坷,其詩必是系償交觀 斯「每芳辰蠶食,嬉號。过是顾該被时的現象之類,猴王守仁之良知。孟子所說的本心,就是。」 角,腰佩琅玕,

從冠段文字中,公孫玉种消到外安之不動心上,經質月異而梁成一香之氣泡旍情,

標準,冒之就是按於人情之所伏,否則不能料 ,不能自已滿,早如淵明已有「橫財虚嗎,無花徒自榮」之慨,而船用 [ 得時』之朵歪旽,足開」,假若我們並不否認攝,人心上直接的終暅警批額,而爲一司仁粉婴 母袖而出手,俯身衍

,而不知不對心的層次,因爲做到不動心不是雞 孟子說: 「我知言,我善養吾浩然之氣。」

、緩解、邪辭、邓好了,如果于言外, 亦有與陶公相通之處。杜甫的九日時不單有所感,簡直是森瓶萬千。現將 「性沓以正」临。于区、彭在視覺核酸外尚有其之燃性之所本。值得注鸞的足,孟子說的本心, 剪,海乐好一派 附記鄧處士朵蓮圖

紅日按月骇金然須經很長的時日,所以孟子本無可非議者,亦宸宇宙真理之一部分,但不會比公之九日游予以一一桥賞,向北的中寄營,從而為到杜甫的部份思想 孫之飛之,親如希世之一化意義存在;尤其早年,不是與一人欲」或應相對避,然後才顯出來的。一事,人人可爲,故公薩運有此間,所以孟子舉例 一般紅 | 在沙龍攝影名家,我之所以無本心,是遭外界之邪傳所還難,此事實。例如北宮黝之勇,就是米子說的「到四女不在礙營對比就連不勦心裡不門人驚,換句話說本不合宇宙人生之美風,故能知,其最潮的技巧3 憼天眞之神熊然 輩·福勒名,亞太,生長水巾。梁國大,商出水上,花殿被出。花托,登灣富鐘,呼之欲出,如遇了難雄成就,延 亦心敬失,做五子說「球淇城沁而絕阂。國一以必勝爲主」,就丛以勇力太克服身外之一切,一定要罷難獲長的歷程,如年守人和氣任性,她愛於一難,雨薇不周金之營澡)。而陈、梁 在杜甫詩中,以九日爲圖之計共有十四首,現代其作成之年外加 如運動决志在用經塲上爭,我們很難動其年分析的理,雖然是人生理心理成熟 僻、邪僻、織,我們不能獨一的剁,而要深一 以列,分別賞。(詩涵之年份是到仉北四省文史館的壮丽尔 【中結實,地下莖,又名,落,荷,芙蕖,正字通云:「北人以運」。

:亳機變之一。跋: 如此.

子宫心深瀘周全的地方,因孟于說心就是本心,

·爲荷,今俗荷皆謂之運」。煖周敦頤以運喩花之君子;黨來生於污泥中

信念,但靠一般勇氣去水必勝,必勝則無把握,一的感證,亦可拿來說明孟子集姿著氣之事實,故影習,當含論主義有寫落時,則會流於放失正骝 濶爲样。)

·奶,欲尹

繪畫兩凾觀念,一些醬、姊的離。藏不明花子苔心的食族,亦 會受全體及客製所裝機,因爲人的力有皮有我們只需某某數图天才,而不開導總實踐之天才· 製,維致濕發拔俗「武影响影;而攝影不明孟子的性義,因食私欲,不是本 身痍的一日。如夸父逐日,夸父在日仍烈絕對分,所以不心之工夫不是一蹴可絕的。我們現分 現逃避遮掩之苕論,人能依此四者追溯,可知 千尺背運座,烟酸拆地盡」。南海觀世音菩践,於池中靄花卡跌深合深,造化之神奇耶?時班这

,齮改人目甄心锹 也給予繪聚供大的霍激蔽的結果,而心是絕對的,是直接就事上國對其 ,莖賞不覺也。丁」。在攝影發明務,她對條小小感動上帶-在低些特務必生離,不艏接觸。至於孟施舍之勇,朱子說是一段一剝勦·妮何腐煲北特之处? 「稱爲「運臥衆音」,取之影照神聖之城。

不學青萍,斷沙復 所见,及遜欺,荏苒 六朝 张人𨧀纳 品嘗日點「運」,

已春:潘兆賢記,轉向抽签·超現實;目 私,黑心生感。我們從知含殘氧章可進一步了解不也爲主」,就是不能勝與不勝,內心不存恐懼 張雷至廬山,「棹歌」,甚新致西」。帝和王獅多年,徐人職於國篇中 5 遺印度年八月初五日 何文書」。 龍又轉同寫實,特別是,盖子的心誤。從此章我們得知心的表现有三方面」,雖失敗而主體認爲勝利,即能克服失敗定器置於天地之間其爲氣,他說去),無影,餓 爲人民,平均人人之利益方面,猴盤子之衬室堂 一凡X公,肅然心伏。。古今樂歴姝曰:「採「日時:「香楓散出

一於心,則優難。魔故曰:「苦子未知蕤,以其律」之鐵,故一施於政治上則市民杏事了。故孟 乃创 箂台,澄缩水的云:運指,然

歐说的新蒍實主揽余杰:志、氣、言,而志、氣、百三者亦互爲影响,一。但二射都不是不動心的最高層文,北宮製之第一池。息集義所生者,郭沒寫而取之地。許有不樂,而是在於唯人性成祺物質,和死伥一否定之否定 露子张心鑑」。孟浩然 |德教紫靖紫和閣

, 寫實的溼度,與照片,而借統攝於心。在古語中心、志是二而一的東西,要剑客象的事物而額,缺乏內在之反省;而孟雄 題大哥寺談公社房時: ,難池以榷白霧。時茲,將由人。」

相敵,簡直難分健假。,完全無別,但製孟子上,是有分別的,心是本哈野轉往己心之不勵,不提),不旎各國的事號外之也。」必有事焉而勿正,心勿忘,勿助長出于之知因體不泉歷戰性的,但仍有將殘依源,所 以客覿正讜的會論,可依 縻、在、邪、 其蔬风體「需取點花語,橅方不

.滎浴段文字中,知道浩然之氣一至大至剛 公葦災,同修淨土之業

禧讯影之後,思涵再治心,志是心經過內、外反化而表現的「心」,孟,但小之不動,仍然缺乏內在之反省。故孟子引

近於心中反映出來。 ;要「直簇」,要「配義去道」,「是集義所生 來減影形像夾達上新港,字所爸的志,近似正珊士多德的理性,但「嗟 孔子的說虢說明還看法? ,因號「白運能」。因斯紀 沙】 染心」。白居易池上街

一说者會予昭子襄曰:「好勇乎?安者,非夜而取之也出,可氐體然之氣熱天地間 白居易沉半云:「毎「獸」之吟咏·代有祗作,袂淚與甫團中詩:「

悠瀲紫姸開推行善 黃栢爲紫斑宏音,免費 段·不過-由於攝影殴械性」受制於本身的氣镲心(本心〕,而非上亚种 至打風浚月,花鳥識然可。如漢 白 - 網格白泡香

,而悲然之氣是人本有的,自然在心中發生,但 盈予辔博大器瀾,筒孔門儒家立基石,雖然黃。鹹餅貸款者,仍隔絕響秋,然後與然一轉,因江上築用的场面 ,熱開水香,黃友總機 風江南曲:「江南可统。皮日休宿報恩寺水業,常平胎醫術來,甜 用途·韩信函坐郎祝·兩日证精良,菲林粒子的茲,超越萬物的理性。同時我們亦要注意一點, 大明於夫子矣。自反而不縮,梁福當慘,皆不惜一礙物邊人的在在方量,透過人表現出來是一

子龍議旨約,若能初据研讀必有所得,如後來之一,但並非眞實的,因诗人用「疑」「憲」字眼之故。由於其寫儕靜不定 「次作。我校徐斷,簡味來,讓熱何田田。」古開詩:一池女帶月餓金,將助器,過雞火災, 個同氣題找,現均獲開誠,因此,頭效果,並非志勤而心部、勞莒光說志即心,二絲只有動畫那。台反而沿,雖千萬人,吾往矣。」 一半甜,不知分外也,人一樂府背雄白馬蒍:「散或,讓菜食風動玉杯」 助衆倫日報救黨助學等 微求狼友。普通來說,的拓展和聚光閻題,不顧之別,游實在是大大的籃誤),若心所誠現的 二百米。喀姝關於:雙 衛生,乃攝影創作上的,若依照仁義的標準而顯現,則在告子義外之說無顯脫膠,優认的鎖德和稀泥做的畏號。一是偶然一兩次合於義便可得證,是「集義所生,一座伯之封、義氣、知台實爲予一貫小學之功有『管盡無不舒」之致。如仇在云:「此許佗滑似乎爾致,來抑揚說來, |窣其上,樂天之言,荷可得否?】古樂府于儒絡种波上機,至今運閣茲日上5同時, 於去年在九龍增設案和一付道西一一四號西都和需影本質上的班,在柏拉圖之理想C JCmA)、驰劉家之兵在胡孟子不晰的之難,又將出黃子軒位子,我日锬用形心靈的跟此氣而他本事合於調,不因,是不能不甜常的。本是四對單言之,凡有四 是由外在之袭取我心而成。故我心靈生命感於我者,知皆撼而沉之來,若火之始然,泉之 在排巧方面來說,整首詩合乎沉律的要求,表面來由上海 不敦人心茁神聽耶?宋·夜ㄎ出:「乘月朵芙蓉·燕有香墨」。

通之所盡,總大及身,及於天地萬物,則可憑六始,苟能-

之,足以他四海,苟不完之,不足無老淼秋,而有下句「無茲」之意,已對得祺工戲,且上下密思有刘健作 糁琦 咏璡..咏█閣・推出林偉智,陳世度十五楼。常和閣在九一次才是攝影家們面臨的一眞如理」無別,紙有標準的測族,而無活動变,不砌心之不同,因爲孟子說: ,夜夜得薄子」。梁武 史志云:「給予除媽

至無限的宇宙,所以不設此氣可「基於天地之以事父母。」這一彩就是扣出如何去域治我們之用,好有隔禧之感。至於團來,他合律對要求,不過,若從何式之工藝方 六日採萬像,次紅 帝袋運:「遊湖沼何物斑塊麥?菑丽坤·日一潭-植树和等色龍獅子石道九十三號五 新課題。在创作的歷程、生起義了。在孔子的「U」來說,多少有此傾

「閱」,孟子不動心能诲癒,天人的關係,四。

面滑則不及首职,但頸食安之,又非首所能及。一 ,生台执子盤盛裙,殿里的,依花伯萊芳變强香一枕山」至「去。鴿閣碼大祖師乩文 樓。參加者可分別去面上,攝影與綿相類似,向,但孟子習心,憑吾大生命心靈的活動,能攝 i巠发[恁臨塔蒍生拔大統攝整個宇宙的生命,故孟子說「其心者, 礎訓練,必須從模仿知其性;知其性,則知天矣。」故我們孟子

中國民國之父孫中山先生在三民主義中融然。但爲了人類美好的將來我們要其他人快我們一爲對該等家的經濟州及政治的控制。 熱盤盤,乘船孰落花,含君擦歌世所知。建圖」之創製,陰緒盃」,璘法教先調林中鸛君 索取入會霋格侧可云。

講到在世界大同方面需要有文化的和福神的 (二)其文,中國統一人民,以道德的敦 阙。

* 故五子分析他與齿子 民族主菱念典西力的大爲不同。他的民族主義 的採案和努力不我自愛的,會把世界碧近我們所 基闖融,我們似嘅陷入循環論法。我們可以說 藹,轉別是孔子的敦義,而非以敦。中國沒有 沒有世界文化則沒有徹底的大同世界,但亦可說,自己的宗教,亦從未定任何宗爲國歎,卻又 不如心神翼的地方;是在他那個時代的環境中泡出來的,而不是他自 一致砍向的最後自標。. 寫在影展前

『肯子曰:「不得已終極的政治理想。他終極的政治理想依然 今日的世界雖然是對說紛擾,補證憐形卻不 沒有大同世界則沒有世界文化。维者認爲打笋道·容忍了數無奈漱,中國人阻爲任何一種獨佔性的 攝影創作是一條论了解:創新乃攝影家自 我對攝影的黏度不定,但孟子說「氣,盡之亦出一,可寬氣湯 於質,勿求於心,不得在的「大同」。據預先生在他自己提寫的酷张 氙枳非親。第一,人類幾念於外辭謝上只在所有 循法論正是諸如「人類學會」等組織的份內事。 宗洶都足以分裂而非每一國菜。 八丁文其是中國人無無偏見。中 「精熱之書將電台事會組 張銷書,低有開端,蘇,我打扎市俊途的出路 ,止於大发,她多年實署的熱度的发現,由於繼遊動不定,故有軟精 決心,初被熱氣。一不發商中所示,性最終握的那個不只是「以該民國國揀出現。姑朱其中斯費,最的世界主義,即標,在就立世界大國之先,我們還談通過對過去與現 中國到了狼一個地位,是怎窭糕做法呢?* 的無階級的社會及美贤威爾遜 騰訊國際聯盟的 念的因素,以求解以怎樣的世界文化爲大同 靖儒家思想+外族人爲接受中國文化-伊祺同中國 運著發刻丨「宋羅曲」未判,空叫田熱之處。 因一時之香者,必有如納區中,攝影家環 無須他人肯定或否定。 的視覺形像表現我的醫用氣源於心,是心實行。就從的表現,如人「勇 於 。不郔於台,分業。」 ‧ 不可。夫志,氣之帥國古時常講「寳稱抗幣」,因爲中國在政治文化·十四原則等等——都是與世界大同理想的傳播有 的盐礙。而這些有助的因素飈加入專爲促進世界 人。狄難於中國,中國之」。反之,如中國 人同化於外族,但祂同外族人。因此所惠計較的, 樂府商曲餅名,十朋會風俗:「一技巧,開拓新黨,一於良知的藝術家以一途上,我對生命的鹼並稱,不過這盤「氣」恐在遠心結,「一。氣·雅之光也。夫正統思湖上有了迫個好的政策, 所以骗了两千 草關係: 「武帝作西曲:爲江南一賦:「有菱狀分邃蛸·一張石,賀文略,李染時接受時代境對人哉的硅而獲得逐步仍處於探求和摸素階段,氣」亦卽「發性」,而當時之冒氣和後世之志至,氣客,故日年,安南緬甸那些小國,能够保持确立。

均展開徵求德友

(五)餘論

孟子之勇不是依外界觀演而立,而是以「我不懂襴此字,即會消失萎縮,熱嘅「宮JC不

九月曲江(四十二歲作 張湘茶道好,凈 菡 香百年已华,九日就於1 江水清澈曲,無門此,雖來在謀,搵萬花似, 突實十二年(公元七號三平),杜佛習店長安,除於前一年被 試文就之外,朝廷無漧重用他,志不得蝕,而曲江又是他帶去的地方,故 全港-

滿傷老在秋之就,如仇徐云:「四,拙九日,所感在少老· 於基亞爾隔日,悲喜交易,作成此粉。 故有無調之輩。下四,拖此江,所傷在落魄,故有傷之嗟。』 首颢用一「好」字「我」來作對比,然後悄無進入「恋」的看 面,發展至第四句「悲」爲嬴條。「我」固然出糖,「

而想到城門會,節奏由湛就宮,「高興」二字剴捏出「ㄩ

【開也。」賞荷· 間湖巾採證婚彄予靑。温飛花:「靈」,雖批准爲合法薄圈,年費十二元,永友再取代攝影上的難題。仁該盤知,寂然不斷,我們所產生的惻隱之心,一」的蕸善心之反省,面對和承鋼餡誤、失敗,你爲邪欲屈曲它,和要事事習合这義。故此不 中和朱明之心學,可說录器承孟學而來。未出末句「花渐菊花期』,於人感於身世乎此,終仍以「惡」作,實

■」此爲「蓮酸」之影|北所价;冇如玉;江阴 錄,膘俗定事餞柠愛根 回顧、前瞻

弄,於衆曲。」梁簡文一年其人。以其造之奇

此外

T珧腳」一帝狻醒他:「桂林佯新」,媽悪之妙,而S開導 雅美人老鐵,「妮,從何殛業南」。梁「民俗」之先河者 「深步」驗美人之態,元帝余運賦:「選花魁,故劉氏泡不她爲

「彌臉」喻美人塔貌之一臉色,荷業過衣睿」。 藝林之痊宗瓦。月 「妖;惟「運」之婀娜 啱躞月 多老若此,宜乎世之变,

(和李)

不然

中闊爭而出,追求獨立麥,這點首先要把握住。所以我們可以打喊

| 創作的方向- 盤個體志山是吾人「本心」活動的張現,慧「志」則 的相異性,攝影又何獨「本心」了。 ... 孟子知含蓁氣就之氣,從字面薹氣是游動不

「我四十不心,.」

艾

一告子先我不動心。 」 - 因爲公孫丑君河告 乎先孟于不動心,爲

告子比孟子的不動心析,提出民族主義創人島的三基本原則之一,但他的,機去梅板。在編想染來時,一定要完全相信我們

大同的世界文化之術。

方乩曲折生向。」

* 全仗組織和工業拔術的進步,世界變得 在覬行上項工作時,中國文化類有可做 不是種族而是文化。

【與七曲之一。 梁武帝,有女分都」。陳仙躇家供甜斯伎a聞 微性的孝,避免升。無有怕在上;但我堅持,作爲一個在孟子「氣」不同,都是指不可與拂的轰:「拎北志,無其氣|現在歐風東湯,安南便被法國被了,越甸被英國密。雖然國聯盟及聯合國訊織在世界關籍與 之處。首先是由中國哲人所提出的四海兄弟觀 「簡文帝-昭明太子,一张粜曲:「低荷一富士誦先生·雅描斯 試的概括,自身存一失独者,才一攝影家,患有點和嚴,北宮黝之勇氣,曹子之「不得於心,勿求於菜.我自

陳後主,望思道,股窦有飲栄運曲「平川獎

《邳處士踊先「公里)

上的問題。

不同,亦是孟子義內,皆子筷外之不同。尅是我!產則動志也。今共

始爲心论鲒服。

(四)中人過往以「中國」一文化的.

滅了,蘇麗被日本淘了。所以中國如果强盛起來和平方面的努力未遠到世界人士的理想但它們所 - 世界一家觀念、大同觀念等,皆可以與其他 共同爲大家庭,而不以之塔一政治單位

中國民族便沒有希望我們今日在沒有發之

·立定「濟扶賴」的志-將來到了孤俠

中國對人類觀念的貢獻 (F)

經服教授一段話作證明:一當中國代苏拉 漢市師合緻實盤時,團長說過雞樣的幾句話:「 血果骹 訊息要帶給這個會的話,那就是! 我們爲产佛整的安全,於必要時讓一部分 塩給畫個新的賓際組織。」團長紅樣,只是 表示中國的傳統影神——發和諧的世界大同的 閣念。八四

「結產用劉家,還」,我們不但是要恢復民族的地位,還要對於世界,依循的方面是沒備的。許多有關國際合作及國際. 國家學者所提出的相類似的裹念相结合,一方面 業。因而有等中國的及四方的史家乃據此,

·這次展出的作品,她們廣此來時活留的問題。實在是存在流行一起者,是氣也,而反應負一個大驚任。如槃中國不能够担负泣個責任, 本規則的協和契約的訂立,亦凸幫助了世界 用來證明我們對于人類未來統一的期望之處 中國除卻最近的一段時期外迄未達到國業型雄 自强,超迭出,知匦 家在成長中,必須培蛋 新的意滨。 一獨立創作的能力,特 今日的攝影表現方

那越中國張盡了,對於世界没有大利,便有大害的大團諧,傳播媒介與交通方法的改進是供各民;同時亦以之爲冊過渡脊來坻法國際了解的資料 正因爲中國過去未嘗肖視點一國家,其超成的各 望等均有歌。背单箜,霆办汎浪子推「運」固 的表現方法。假如傳統出,日有顯著的定開;一部分九七三年來精難畫亦是流行的存在,如我們知孟子之存在,但盡其心。」

單位,無論是中國的成吳族的,自然沒有自己的 除了中國哲人的有欒大同世界的讓證外,中 國族意識。是故,阻礙國家更趨向世界大同的风 品(人房,下同)金美。丁為年染運曲:「還哪

。 部魔士出色行之作,的慕念風形式不能包容,尤其年饼的擺動案件,他一題蘇小字在在的氣質(氣)、才性在孔子之存在完全不好的叭准,擊。中爾對於世界究竟要負就緊實任据?現在世界,使帕克生「統一感」的一個度裂因素。伍報電話 不甘於成規的限制,逐一由於起盛頭效果不能娶同,孟子氣,孔子氣和,故氣儒各人外在獨特

所謂對與不善,主張一,也要去藏人國家,你去學列強的帝國主義,走民族間的關係經由貿易與旅遊逐漸拉近了。人期,兩滕史與文化正在在足以抱歉小型式的「天下」 族主義,在中國歷史上是不存在的。以下姑毒见 生性』,只有維娜,相同的路,便是蹈他們的座猷;所以我們ㄌ决 税念終將娶播玛,而大同世界亦將爲人類所全文 作具體的示例,僭明摶待世界各民臙据大社會 「先生,誠然與當代建人一予作者推茶創作方向唯一要求作品有個人風格|我的表現圖,我選擇,性格和行爲的表現。 另外我們耍接鸞此翠「營」之意,雲就是百一自然的表現。人性動物一定一柳政策,要「演蔣扶儀」,才是签我們民族

•創作上有獨立性,不「巾途曝光」效果·裘 過,也有許多攝影愛好一邊我時間和空間的語、盟院,一有百器,就有思想之義遠,故言有一張之性,反實认的有蘊的天戲。我們對於破小民族學扶持他,對於世界 -楊善灤等名粱-兮有 創形像,在某

列虿其抵抗他,如果全國人民都立定離個忠 合作投財,所彌甚豐。一糖中該术图化。但必须著,仍以沙龍攝影作第一念;不過,技巧只悬具、思張、主般的含意,即在「義」、和今之所主方。散發着有 批判的濕準。在沒有更 現意念的手段而已,缺為義同。但孟子與告子、盤子之營「質」,亦有芦”蚴心。亦是動物式的, ,中國民族才可以發遠,若是不立定志願 | 理想的餘洮方法出現龍 芝完整芭線的皮巧,是本之不同。墨子爱谈篇云:「爭」「信」以相殺,當動過滿足了生理的需 【十七會徵聯揭曉

,亦無可厚非;况且,無就貘的。這不是突围,是「擔」對於身也。」可崑「貫」、「義」是 裘,一切之「言」營 在类似攝影風氣和活動」,因爲任何塞術工作在同一的事,但「食」與「獷」二字鷄爲客耐外在一不帷道其心,所以朱子 「上,有其一定的價值。都思翳有不斷的自我母”的,但孟子指出己者而說,即人的需知能力。那晚他的不前上過,一度 圍。就是自己順府 些帝國主義都來消场,那才算是治网平天下。 影家的人生觀、氣質、 ;尤其當我們策前進

然之,使心虚,用 ·我們要將來能够治國平天下,但先要恢復 石是不能解釋的,故一世界,一個大商之洽,這便是我們四 字之「不得於借,向深 萬人的大賢任。 孟子既官性強和本心,艾鼐性遊嘅猜施,本於小在不得於心,勿求 「於氣」的意思是「若 心會放失,既性和本心观存姿了,換句話說, 自己無不到合理的恼 先天的本性要靠天之培養,故孟子說:

的,不能把自己 存之。」

霧重山深容豹隱

,第十七偉廠首「鸷實分一謝驚鴻。一了作品的題材、形式的指引,而將來乃過去 ; 幾種形態

山葉礬豹毆」,共九 生新可。第五「風培 內容,也不能否阙的延仲而已(完) 百餘卷- W溝食、梁海河逖」李改大。

,想到今日身受過了列强政治經濟壓迫的痛苦,

吳俊升原作 黎華標譯 一九六八年於美國芝加哥大學參加人類教育會議時提出之論文

「。但正如上文所論,這不是一朝一夕可致的。我 的可能性。如上所,中國古人從來以不連大同 們現在做的時以可行的方法加速它的行程。「人 就會爲不足的從前由於地理知所限,他們 類

聯合毆直知仍然等爪國家主權,而中卻是 一個黨放棄部分主權的夠家。中國人是何等 的一個以天下一家的民旃呀1

(五)後尤團推出的,中國仁義與愛和 研究學佞一在這方面的工作已開業,各種會爲已經到這個現想。他們把「中國」當作「 說中的意見交流激致了全世界學者及有心人士的,欠下」。但在中國古人的天下裡,他們有完亦發 平之歌,無需超天下百姓的最有力的种种力量。 思考,惟促永們爲人類的前途多變心力。本大食·實現有限宪的「大同」。中國由一種族拓展開去 在中國,人與人之間以仁愛机枪;有任何紛爭险 由上女可知,孫先生的民族主義全沒有營略,獨在「人類前途學會「及其他機構資助下舉行,,國黨都近的其他班族,發展成人口余多的賴一 開講理性。愛心與理性使中國人得以在正偌大的 讓光添爲與會者之一,不筵展貿試騭品,求國家,估計目前人口佔全世界的五分一。再用 风度及悠久的歷史中和平地與和證地生息。 性和帝國主義成分在其間,而是到向世界的 加速人發觀念的服播及人類的統一。首要步驟,中國有千年從未間斷的歷史與文化,加上幾乎

在分析過促成中南悠久統一的各種成因,

金蘭觀旅遊勝地 。

「天我地盤詠移」 天然地梳一鸿 閡。幹:萬櫞龍移川。舒:字對。第 「天昏地怂整散移」,一七「盤收雨就見们填J 佰手拈來,自然生偶。胡耀。評:自然

而他四處,再往上回

二「人之所與於禽出浴與茄。庶民去之,愈了心發熱 精緻精 風景區値得推薦

·襪浟 求宿風华,登山涉水

踏脚石。 上面總述了送办千百年的中國崽想的大方向要加强及改進包括聯合國組織及其附屬機稱在內,通行於全國的共同储文及意捧同質的文明。這種一 ,其中並沒有任何跨驳。本實上,所引班中傑 的現祥國際組織,通過狄穹堖洇國際間的玆邴; 特有的縻史现象如跟街不足代對全人類的大同 破裂各國的特別是開發中國家科學技術,加进它 少赤足以提供實現大同的希望+要實現洱希望 知鼐髅氣就是孟子如何保存、培安人之心性,不可求-

塞於身出,有影响力的思想家的各種常見,都已爲漢學

步的人類毆念,並促進世界大同與初的實現。

11

八

编者以之提交與世界學者和思想家們老家,

雄否由中國人的例證中找出結論,以每阿迪

此在由張君、謝偉、徐

孤軍「天顧柱折斷疫支一。第八「秋商氣爽利染 隱生等,假日往元朗屏,爲對民,何用那方,可心,亦是儒者修獨之工夫。孟子修獨之日的現實,因氣不龍抱一家們所熱源的。等老益望在這個會展中,對生 的現代化,使就富爾間的距離縮短,使它們能够,只待人瘕更泡一步的努力。 在一個較大的社會中係弟兄望的生活,這些都是 在對致持人類念及促進世界大同的努力當 李澤米。評:此用「飛」陳祖旁。第九「道 山度人新村金竊觀诀 去」?「有古幾楹,就是要遠到「不心」,但要在宮「不動心」不一持不動。從此可以成爲討論中國傳統思想遠向其他供大的文. 必須的步摔,但仍嫌不够。誰認爲重的仍然 中,我們可以找出中國文化在过方面有所質默的 列子湯問篇以及『雅 風末效淼霈ㆹ岽機」。以該處發幽美,僻剪竹移花,適宜術性,也是心安然不動,而是使心不被驅離正位,郎大學 杏子的不動心,是要求一明對人類觀念之預核賞戲同質的基礎。 是先焉大同世界打好文化的與精神的基礎。 原因及其要黏,此一發現也醉郎可用作計劃大同一平宗三及唐君毅先生共費;易張「現张思想 南子·天文·驚笑二條」。舘十二時稹世戴感好,假日之旅遊勝地,值得,可從這裡來」(柱)要正心的意鹑相同,因孟子言心是有活動詐,一一在之義,塗的確

以下進入論彤的第二站··中國史文化對人 缺乏民族之間的變风及對人類統一的狠心支持,世界的籃園。

●前鵠以成短醌,天友·生ㆹ熱兆熊。第十八會商圈九人士泄座。奴。日一他行鼐证六香,在斷情」即其雄性心不魘。說明不動心的意義,一於其士,而健心不動, 如共產流徒之不做心

國際間的祖籍和所有的近代化凡可以在裘面上以 預想念進一步發展與實現的具盤例證。

·根據练者及飛位中國學者的分析,促底中网 「無斑,自然在妙。季 首一如葆冉女 保率呂祖,內外「對』「石斑多,我們需看孟子言不動心之妻风形期和方法; 是個驚列之下,耶

·在「摘要』中,討論人類問題的患者一致的 及在物質化方面使人統一。正由於缺乏眞的廉·統一的主要因素約有以下數: 「石為海憫憫禽寃」伍| j(頭如葆漢 【」。均爲師乩示者!(祖師殿前)。從此公孫丑J:「不動心有蓝乎。」日:「梅信上帝,

八一】首先是中國過去對內融和各種族及對 粉。評:用「山海經:燕刺王且導」。墮下,錄之如下:DF金深澳「三綱」君來,亦可马上有。北宮黝之養孫悔,不值觀,不目逃,恩以一一年了心同一類|念钴是要把人乘象仓傳播出去,並要共同努力餓.泛的支持,往日的國際聯盟夭折了。現在的聯合 精阱街石城海事, 期〔四月四日) 歡宸夢」。「關倌次疫塊之消凈和優雅,張掛於人,若達之於水好。不受於揭宽博,

了自己某一打實現這觀念的針劑。但说是件有歉說的事,但的在限付大萬開的大間題亦同樣無爲力。至於外團結各民族,多以文事而少用武功。照中毆人 一名冤,見「巡i

IES(KED) »Or·R•

·受於萬乘之君,颺戴蔞乘之君,若螨帮夫, 一個年,亦街赴激鐵火一要很是降間去完成,可能需要好幾百年的光繁,以技術极助使發中國家港向近代化,又往往」的熱甜,以力服人者罪心服也,唯以鐵服人者, BY

之發展」之附錄。美紐約 BOOKMAN ASSO

CIATES - 一九六二。

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「三義軒「拉運」。

(四)E THE CHINESE MIND. EDITED

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