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菜豆僑羊

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WAH KIUJ YAT PO

美術

此默契相當,引以爲。陶淵明的「人在英 尚為遺業一樣,覺得非常安而和群“與自然装 人本於自然,把自己放在自然義,就 「陰很谈:對待「自然」是用樂天知足的萬民

敎的變玆而向它膜拜。所以在二十世紀以前的困 J.兩種觀念相混合,所以他們欣賞自然,以 的創造,「神」又是全在的-就把 「自然 的這種思想和態度。而西方的藝術家因受了千餘

·復得以自然」的诗句,船代夾中國藝術家們

中西繪畫發展的比較 (H

雅加簒

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一保證。完全相反的,接告知以爲中華民族近

劉國松先生主講 十一九七六年十月六日香港大學一中窗文化學術— 中華民族之所以没有被外族所波亡或被同化,就是畫家們爭取現自由的餐鬥過程。 更將是挽救西方過度的偏铉文明與雕物主魂的嗤,並潮了一百服器來繪畫的幻燈片來說明我的看法 的固有文化,就是使中國民族冤於武亡的, 閲我們可以由性家對於題材的運用來加以證明 六一是由於我們的深厚文化傳統。因此他們深信中,我之所以道機說,是有事實做爲根據的,這 爲中國是世界上唯一没有被滅亡錮的文明古國,一本質上,我覺得,整個的橫生發展史,實際上就 另方面却奴此痛恨决自己的傳抗文化的。前者以由家的作品所表現的形式上发得出來,但在 集中叛人組隊一方面强变自己的文化,但同時|林由高套經建米而到抽象意境的自由表現,是可 在這世界上,還從宋簋漏一個斑米皮民族!! 用濃批的油彩,而中國用醃疉的水盤而已。淇

溫他是屬於中國本位文化讓者之一糖了。

包猷完全丟掉,不全程西化的接受馬列主義, 一闻,所以若英我民族維藕出席下去和恢復夫 一思想,已不枱造合當前的需要, 「借」之列。所以皂障東於形些從事文化大革命的一想,認爲裤是全在,全知,全祂的。而元代佛教 都不外乎「偕古以與一的工作吧...而且佩中的耶穌我繪畫來作比較、可我出 「古」還不限於中國的,四方的「古」,亦在「一者在霋我思想上的同通性。例如西方耶妹茨的思 實際執到。造盭我們已無可以由實際的樹形得梨 子建)和「大壶者:成教化,助人徐工巧 紙門思想港不可以迎乐上列。但二著對待 實的面作,不是食政治服務,但是官宗教服務 的光榮,就必需將湯去新負荷懂的孔孟思想的 ,就早期的人物畫而窗,無論西幹或中東都是 热梨也非完全不要傳統文化,他們所造的,恐怕 J的支持,現在我們可從冗朝的佛敎精湛之質易史。 中國文化的態度都色過於體,不與合中國的 。 在理論上过得到了一在乎候戒園生也 高而常福的事,以安員大的汪羼常識,是不敢那故宮博物館的考朝人物畫——情太宗,則更優 有機史價值外,其技巧及美果也毫不邏色。且每幅地圖均 威风,能很自由地對置下莖文化,是一件非估線「黑代帝王曹卷一就是很好的證明。而藏於台北之地燭然工精美,有些圖在出版新後用手工性色。故除非

鸠的地步,這已磁後明了美安養業社會的文化典 來著的形式形成之後,都是以人物畫爲繪整 階段, 今天我們在這在一個尖銳对克伯同時又器已有很好的成硫了,我赚大英博物館的酐質㦀之一樓成,該耶穌會教士治柳祖在中國居住多年,故能利用地

被利用作爲政激的宣傳工具,成爲了某一特定現 日的大藝中「來葉林中 所作的「女史箴圖」和波士頓美術铨的康喝立本對中國的贊禮成首根中國地區以爲获人依據之用。最出 但樊邊的世界上的中國文化人的共同樣決,只不上光處,以提神明。西方的人物畫在文蕃復興的觀念之颳歉不大華生,校早時期,總觀師沓仍未完幹,

[厪自然欢色-最後才發展成爲平抽象與抽象的繪 的癌材的。隨後才採用花鳥虫焦,亭台樓以 這並不意毛为某個人的思想,而是所有生活在这,坐姿現對种的崇拜。同時大家都在神像頭源域,废家之高度興趣。煦然地出撵檢桜細,低通常對中离地成 革命家的抱示是「古今用,四周中用」。其實查也以千眼【全在心,平(全知),千手槍一十五件扽為中國及亜洲图册之一,相信該等地圖將引起收 證明,在邁文化進天者並非復古,文化大革命的 役,與大張尚功,四時並。 其中包括一本十七世祀古册,并中國與荷贏東印度公司 百年來,受盡了列過的黨流傳陣,殘論爲大有 作用是記錄,例如西班牙原始人的洞穴壁畫。後了最新的形式,使西神穆塔的免良邁進了 觸到东方的穰獄,由日本的半世繪况变中,間接 , 同時劃一腾的印象。就在酒個時候,他們開始接 一的一組產中,在幾個不同的東面上,不 1狸局面發到印象派 膮上,她未有向前推進 家和留下很多精采的作品,但對繪畫在縱的 繪棄的铒統開嗝得非常統,發生了很多拿大的 觑,在其實的這一階段中停留太久“雖然挺實 ,帶是相當幼稚,但中國在七世紀唐朝以前,繪者往往對該地域不大消楚而受别人之黑表加上印象

由人類流傳下來的湛物水准,若早的槍警其我了一自然再現」过程中年來的傳統思想,18 地面中國兩度空間的繪畫,勇敢地打

時,已到了峯航狀店,实在名「敎症

·邁對算不被。笵◎ 直儷西繪著的缺 。因爲對自然有所改革,姊是蓝背神的旨意,就 重現自然,以煞像自然也好,不敢有梳毛的故

中西文化交潼的。

畫創作者的參考。

「論「中國文化」避税 首先我爲無論中國就近神祈望史的發展,

家,也從事藝術教育有二十年之久,我從我 福目的,但我是一個 個人對中西禱變的研究與動作的體檢中,來啖啖 治和宗教服務的圈子,建些反映社會與平民的生 重還要早呢。但中国的畫家很早健跳出了登 特殊,而且要比現在所能看到的西和宗教畫成

文物資料展覽

於本月底 在銦录行。 一批罕有之中國古册、地園、名及際网印畫展官海 陳江

真摞书。 供公司董事與經理高闢示-圓品共綱百件, 商驚由柯士文有限公司主撼,爲無此類展際中教

耶穌會教士治柯祖於一五八四年所繪,爲形式展窮其中三 首轕刊自於歐洲抽艷册之中國地園,地爲一籍

寧專家鑑定,並指觌我失母樞作品之背景。

, 有時俠 - 有穿坐。在狹現的工具和材料上·西 由工作,寫實)經過寒C饒形)而走向抽康米一關導獲來,她繪對象透是些宗教故事,帝王像, 塊的自由表現。所不同者,只是在做股的過程中,宫庭人物和貴族們的生活。到了十九世赶,大德 都造循同一條航路,走到一彔這路,那就是一稍的向他很長。到了十七世綎後,魯本斯,花 直到了印候以後,人物才逐漸地稅港政治與 宗教的影啊,走向繪畫本身的追求。

活,並進而揭發社會的歌;既大決的假 食善,仍是政治裡來很濃的作品,這無情形一 「讓事衆」是爲政治服務的典型作品。到了米勒, 杜米埃等愛家出現,其作品才眞正反映了平民生 魏悯的耿雄掌破崙,和德拉瓦的「自由神

a隨接译文人麦家所控制,開始盡養些文人雅士

1 中四建建發後的比戲,也許可以作爲從事中國社,活的畫了,如「清明上河置一包袋一很好的例于,但定,實爲中國畫家對當代中國最急裝著之傑作。建材方

可

山西省大內的元代駛響,約一三〇四年

「

|

我將降入深淵, 四,新的黎明

將光明帶給宾世一樣 正如黃昏的太陽,

·大自然的斯實上有很大的盤異,中國人對神

·九世,純粹的風景盡才算完成。由於宗教限念 知性棋思想的不同,中國文人和西方藝術家在欣 |得上中國第一位山水家了,而西方到了 十六世紀後,才慢地發展成一趨勢 直到十一 由人物的背丹上獨立起來,葉出了「遊」, 作爲人物質的背境來用的。朝的腿子淇將山水 很多 最初都集「習」中所用的自然一樣" 山水聋和凤景錘的營區,中國也比西方科得

麻

唐太宗立像,七世紀。 時假文華酒店棄樂應舉行,歡迎各界人士參觀。 华殿聚會定於本月1日至廿六日上午十時至下午七

保寳師集產進行,形成一大特色。: 描述其背景及有關資料。上世汜之藝術創作多委託代 門之風景愛片。由於展出之名就只有部份署名,故將 共式之屋宇等,還有少部份描謝東南正正之生活及「獅 面包括農村生活、山水風光、漁、天樂、甚至風俗及傳 包括水彩、李抱及鍵整等。該等名畫均經專家被裝及精和 此外,自世界各地授集來港腾出之名量超出一百

心朱碧西求,到藝術之都巴黎夫·去看对郑嘉正 在中國所作所爲。

,從新的後期印象派與起之後,繼而來的是 起共鳴,而對差不多同時出現的以幾何學,則 葛所-我個疾早已成了世界繪畫的中心

由沙龍能够舉行,當時就变色了 也因此我爲東方人對「獸派畫版易 功夫做到出神入化的境界。

試幾條枯枝的拼,一堆亂草的寬,散長安·在發生的究竟是什麼事情。 -丁衍庸,以及其他點豐家都輕易地挺「單挑化」經發現的,大胆地發出來。例如沒有審查,没有 的潘天街- 白石,林風眠,關島,以至本港的,能的藝術家能够照自己所喜歡的,然後把所 初的八大山人和石湾和尚,清末的吳昌碩,近代是全世界年8衡家的蘆憬天盘,在那熹,有了 的送下成爲高雅挺秀的「四君子」。我們明末·的都會,有「黃金時代」之稱的某日巴黎,簡直 知的竹,與花無托葉別的菊,在我們中國畫家 第二共和制末期的巴黎確實是一個不可思議 奖金,不加干涉的「獨立」微大境區

·在二十世紀美術史上佔得一頁特殊地位的「

AUGIN 1848-1903) KERGHIN HEM• 盛街CCEZANNE 1839——1906),高(G. 們比他們跑快了我個世紀,而是中西文化的 |率,比後期印象派的作品更强烈,更主蜕化,從 我們東方人來說,就缺乏親切感。這也是我 「每榭滋」給全侂界的狂墭以一個非同尋常的崔 華的原理來對物也進行分析的「立方體主義」對巴黎蛋」的誕生,但是由于巴黎這種自由飛航之

西方向來在「智」,他們宿軍「分析」和

莫迪良尼

金東方

家 - 法找那畫自由而言刺激的氣氛。 因此它能吸引世界各個角落的許多會中斷術

竹聘以胸中強氣耳。」

西方。 寫自我之意」的「文人生」,係祺林說過:「余 狠的了。铈便是講求「境界」,「行自教之牌、、色與氣,所以說我們處方的繪畫理論勝於 也實現了夢狀以求的理想,和上冰的奎案參伍, 其實汪接的繪晏理論早在我們中秘元代便主,的,虚的「意義」不是主要的,主要的乃是形、 製的什麼,而是「藝術氣氛J。一九〇六年,超 現代生錞模的時期,簡直是分水榮。 部份的,裘面的。換句話說:畫不是想的,是省開花楮果必在巴黎。事實上他所體要的未必是巴 「所以現代的許多幹誰家爾黛這個時期是敢嗆要的拆龉于我們的感情,理智的活動不過是暫時的, 家伍之中。他在的拳望 意大利傳統藝術之後, #區域的先淌後家在二十世紀初發現了过

有好發個,其中隆世聞名的革加索就是湛個時

·送到了繪聖地——巴黎。

年 “ 勃朗古四(BRANCUSI 1876–1957 )成 當然,莫迪艮尼也列入奔向巴黎的對年 -)及意大利人基路 蹇弗里尼)GINO-SENERI 人華西里 康定斯基C WASSILY KANDINSK NEW PASCIN 1885-1930) 實現了出的夢想,從西班牙到7巴黎。一九〇四

·在那個時期單從歐洲各國去到巴我的青年

和纯形象的表現,比如所抓快一物的精 歲」,所作的「山水」,並非萬山萬水的描寫,·光來說自然成爲二十世紀繪獄的一件驚天動地的,部分公卣俪新花瓣,維西分翻造電,美術 薄酒窝逸的寫意疑,實際上就是文人的「晏·條前所未曾走過的新路子,在近代美術史家的眼中一二十世迅初的巴黎,「戰爭後期」的影已在

「著」的表現,長雙面的構成,物的形,經過洗 Q排 寳面,过就是二十世凡繪畫的出發點,

出發,沒有自我,單憑了外物的運仿,藝術是 有生命的, 藍循從外物的棋仿華人內在的精. ,開始脫離了十九世祀的质懿糖,向自我精神 颂之後的單純化,而把一句表面的細小的部啥「征服」自然,阿財方則在監「杏」,比較哲學 一来,以抓老精楹,以跑腿的奂的感覺由綫條和色一化,對自然的腿度採取的是「了解」和「張來」 ND皆于一九○六年先後去了巴黎。

在當時,在二十世絶初期

未會体止過對他們的对態的觀泵,正在

那些年國人所做的一切,某一拉克

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