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日三月五年六七九一曆公年五十六國民華中'刊週女人”

WAH KIU YAT PO

報日僑業

一期星

頁四第張七第2日五初月四年辰丙籍复

四緖論上甜型論的制

我在文,我們已經分析出理型論含有三方面的意義:TA】由蘇格拉·更多的俄戰和事實。在柏拉圖的思想中,更具普遍性是抽象的,而D工,再不我地分離直至幾項,則D的界定媞是由EG和AB+C一座-當然,香迅不是直接拿孔乙己來影射孔子。

一個更棧設的毀設都比一個假設更民普遍性,因每一個更後設的假設語 成B-.8二兩個目,再分離BI,可分得C一RCU C.一又可分成D 背兩句論語,讀書不成,因爲偷竊,被人打 必爲界定德目的要求,進而以舞劇作爲知識的形上根據,爲科學的原則。? 更抽象的是該遠離經檢事物的。在整個方法中,柏拉圖沒有拍出設定假設 ,

(A 魯迅是要說:孃過論語的孔乙己,竟有打壓层的 ...至幾項的差所組成,這個方泆使辯證法分成兩路肉 選擇我爲最完術的假設(THE HYP

由對綱型的分離可以向下了解它的目斑型,國由對較高類型的分析,一下塲,可見孔子思想的禍害。到底,孔乙己被打 B)理型不單是知識的形上根據,它又桌蕸後的客觀標準,同時亦具有泡好的方法他用了一句含混的話句 RECER MORAL CONVICTION) EURE OTHESIS WHICH I JUDGE TO BE SOUNDEST)

可了解較低的理型。八B心由對月租型的集合,可向上了解加型:直案」斷腿的悲慘下場,能否謝罪於孔子?到底,魯迅 最高的理型。通過這做法,就可了解整個理型論的抽樣,這個方法: 這樣是否黑倒了孔子?邀哪做了自己。 前。〔Cㆹ由於租型論有纯化篾魂的作用。故它又是家激的原則。如類型:何去選擇。嚴格地脆,柏拉圖只推出了臉際假設的方法。

很明顯的逗分析的成演帶的方法,所有定義都是分析命題,不過,與費都有孔乙己偷了本·班人取笑他,他便含糊其辭的 一說飥的要成爲一個完整的理論,則它要完成以上三方面的作用。但在分析 巴門仍斯篇(PARNENIDES)的辯證法,在費都篇,辯證 只是從一個假設中演出結論。巴門尼乃斯蓋的鄉證法不由一個假設中

·新的辯證法比較,可以發現到一要點,費都鋪的藉型是單一的,如一旁用孔子的話「君子固」來敷衍。話說出來後, 結果,會發現它並不一定能完成避三方面的作用。關於此,我們可先把擦

演譯,還要從與這個假設矛盾的假作演。如假設「一」,我們要演譯

」:「相等」。種基間是沒有組織的,能沒有和自的分別,所以驗證定一魯迅寫道:「引得衆人都哄笑起來」。但是魯迅 -理型論的方淡之性質,再來決定理型論的特性,再經由對值持性的分析,

從「一作前題的法盤,同時要另外由一個與「一」矛盾的「多」作假說 决定型融的範無成限制。

一梦前,演出。由此,當假設一A題,剛啭蔓的方法裏,有一個「考察它是否與事實相符」的元素。道炎示了這方法,刻意扮苦孔子;可是不知魯迅置的懂得滋包括否 Cli費都篇中的辯證法——首先,在柏拉圖的對話錄中,他時常誠

·巴 做不能達到脫離經像的範圍。但在智者癱中的辯證法,它只是分析溯理型?「君子周將用白話來說就是「君子卽使也堅 仮設[[A]C[]A]不是罪A,它凡表示與A矛盾的一個前題 镧喵有通谐鄉設法-DIA LECTICON的了解理型。不過,在他的門尼乃斯再提出兩個步碌:(1)當演「A」時,要作兩方面的演譯,(A) 和目理型的關係,但完全是理間的關係,它沒有經驗的成份,是完全抽持做人的诋則」孔乙己因爲彩困健檢起來,正與 著

REFERENCE TO A ITSELF )。(B 關於「象的,故其普遍性亦較高。不過,這個方尕與費都鶯一樣,没有指出如何孔子所說的相反,他只是死背了孔子的話,終落 作中,出現了多種不同形式的辯證法。在阻些不同的形式中,是可以關於一自己的(IN 歸納出它們共通的性質的

A」的。,在演譯「一A」時,要滅譯(C)關於「A自己的。 設定假設的方法4因在智者驚,柏拉圖沒有指出如何去集合(COLLECT不懂話中的意義。既不懂孔子的話,焉能說他受 在古希臘,辯證法的原始花義法抱對話(TO CONVERSE )。它可 D)關於「A」的。關於我們只要通過巴門尼乃斯的示範,就很容易了解,或橫定一個與被界定端有關強的帆理型。這是柏拉圖的辯證法一個主要 了孔子思想的影响,故有如此懇慘的人生。恰恰

·的缺點,就由於這點,使他在理想國以露「苦」、GOODUESS)是最 以推人與人之間的對話,或獵狹與自己的對話。齊路(ZENO)就時常以的。巴門尼·斯黨中主要是討論「LICONE),因爲的矛盾是「多」或

相反,假如海個孔乙己眞能瞭解「君子固寫」的 「這緻方法,引出很多吊詭性的論證。到蘇格拉底,大體上仍沿用這個方法是「異於一的J(THINGS OTHER THAN ONE)。在此篤中的第一種後的假設,但我們可以問:如何由「善」可演繹出其他超型?哎如何由第 。

D 假設是「如若 ) 是J CIT IS ONE 》,他由此推論出,前己村亲不能有任,合其他理型可以拍攝最後設的「善」?或爲什麼「善」猛最後的假戰? 泡點以柏拉图第一期之罷格拉庭式的對就錄、MINOR-SOCRATIC

道理,他又怎譞會爲了要飲酒而去偷竊,被人打 相信柏拉图很難通輯地同答問的。 |IALOGUES) 最具代表性。到米諾(MENO),柏拉開始用一個假

. 在這三個不同形式的辯證法中,可以區納掛二點很重要的性質:(一說話,豈不是飽學善辯(?)的魯迅,狠狠打自 設方法CHYPOTHETICAL METHOD ),將格拉底式的破斥性(DES

辯證法使思想脫離無餘事實,專注於抽象的塑型間之厢係。它可以批的 陳榮華 TRUCTIVE) - ZERAH(CONSTRUOTIVE) BS- HENT

魯迅打了自己的左臉還不够,施運自己的右

·先談的假設,再不地設定另一更高的假設,即它由一個說向下到它的結 運用這個方法後,證——對話,這個原始的和簡單的意義,開始變成 較複鰭的哲學方法。在要鄀篇,柏拉圍很淸楚地寫出這個方法,它可分二,何頌詞,這是根陋 A黜的。在第四紅擔引論中,離題與第一組相同,它’論的。這點就是在理想國簋中,柏拉圖比較辯器法與數學方法的結果。)臉也打起來。魯迅再借孔乙己的日來挖苦孔子的 儷部份:〔A》第一部份可以分成三個步甓:〔])先考察所有可能的假,的結論之結果是「異於一的」不能有任何實說,辺是相晒者B感的。在第:「一)辯證法是考察理型間的髓和目之關係,它是演學的和分析的,所以它一话;小說中孔乙己因爲不顯再分互給小孩,便說 自己碟于赛的豆已不多了,他說:「不多不多!」 A(POSOIBLE HYPOTHESIS)。 (1)在其申訴摊我爲最完備的七組推論中,假設「如若「不是」(IS IS NOT ONE推出一異於所成就的知識或真理是分析命題。這點主要由智者籍中得到證明。 : 當了解辯證法的性質後,現在可以磁定型論的特性和限制。CA)多乎哉华不多也。」孔子獄來的話不是滋揉說, THE HYPOTHESIS WHICH L. JUDGE TO HE SOUNDEST)。(三)由,一聽可以有任何笑區,還是榭國際(C)戦的在第五組推論中,假設與 這個假設中演繹出多個結論,考察一下它們是否矛盾,或者是否與事實相 ̇如七組相同,推論出,可以有任何雲詞,這是推論(D)點的。巴門尼由於理型論是超越於網醶事實的,而它又是由分析合殖所組成,用它是絕,更不是還個意思,孔子本是說:「吾少也踐;故 符。若緒論是矛盾的攻與事實不相符,則迫個假設是錯誤的。由現代的角一乃斯爾鐵指出,不單要推蘭「A」和「一人一之本身,還要選學龍運中的 對有效的真理,故它可以成立科學的原則,因在上文,我們會界角科學是一多帕卧事。君子步乎哉?不多也!」可見孔子年 一個份子-多個份子或全易份子作演避。不過,把門起乃斯本人,改有在一整體而艾树對地有激的。(B)科學的原颇並不包括經驗科學,因輕時環境不好,做過低微的事,便隨得很多種的 五觀之,是一個科學的方法。但在柏拉圖的時代,它是數學的方法。而· 對話錄中示範,這個方法。但很明顯地,這個方法,是柏拉图接受了帳號 經驗科善不能完全超越於總監事實,它必需由觀察事實後來納出定理(技能。但君看小說中的孔乙己,讓導既積不好, 它的主要特點演櫸的。8第二部份及當假設本身受到批評時,應 上的巴門尼乃斯本人維護行的,被批評」團 LAWS)適能定理艾必斜是綜合命題,但科學的原則凡是分析命題,則又不學一門手藝,如此行徑,世不正與孔子相 如何去證明假設本身的有效性。柏拉以爲只要證明這個受批評的假設是A的論證之影响而產生的,搶個方法比費和商中的單一使進了

它延的性或理解的。柏拉圖必要必要承國辯證法能了解整個類型論,但一。假如他能以孔子爲榜樣,只要有一技傍身,他 曲,周史塔基本的假設所演譯出來,則這個假設是有效的,但不斷地假酸 「步,因它,更爾完備,保密和複雜。 它不單研究每一個假設的正权林:頓」是最高的葉酸,它要含有沱很的成份。「八萬)」可以不是一個道德,還無窮困而徐當而打折鼯麼?這樣,魯迅道有孔 下去,可以是一無窮地後退 〔INFIUITE REGRESS )的忧糊,進杻想達 面,還研究與每一個假設有關的毎一個份子,多個份子或全體份子。這個 ·翁項,但在無論中,他是最普遍的發型,故必含有道德的成份。則我們乙己可寫麼?魯迅要把苦孔子,其實還艾動手打

柏拉圖理型論評述 (四)

N

折了醚府?所以,這樣的用孔乙日去挖苦孔子的 DID

到宀最終的假設是不可能的。在没 翁 · 柏拉圖出最後的假設焙人人所 方法粹是演譯,它不需要如畿鄀為小考察假設是否與事實相符,因爲它

可以問:如何可以由非微的知性活動去了解遺憾的「善]澉倢 起自己嘴巴來呢!. 共許的。

只研究顼間關係,它不必有經驗考察的成份。但只是如費都第一徼·柏

·成知識,因而採裤了道德的力扯,故理論不能成為道德的原則。中共的上海上民出版社 在一九七五年六月 ~(A)部份中,可以發現察法的主要特徵是演譯的,而證假設

拉网没有指出如何設定战的方法。

-這個方法通常名爲集合,既然了解理型的是一種知性活動,則理型說不能完成宗教上純化殊魂的作 出版了漢英對照的孔乙己。顯然要利用這篇小說 的方法是(A)考察能論是否矛盾,或(B)若備是否與事黃相行。到209在智者篇(SOPHIST》的辯證法 可缺贊弈的方法的, 但賓諾的方法是不顧現象的,蘇格拉底爲說「狳·與分Y COLLECTION AND DIVISION )。 集合的意思是先陈定一個用,因這是心鏕的空熱化,純潔化,它可以與知性活動無關。即理論不來反孔批孔,這本薄的單行本的底面有一段內 現象」,就加入(B)點。如在未精儻,蘇格拉底所討論的是,「美從何·阿被界定端有關迎的綱(GENUS)。分離就系分析退個襯的外延,演梁·能完成科學的原則。結括而言,那型論只可能成立一魨科學的原則,跟熱容提要,其水說:「這篇小說創造了孔乙己這個 【熱傳授?」。他提出如美德可以傳授?則在美铿的致師,但事實告訴我們 出不同的目(SPECIES),煮至不可再分的里,界定端就是由網和目的高,以它不能成就經驗科學,至於道德宗和激進兩方面,無型論只能起間接的清末下分藻凝孔孟之浪毒害的科知識分子的典型 是沒有美善的教師,所以美瘵不可以傳授。從(B)部份,可以發現到每所組成。例如要界定0項,先學會一與D有關連的5G,再由分離G可分 作用,不能止面地對道能和宗教有所建祺。(全文完)

形象。」其實孔乙己是不懂得孔孟子蕸啊!如 那排得,建構入不安與藤。我和事例第二高于社會工作,還不是不等的說說,反之,如上,都難過去了。我们 孔乙己的修實路孔子說的「關要錢很有做人的原 。諺語云:「天妬英才」。正因爲這個緣故,小對這八設人都施以劃一的教育,然後要他們負的國瓷教育制度甦立在 則」,又學習技能謀生,孔乙己便是君子一個, 心的父母們常常町探他們的天才較子,要费,「桓相同的社會責任,統為不放想他們在教育上的,真正平等的觀念上。在 怎會去偷?怎會得悲慘的下場?所以,孔孟的遺 有節制,並且侧重兒童在教育方面有關體格及道 成果,那麼,我們所得到的只是调平等。 微的培養而不是催促他們的智力發展,他們對於 「天才之士:反勸他們裝作拙,所「大智若愚 」,「大巧若拙」便是。所以,孔子大弟子战过 徹底地脫膠老師的教訓,不遠如愚,但儘管是「 不良之故。

·期六二一第

因材施

這制度下,人人都應該 孫先生所创的真假平等的分別,在政治及社,得到平等的機會,憑仙 會上·尤其在致育上,是富有就的。在某些 自己的才智能教育上獲 民主國家中,多少流行假平等的觀念,智力不

益。現在的天賦異的 一 同等的人受菁同等的教育,聽還學生说词劣的

一樣,都得到承認和安 後交賦予同一的肚會及政治任務。械于下去, 有天份的學生安法得到敊谢作更高的發展,他們一善的照顧,常常視爲國

正是致人緻食堂正正的一個人,不想做堂堂正 止的火則龍,想做堂獄王記的一個人,但該好好 檢驗孔孟的道理。何害之有?

:五四以來,多少人大打孔家店- 魯迅是

不可沒 - 然而對中國文化的任意破壞又是莫大的 罪過。魯迅對孔子的誤解,以及他反孔的錯誤

「如過」,此偈年霄便去世了,可能是由於生。他們要吸收同一教材,同一的標準,最兒選和半年,和過去的 其中最猛烈的一個,五四提供民主與科學固然功

由上面可知,中國過去是一個重視及關懷天甚至不敢表現他們出案的才華。在此战况下,如家希望興昌盛的兆 - 由上述已可見,不過,今日不是要追究反孔的 才的國度。現在我們進一步研究中國爸人和敦育,米有人低因材施教,他便會被關作爲在教育上,而受國家罟道當教育。 .實在翁,這是次要的問題。今日最話要的是追問 家怎樣教育天之士和平凡的人及下愚的人。孔主張決定論者,甚而是反民主主義者。在虛假的 「譯自一九六一年

何以他們對孔子有這許多的誤解,我們以如 子第一講究「因材施教」的理論和實踐的敦育家平等觀念下,拼才(不是天才)主粪便成爲政治 敎育年艟(YEAY AO

防止這種誤解,於此姑作一個一方面的揣測, 。雖然這偉大敎師曾說過:「有教無類」,他心 上,會上及敦育上的實踐目標,天才於此便無 OK OF EDUCATJON 體敦經過長久的年代,部份固然不合時宜,而酱 自中是有受教權力的分別的。他對各種智不同 可避免的浪費去了。......

,1961)。倫敦大拳教育|敦附志於估家演神的外面,很多人對不透,便在 的人,致法都不一樣的,正如上文所引述的話! 他因應學者智慧而施歌。對發問相同問題的各式

中國教育,由於遵守孔子和孫中山先生的偉哥院·哥侖比亞大學師 反酀優化的舊禮甄之餘,也反孔了,所以魯迅便 大事說,所讀「平等主義」,幸而在頊論及黨籍學區聯合出版。」。喊「吃人的禮致」。其實,禮制可因時制宜,然 一與常人無異。安石乃曰:「仲永之证悟“受 人等-他的答話都不一樣。答案不一樣,是因爲 我們可以說,中國歷史上的年曆俊彦之士得「之天也。其受之人也,賢於材人還矣。卒以露案 學生在某方面先已不一樣,特別是在智力方面黛·· 對國家的禮遇與恩典,此其他國家的伊奈在自己人,用其受於人者不至也。使其受之天也如此。孔子的崇高教育理想是要一視同仁地,不分

中國歷史上有關天才的一些 事實與觀念

(1)劉華標譯

吳俊升著 黎華標譯

對待恃才能之靈

[商家憂所性的,要棄燒隆難得多。正如交肖所說,其實鵡,不愛之人且盤案大。管未不受之天,同一階級地,通過教育以发每一個人的智力得到金面

魯迅的「孔乙己

對孔子的誤解

而人與人彼此相放之心,以至行善之心,但種人 之爲人的情神却萬古常新的,故能把握做家的 掛神,便知他是不會過去,永遠常新的,孔子輿 我們相隔二千多年,論語却不是極容易讓得明白 的,孔乙己健彔能背論語的句子,却不懂其中的

·逍斑,前些時,本刊有一文章揭假化無盡的 義理,希望有能力的人一起來做,這實是減少對 儒家道理解的方法之一。

的,安平发商可參加特別考試,在考試當中;得案人;艾不受之人,得爲衆人而已邪?」安石之發展。 近代中國,孫中山先生是在迫方面取法孔子 「轉冤在年齡、科目及程序等方面的限制。他們中,似正與現代的狹實心無承求對此所能作的 : 的第一位偉大思想家。孫先生雖然撈何林肯的一 式亦易,如果是神武,黃至可以直接被撚到·碎析相同。 教育家們不但暸解教育對一位神童的全 治理想,但又不全然同意一人生而平等」之說。 朝廷,不需謝托州煤等的速番考試,經考試合格

-五四有感 後,可得官戰或类學金 - 以便深造。就以著名种部潛質發展之風死,而且關心他的未來。首先,一孫先生認爲,人於智惠稟賦上是不平等的。在他

王培光 漪劉晏爲例。他是山東南華人,八歲時適逢研明,他們爲早熟非但不能保證一個人的智慧最後的的三民主義學說度,他根據智力分人爲八級:聖

文华 善於攻、愛打别人巴掌的迅香,竟在自己寫的短篝小說

“置後,五四時代反孔的人物,莫不是眼見緻 、安、才、智、平、、、劣。按孫先生的意 【凰祭祀泰山。他作祭歌,由是而出名。主考官張發阀,反而甚至可能使它类謝。例如蜀國丞相精

家裏,爲力求與家強而有過當的一些主張· 「孔乙己」中,四打自己兩個巴。 說稱他是國家垄断之寶,朝廷贏的中宮分婦疼惜葛亮關心他的神意兒子諧骂瓣。他媽給兄長諾哀思,這八級的人都應」受教育,使人各盡其天就

魯迅在這篇小說是要談儒家,就小說的題取名孔乙已便可知

·中國人彼此既同携爲實張的中國努力,何以太案 他,它鼓們報稱他爲碎,因而受任命爲太子師 瑞佾中說:「蟾今日八歲,聰慧可愛,嫌其早成之能。他反對全然不同..腓智力差異的教育。他 。後劉晏的事例,史不絕。中國似乎對異能之一,恐不爲食器耳。」因爲直燾天才不足以成就偉|裹我們游楚平等和假不多的區別。如果我們能够 。孔乙己一語取自小童習字的描紅紙上的「上大人,我為巴伯三千,也 不可以不就氣用事,大家做下心來,使相異的道 士特具信心,游輒觴以高位,其中儘成有年安器人的,所以就教育立塲說,中國教育家們自考說,分別按照人的智力不同幅,不同的教育,發展不法......」。這段話說的正是孔子的事别而以孔乙己代郡孩于大陆是乙 那還它本來的並行不悖,覓得中國眞正富强之道 臉都不甚相識的。在劉晏以前,闔代齊國以甘露,天才比普通人爲重要,否則,天才郎屬浪費。中一同才智,然後又根據他們中特殊致臂而來的成就」兩字較後,便於幼童書寫,又可染足每句三字的字數。小說豪的孔乙己 ,共同努力,而不兄弟避產。 爲首相,酬庸他在十一歲時辦外交的功勳,中國

KAKRHESO (PSYCHOLOGY OF EPISTEMOLOGY JE 案來周然以达重老人的凝味而出名,但由上述語 波柏爾再三譪調語意问題不能代替知識論的問紐。而知識論的功能是,NO VING SUBJECT)一篇攻濠島,波氏說: 一對知識怎樣會增進的問題提出一合理的解釋,科學知識之橋進是一事實, 「在這做演講,我提出三個有關知識論的論旨。所謂知識論就是科學 非知識論的過斡緒拼LOGiC OF EPISTEMOLOGY 心有影啊。 |例 - 可見她亦推祝少年才俊,在過往,究光有沒

科學是進步的,這是任何人都不能加以否。而波氏自己對這個問題的 知識的理論。第一,傳統的知識論凡谁知識的主體意義,如說「我知道 客觀知識有其獨立性。知識有其知識傳統。而知識傳統之得以延續 「火及採用一客觀的進路(OBJECTIVIST APPROACH )。道客觀的池路:」成者「我在思想」。但誤導了許多研究知識論的學者,他們以爲自己是因爲一方面我們要追求真理,另一方面,問題是不斷出現的。不贖出現 |有的國家好像中國這艘的電視天賦異才,姊朵 |值得懷疑的。

一有四種成份。

研究科學的理論,事實上,他們的研究與科學理論毫無關係。他們的所說,不難解決,正是人類文化-

滿活力的表現。在上面,我們會列出彼氏建立 從前中國的敎育家時常都極留意教育英才人 (D)NEER 物。孟子說:「君子有樂,爲人打不與焉............ 得天下之英才而教習之,三樂也。」不凡孟子如 此,中國社會上下亦都樂於搜求英才教育他們 #孔子說:「惟上智與下愚不移。」他雖然不否 而所謂客,就是可以大家討論及試驗,基於這種因素,渡氏將語會 翻天才的可塑性,卻又似但智慧是不可移的,一之功能分爲財種:(一)交通功能·C二橋感功能,(三)描述功能, 他只求因材施教。由他說過「由人以上可以上〔四〕論功能,從知識的立場,第四種功能最爲軍賽。 ;中人以下不可以語上 - J的二句話,便可以證 波氏推出只有通過格批判、甜性射論的程序,科學之進步才得到保 障。西方科學傳統之顯得寶貴,並非因爲建立了無可動搖的眞理,而是把

客觀的解央方案 客觀的知識

(3) RUNS *

「我知餓」是屬於第二世界的,而科學知識是屬於第三世界的,就是客觀:科學知識的五個具體程序。而這些程序又可以歸納成 | 個公式: 雖說!客觀問題及客觀髒的世界。我的論旨涉及對於知識或思想 的二種分法:(AM知識或思想的主籤意義,這是個人的意識狀怒。(B 丷知識或思想的客意義,這是理論,問題及驚的客觀性。這個意義下

波柏爾的哲學思想

三世界——客觀的知識論 王懷雪譯

P1→TS→EE PR→...

PI-PROBLEM TS-TEN TATIVE SOLUTION

EE ERROR.ELIMINATION,P2=NEW PROBLEM

激個公式顯示出人創投等知識的活動是不會停止的,人類的問題不 消失的,可幸的人類有投訴眞理的决心。因此對實有迫近。這顯示了 渡柏爾的邾識論的樂觀主義八EPISTEMOLOGICAL OFTIMISM)的咪

· 我氏對於歷史的看法,也是浴两樂觀精神,當然,他的樂觀與馬克斯 主義者的樂觀絕然不同。他爲史的過程是未定的,個人感史趨向的 ‘形成力量,虒史趨向的形成持人的努力,現在的努力决定了將來, 根據中國教育家的就見,若缺乏教育,使|理性批判精神予以確立化。選個傳統是希臘人所發展的。始祖是利士C 天才也没法發展他全部天賦的。如果得不到教育 THALES》,還是個理性傳統,也這個「異端的知識傳統」,這是個「吾的知識及思想是獨立於任何人的主觀思想的。所以,這是「沒有移知主體,是改造社會的武器。在波柏爾的社會科學的方法論上,個人才是最實在的 ,人於年幹期間銳發的智慧財逐漸枯竭。王安石 愛吾師,吾先览此理」的傳統。追個傳統就是波柏爾所認爲的第三世界的,的知識論」。......第二點,對知識論的研究,最重要的是在這個獨立的第,實在的個入是一個有血肉-有思想,有可能會犯銷區的人。而一些集體 著名的文章「傷仲永」是與型的文章,說明敎育一部份。第一世界是客觀的物質世界。在此 - 波氏珞個唯物主義者,因爲三世界。第三,客觀的知識論的探討有助於我們跑識人和尤其是科學家們 名詞,如階級,國邦,民族不過歷一些慌名而吧。在這些成名之下,真實 的個人被忽體,變得牛一般,被合十佰禮的只是那些捕象的名詞。而 對智慧全面發展的食要性的。仲永生於一幾家,但他相信外在世界的存在。第二世界是主觀的鸞谦世界。第三世界就是人類的主从意識。而相反的並不是真的。」.. 距離安石家難荫近。沖水五時學作詩,隣里閲|的文化傳統上哲學,科學,藝術等。

顯然,波柏爾的知黨與馬克斯主義者極盡相反。馬克斯主義者品爲所由於重視衍生生的個人,在方法論上就叫做一方法論上的個體論」。 的士人均引以爲奇。他父親逖以帶子爲榮,把他“第三世界其實源自第二次世界 - 但如果先停留在第二次世界,就不能有知識都是意識型態,而意識型態是代數階級的利益,人類是不能逃難 METHODO LOGICAL INDIVIDUALISM EIG 帶到城裡去,握示兒子的才能,因而從中收到 構成科學知識。知苦是存在客觀的東西髙——图雷館、書本、包視等。知身所屬開裁的决定性的影响。波氏認爲人類的薩是受到階級的影响的。但 HO LTSM 對立,除了波氏以外,入没有触耶克及柏林 四二眩。仲永一前没有入學躪。陳年後,仲永十歲必定是要客觀性的。客觀性的知識才可以討論及批習。這機知識才可以退,對於人類知識之爲假爲度却不是有决定的影响。事實上,人類是受到CT DEALYN),這種對立,在哲學史的游離上可以造溯到中世 . 各種寬西的影响,如傳統、訂本、學校、報紙、朋友及家庭等。但没有一.唯名論。NOMINALIS MIREISCR E A LI S M) 的對立 三歲,安石與他相遇 - 令他作時,但不復如以前進步。因此,三個世界各有其相對的獨立性,並不能互相約化。 掛妙。再過七年,安石再訪仲永於故址,只發覺

在「沒有認知主體的知識論:」(EPISTEMOLOGY WITHOUT A K 種影响能單獨决定知識是怎樣形成的。就算真的對知識形或有所影响,也種「個論」與英國的政治哲學多合拍,

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