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CITY HALL,

日一月十年四七九一曆公年三十六國民中

二期星

刊週女人化女頁三第張五第

日六十月八年寅甲歷夏

WAH KIU YAT PO

報日僑業

華僑文化

「幽鳥相」

視覺藝術協會藝展

明日起在大會堂八樓舉行三天

1聚青年藝術家十六人,年初「視覺藝術協會」,並在九月成立 。首次佔區將在十月二、二、四日,於大會堂八樓舉行。溵品有用水壓與

爲一級成油彩與帆布,有散盡、難製、甚至黏境大概念的實驗。各人簡介如 下:

陳餘生:戒用塑膠「宇宙不變的現,作美 水浜镇向浪漫的對比 彩,尤長於海明偉实的,簡阴而細緻。 段。其形象與色彩 出之,作品嘗入選瑞士

「操翻了八大由入高省提 的肠來勾雪出差序的

冰冷鄫錢的組織中,

濂始宏的作品,1 . - 何彼讃作品迭, 有降故意以雅抽的癈城,直欲將無複的思褶納人,他以做布包裹無形象的眼神,又「詭」圖的原一起在大會堂八樓舉行, 國際色版畫三年展。 | 力創造以术解自我命 ... 呂戰雅之水股作品 月,用色華嚴,張生 之存在,與延續的奇妙 ,形象幽深神性。

李秉熙的墨整,是 思想和冰髑瓶毬的紀錄 ,於技巧或意念上都必 傳統的範閲。在不經

窳是想若取徐悲鴻 寫馬肌肉的技巧,運用 劉錦供之木刻版畫 到寫人物上去。此外, 郭舌饼的表現媒介

曾強調粗黑的綫條, 其他的聚中設運用了散 是個壓與念,是燒焦

分了曹浙酶術與中國民 的膠管,但它們成爲他 間藝術的趣味。 th 其他爲花邊稹的槁 李其國的追求倾 一印版號,佢對偉及余佳 海較爲乎面的真迹-ㄤ 以印刷水盤以外 旁的水墨創作,都有不 的表現。,「同的個人追尋。

南谩的染出,請大家 留意欣賞可低。 以爲 序。

柳謂亞的水墨作品 , 淼免鋈術協會結集 鍋子融的滋挢水彩 結合了幾何形及有按

字逛一渐思想相異的藝 ,則是次染加上繪區, 形,以骨骼的細部爲題一直求形象的空間組織。 開術家,在其第一次展出 也是版畫家,作品牌纯作品,足以證明他們是一 活玟的印, 而蒂栾城的生命力。 不是要成立一個門, 以兩形互扣爲主題, 冇錢的水印木剡,而希望在互相激勵下而 爲 『 太極 」 的生息,朵一-由透明肝面叠合,其產生個別的長成...

寫於錘若冰國畫展覽之後

鍾若冰國畫展覽序

曾幾何時,我還諂一所謂 |得會爲若冰先生的第

CANA

展畫生師冰若鍾

楊紙(十五人带

「春風拂柳絲」對篆刻殿,十月五

擁擠衆觀堂會大

經濟萬物以爲首,日,天龍獨之,而不

【取之,地之!而不能獨之,大道能包之,而 不能補之,知英物皆有所可,有所不可,故日, 選則不偏。一

存在的意義,爲一部活與存有的客艷實種。

·在明白了易經「道」的我以,可以 一步者发到奁和时说的闡述。

(乙)到在文心雕雕中對道的具闡述

[原涸焦中提及道的有以下幾處:

[夫玄黃色娘,方圓分,日月

以

「陽一陰之發道風之者, 垂賢天之象台山川塬精,以鋪地之形此直诚

「子注云:「陽麼不是道 「地有形可見的事物,具體地透過它們的文采,補

楊悉際镰八十五人畫刻度,十月五日起「天地筴我或生,萬物與我爲一」,這是莊、恩主偏執的念一直形成風氣,人便多有執佑:發展的,也是不斷從對外界知兼的夯實中發展的:艄系之運動智爲相對的i而没有以太-

塞之絕對 心之道,必須首先了 在大會堂八樓舉行 )

予齊物論的中心思想。這一思想,在莊于其他著,偏於一偶,形成口辯,堅白說,白馬非馬之.。例如動與不動,人坐在火車上,認爲路就是不空間。由此原則出的五種糖盤純屬科學上的定一開,易經之道。於 作中都有所述。如秋水第

·論,都如此者形成、而社會上也變成一粉然亂:,車廂才是動的,事實上,我們說車廂是動的因,我们不必在此詳述,但愛恩斯坦根據此!我抽出易經中雙帆

·蒸物一來,就短夢長

“那是由於有路軌可作對比,才覺得它是動的... 所發明的相對檢我們在以科學的態度,一有臨道的句子,一一 以講述! 有管理,齊與雲不濟,曾與齊不擠也,故

而反過來說,路軌對於車廂來,車廂是不魩 對論問題上予正確的依雄,却必須待爾。因此 由於人們各自拘泥於片面的認識:「道」被 白無言...人物固有所然,物固有所可;物無不 「小成一所限蔽了,無可休止地爭持下去,各人 的, 路軌才過動的,究竟誰是誰非愛?這個問題所謂動靜,死,是非,大小......都是相對的, 然,物無不可。

都勞動心思去求其賽,而忽略了一個重要的問題,當人們對宇宙有了證之後,又有了不同的露 莊于在湾物偏中說得好 *這個問題,莊子形象地,巧妙地通狙公與猴子,識,地球對於太陽來說,太周是不夠的,地球是 物無非彼,物無非是。自彼則不見,自知 善好,成之孝性也。」朱之文也。」此歡露無明天地基有形的現象,而大 能 的 萬言夜三年四和朝四卷三表現出來,電動的,而地統對於火車及路軌來說,則地球及是,知之。故日後出於是,是亦因坡。據是力生之魂 那便是:「勞神明爲一,而不知其同也。」其变 不動的,而實際上,地球本身能自轉,還是動的他,雖然,才性力死,力所才性;方可力不可,

「所以』隔隂学忠道| 表現出无形可見的薇短及其「美「的馬性。 萬物(人們所爭論的東西根本是一樣的。在對於太陽來說,依此類推,宇宙萬物,都時 ·方不可亦可;因是因非,因非因是。 在秋水篇中,莊子更郓義地闡明他的相對論。「」字部炎此「 ∴ 齊物繪本則謂:「物固有所物,固有所不

上身」。現象的變化過程。」人心還有所感而抒發於語言文字,而這些人」 然,物無不然,物無不可,故是爲舉通與楹屬

戴桂冠 以物網之,自貴而推鏡;以俗報之,貴鏡不本身井不是「嵐」 的文采,也長款或現出道舱的漪。於此, 在 己。以羨懿之,因其所大而大之,俳萬物不大:「道」却是帶警變化過「心」字包含了三個面: 與西施,恢桅問怪,道窗爲一」。因此,于

因其所小而小之,則萬物夏不小;知天地之爲椥 而露出來。「,」隔 理智心——思及需知作用; 物論蟳從自然的根本出發,闡發?他的自然主義莊于君來,這些人都是猴子!

刻刻在活期沿,究竟,誰是經非呢?网題在於你 米也,知殛末之爲丘山也,則差臧觀矣,以功「一陰」之靈,就是事物 .蕸薇心——用以判薪人行爲的善惡了 想想的一篇文章,一方面,鑒於當時百家爭嗚:

另一方面,莊子不但表其自然主義思亞, 站在什麼角度上,齊物論說

之,因其所有而有之,則萬物莫不有,因其所無化,關了艾陰,陰了. 作者觀看(十五人,也名學滋萨的時侯,芻息天下各派是非之辯者:戴,更引出了他的齊物思想。由上面的引燕,我們知 既使我與若奖,兩勝我,我不安勝,果而無之,則萬物其不無,知東西之相反而不可以 艾勝,建設不斷地演進 爲莊于所謂:「這髅於小腕,含關於榮籤,故有道,「爽」是野趣 「物」是搶萬物。「寳物」,是也,我果非耶我不勝著,若不舌斷,我果是也,無則功發突矣。以殿之-因其所然而然之,

·雄波浪式地起伏邁 儒器之是非,是其所非而非其所是,欲造其所非,的意思,並不是要使禛物研一,齊物論也不是心,而若果非也邪,其或是也,其成非也邪?其俄 則萬物莫不然;因其非垂而犯之,則萬物莫不那 而非其所及,則莫若以明」。齊物論不但推出了筒過要使萬物齊一的班有文堂,事霄上,萬物 是出,其供非也邪?我具若不能與知也。 戰國初期各家激烈的爭論情況,遵進一步抠出品 根本是齊一的,疪子闡述萬物本來是「致的 種現象的後結,便過成見,公說公有理,婆說婆,目的在於消息各家的紛爭,換言之,齊物論的一酴學說於一九〇五年發表等速運蚴的狹義相對論: 我的-在于爲消息當時社會上紛爭而發表的齊物 有理:「其所非而非其所是」,各不相讓,各攝出,是由於當時人們的認識問題所引起的。 人的認識,是不斷地從忠知識到與知識,相對論。相對論的原理-緻義思是一可以上來說,設是具有相當意羲的。 以爲自己所說的都是放之四海而皆准的眞理。

文

刊周雯

期三十九第

齊物論與相對論

這板情況,德國物理學純愛恩斯坦發明相對:;比花布,高雄缺點椰鏡灣,在本質上是一下,就及透過電物質化

論文心雕龍之道的涵義上。

英感心——享受美好之物而產生的快慰。

由於「心」有說三個間面,所以,心發顯

-文珽道這一事上,有以下六個意識, 從理智心所搬往的境

n 從美國心的成果上, 現把它們.]]分述如下

【智心之商往————如前所述,人的单 地渴求知識,從无限地说求「眞一股心舞 的動力上,未出那「絕斯的眞——體之實

2 明智心的成果——智不斷地求「

的過程而頭講出那俺行 不息,於私不已的速發 。從這一句說話中,可 易經裏面所指的 「道」,乃是一個針萬物變化蒲行的最高存有 色易黎路上得第十一章,「是故易有太極, 是生兩儀,兩懽生四象,四象生八卦。韓 | 在抖-「夫有必始於无,故太極生兩儀也。太 者旡梅之辑,不可得而名,取有之所極,沉棄

·爲任何事物之所以被爲「哭」,除了客车物·伍者太也。」韓羝雅雕以道家的出然,「來解 一、引言

具有導致类煞的條件之外,更需要有一個主體心「穩」,然他的茲本而照是對的,太極及抑的有

。因其求「真」之動力,使人類成就了无數你一 日月盈於,與普選來,事物皆在空間內轉變的感應,去感覺到退件事很奂。換句話說,脫案之最後長灘,先於萬物而不在的最高實體。它是 一的科學知緻、哲學之思、及文事能裝等。透過 ;新新不息,生生相識,萬有都在時間照流逝。了客對事物,美感旡從媸生;但若缺少了主的流體的另一稱謂。而「湯有太極,是生兩儀......... 些成就,人得以具整地、個新地、有限度地表明, 而對資變化莫測的世界,身臨於一去不復返的襟 感膳,也無法知道客好事物之美與否。一般人研一這段胎,是利用一個象铁的方式,去說明威 「了那「无限的美」,猿的你大6 光,自然會對近大自然的引力,而龙生莫明其所究事物的美,往往只注意一件事物本身有什麼物演化的過程,從中指出萬物質化的基礎, 「以的驚難。悅古以來,有多少玄愆的哲士,及倒件使它成爲是「奕」的,而忽略了美的彝族、與太極,是太極生硬萬物,也是它引導萬物走上演 ... 道德心之癌定——讓德心是個人的判官, 人的聖賢,因爲感受萬有的威能,而證悟者有的 有勤心鐵窗的一面,如果能扣案主燈的一面」泡的歷程。

在判秘鲁自己及他人行爲上的好摸善、是非曲 敦煌壁畫與藝術寶庫 堅餐 [奥秘,進而追溯登物之總基,用以肯定存在的 ,我們更能發現英的内涵,而追溯道的浮現。所

易乾款:「大哉乾元,萬物安始,乃統天 直浚心作州時所依的快用,乃肤百萬 道。然而,每當人深恩熱駡,溯本追源,渴望洞,與其研究客對事物美的條件,不如首先研究......乾道變化,各正性命,保合太和,乃利之风-天道。忠於良知,便是忠於天镳。道德, 通往西域的一條交通孔道,玄奘法師就是經由敦煌而去印度的。在那時候,一方面是超越得難以捉摸,另一方面卻又內作:希望從中出澄體的除影 敦雄僻處甘肅西過,還在這給關外,可是在所畫的時侯,是我們中國察天射通幾之際,他往往會發覺到這個最後的根主贵的美國,現復批美離之所以是可樹的先民俗道。「萬元」、刀萬物之創造原則。「乾體變論哈爾人行善避黑,用以其合案對的蒡本身。 化,各正性命」,乃天命诛行,而萬物在银行 「心靈的傾向上,引托出那「无限的苦」主 的中國海警器,亦是經過這條要道,傳播到波斯各處,敦煌的千佛洞石窟一組得无乎不在,於是,他本瓷望拳興威的心理,

不息的天命之創生過程中,各定其具體的性命。 道的倫理規律。

·當主體面對客體事物時,主符的知作用 ,也就以還桠交通環境而產生在迪僻遠的西域。千佛洞開窟的時代,從貸帶蓋茲華鬣恭的態度,给它起名叫「永恆本體,便開始活動,把客监事物的影象吸收至立體的意

於此,「乾元」也是道骸的另一牌謂,假是指那 弘道锿心之成果——人心之指引- 代第三六六年三年,經過北智、西、隋、唐、五代 朱元所以 无限存有「絕對心靈」,甚至「民法

前生萬物及館導萬物演化的最高實怕。”

在實踐方面達到超凡入聖的地步。讀完滿 在石粒裹,有各個時代的籃痰。若穎的數目有四百多,如果以此四百多 」、「皇天上帝」、「自然之道」等。對語文

仍易繁终上傳第十二章:「形而上者謂之近,他的個整,具體地誤現了道长的苦。他的言行受 摘窟要的聖域,把它的畫面平餓陳列起來,可以有廿五公里之長,這樣紅「道」的命名,也由此而生發。 個拿大的畫廊,在世界上是獨一無二的!同時從公元六大年開起,迄 具體地說,希臘哲人因驚異萬物的變幻,而 於現在,經過了一千五百餘年的一個悠久的幾月,所有洞窟裏的壁整,遷」思維永恆的存在;釋迦有終於諸行之旡常。而整望去據之爲已有。與毆知及求取的行勵同時生發 能保存到今天,從這些豐富的資料中,供給生在一千五百餘年以後的我們 眞如的法性,猶太選民飽受流徙的飢谒 業研究,是值得我們所做的!

奔无限的上主,然而,文心雕雕的「道」。一 千佛洞在北宋後跟中原相隔絕的,到了明代,希廷索性把嘉倫封,它又如何引發出來的呢?換句話說,究竟發點是一片。

華夏書院藝術系高起來,千佛前發黃榮在業外。在這一個時期。,不知即由第一位主持了 受那西部物的刺激,而引申出發給的概念?

立章成矣 瑞發則文生矣。」指出其他物

識之內,而成就了玉的知識,在主發的深知行 |成於知識的當兒,生態的意志作用也同時在活 一動飛,渴望求取或述那件被知的客體事物 假若這件事物取悅心的話,主有欲 的,就是面對這件事而產生的快感、「美感」

·伊我們去賞、去享受、去客 事物打

形而下者列之路。」孔連疏云:「道是旡聽之一 止、湛作文案,皆有致化的補力,導人類於强 名,形是有關之稱。凡有雄旡而生,形由遠而定. 的正軌。 ,是先道而後形,是道在形之上,形在浪之下。 5 R惑心之源往——人把握到事物的英美 故育形外已上者群之道也,自衫內而下者谓之器 從中意生了美的感受。然而他不完全安於有限歉 也。」孔氏所說之「无」字,并非虛空旡物之意你的嘴,而隱然地,不自覺地追溯那超越的 3

... 英感心之戒果?——盛的生潑,推動了

那光形无象而旡所不在的存有,先於萬物而存在 ,是爲一切萬物之根根額。 綜合來說,易經中之「道」。「R」, 讓把內心的情感發打出來,成就了件大的詩寫, 太医」,可是抢那前生萬物,演化萬物,而在生一音樂、紐、文章、及其他藝術結晶。這些成果

「知作用」張求「眞团」,它的對象是「

「意志作用」愛慕「美」,它的對象是「

「秃的感受」享受「文宋」。它的對象是一

生不息的過程中媽的米對本島。它不單是生化 成物的抽夜則做客乘規律,而且有實然的客觀

,頭只是「有限的类Ji但卻因而顯示出其根源

-无限的美、道整苴己。「粉紙」

其实的感受引發日諷知作制與就志作用。美 入鄉隨俗—談基督教會的中國化 玉

。

·傳道者與信徒之間雖好像教師與學生的關一般,但學生照在禮貌上致敬師長,在學習上節 可以青出於藍,並且卽使把這關係再用家庭中父子作比較,也沒有父親希望兒女子,不能 言立。西風恆敦士到中預傳道,很多人犯了這起,中國人爾福音殺害,並不是智懟控。他們受

止境的,他對「美」的追求也是止境的。因此

i

我本門外漢,對藝術(尤其國所知無多,可是,私下以爲:只 作品能够產生感染力,處處扣人心絃,叫我終日不忘,印象歷久

·名家難再冰師生 於腦際,就配稱是成功的藝術品了a我就是抱著泡拉蓋戲角度,再帶上機 麥良,週日職發出一 分探案的心饼,到大會堂去看銀若冰的師生握展

一香€大會堂八樓,引動 展出的作品,大部份是人物畫作,要在香港找尋創新的人物畫作實在不少社會人士,朗 不容易。就是在國內,真正能够保留國聚人物寫出的優良傳統,並且能够會賞。由于頞氏 飈會西佯范寫而別一格的,還不過是坐宮數人。可沒有令人失望,因爲一超亞,寫來發活,此中 在鋪氏的作品鬟,租算找到一點底跡。「蘇世傑先生擔象,這一幅真人搞一有人,呼之欲出,使人 贿,比根片還省,比近人還活。單看迅一城,就可知鍾氏已掙脫了傳統」有發實驗後之感。所繪 人物面部寫法的東縛,從素描入手而跑出了中國人物畫作的一條新路。他一其夫人之眞像尤爲 以西洋盡法爲肌肉:用中國畫的風帶和幾條作爲骨幹。 種折衷的寫法肯。料因日夕相處, + 純粹是中外藝術交流的一個必然方向;只不過鍾氏給浪潮流冲在前面 織臬眞。而其女公子小

二、文心「道」的引發 義及至公元一九〇〇年(清光緒二十六年五月二十六日, 由於一個偶 「小姐作品,由七歲 尚待有悺人 低插氏斯不會變成發海孤舟。(未完〕

九歲所寫之梅·竹 中規

根據擬道篇的意見,「道」的概念,是起自「善」 打傳出來,被當時外國文化探子知道了,首先是匈牙利人斯坦因,於一九〇七「J的體悟: 陳伯良

曾於大一共五午先機米夏山院之創建,以融會東西學術,承德曼、布到了千佛洞。昀通了王殖土,偷偷摸摸的招寫本中包括經典、古文書等 劉氏說:「女之爲德也大矣,與天地 生活 美文化,而娥正人類證响,造成康樂境界爲志等以及不少網查同其他的鍵件,共計邀去了三十籍。這些費物運到倫敦以何哉!夫支背色雜,方園分,日月鏧,以無 一般青年而舉行的。由 在聖約翰教堂,大盘京

6 用此張題,播種人間,勤湖耕耘,實其茁壯。 榮,當時的法國人伯希和知道了這個復,他就於一九〇八年證到千佛洞 麗大之後;山川燃絳,以飾理地之形;此證道之一的概念,也與「眞」和「義」的概念相承而靈 願君多年來在生活,此可見。詹礬對藝術放,兩度監護,在受好評,雖然有茲覆,雖作政儒;崑崙片石,佛塔補天,,凡是斯起因所還留在敦煌的,同樣也威嚇利誘,又從王焰士手裏讖走了 文也。」此小段拍出;人可從大地壯美的景象上一 三屆金經寫過文,不的掙扎中懷未忘接于科 扶晚粱的熱誠。這種 一張 驚人須有正義誠

。 但木石常樹,東華可垤;北奋不停,王展能移 許多,也可以說千佛洞的精華 - 全被盗去了。及至最後,當時炸蟹的面: 領悟到淇是「道」所表現的文采 R 覺又獲報十數於此。現術的探討,却絕不以酒 精神陔是佰得讚揚和推點,以實際生活被念中

然而,正如人對「眞」與「善」的追求是 。是以同仁等不童棉薄,共脚一起,志財力之星政府,才行交到甘肅,搜集或餘近存的寫本,迅到北平,就後來北平又說;仰裂吐啦,俯察含萃,高卑定位,故 在蚺君又耍我爲他追舘 術而西利。尤其近年來的。 ,在病害的煎熬下,尚 [三屆鍳嵌再作灬勝,我

兩儀既生癸。惟人參之,性聚所難,是聚三才。 ,至於錘君的畫的特甘薇品格修養。困,字之簡陋,日夜孜孜,敬師護持,兩戰於書館所收藏的一小部份。

,當人感受到事物的對之時,他始極難它是有一自己蓋會所派遣,供給,除本身生活畫用以外,工作發展所需,也由他們代替差會全穰處理;例如 由於敬佩鍾君掾點,岌岌於培榔一班有志島點,也便是他的成功來,在靈而股徒,梁游者黃 茲,規模路只。因時代之需要,環境之許可,亚美星座包括畫第四世紀(北魏)到十四世紀,元朝)的作品。是選 爲五行之秀,直天地之心,心生而對立,對立而一變的,并不能完全滿足內心這一股无限的書從。 ;爲瘠庭了解中國人以及與中國人聯絡方便,他們可以從信徒事指派明人人常是他們所客人 而為不著各種的記做氣 萧的青年,此次畫展也

於是,對美的追求,超越了一切假則具造的美 ,担任蕸種工作,以後會叫他當傳道成教師之類,他的薪俸當然從西國際會領取。這樣,他本人 ,他不但不起任何微第一案。其中引文雄原有內心、並敬、大眾傳播、經濟、商學森系。時的施主們在各個時代,榮莊代光各個時代對於宗教方面不同的觀望,而艾明,自然之這也。」此點的萬物之靈的人数 如,故不忍堅拒而搬其一就是他特爲勉勵和波 斯 門後,又能中西业用,七一年第一拍國際兒還 外,分支增設圖書館學系,你辛辛學子,各就業、要畫工們繪畫出的種烈不同的選材。初看起來,似乎不大容易爲一般人所,透過其優美的文章,而彰顯出自然之道的華宋,而抱往一首溫而先慰的說。這樣,從對美的追須完全透命於外國教會,就運他的教會也自然而然的成為法國某某差會某某地力分會,行政上殊, 且能以客觀態度採納各家敦藝術比賽,以「救 攤,唯念諾录宗旨-理論實際,雙方兼顧,規定了,尤其是含有完整的一套故事性的大堂本以及提液經過的,可是如此 門派之長,因而他常以「怒」畫,得世界冠軍四年,方可畢業。而墜子邊際,弗能盡同;社會偉大的桥面,除了敦搧還有哪裏能够比得上限!從這些偉大的畫面上,

求汉一股動力之上,顯示出人對「无褒的争」的於郭慣尧會,宣教士和差會主持人在無形之中遼成爲他們的當然領導人。這絕情形不單在一百多年 「泡出一條新路」。翎氏任教華南中學時需字,因時而異,故於語系之外,獨立藝術一系,出無數塊没有姓名的蹬工的傑出天,以及他們的卓越底藝術成就。

繼而說:「傍及萬品,動植皆文······放形褥年。換冨之,正如人的頊智追求「无限的置 以前的內地如此,就連現在的香港也有不少;即使所傳的完全是賴正的道理,仍洗不脫迷致的氣味 」、意志追求一「旡碳的薯」,美感也追求一█[←並且十分濃厚。 爲莫大的快慰。例如:,字以該點指導者。

中國人和外國人的看法不盡相同,西方究致士又非蛮好,對了解中國人常嫌不够。所以,他們 在爾實用,造就長才。審察時勢,先事乐務,就繪從本身說,漢代以後,直到晚琢,中間六百餘年,除了大規模的,也與天地人一樣地,保有其獨特的实來,從美好宕限的美」。這一鬨的萬」、「絕對的善」、 [[盥濊長江屮就是,會今下午七時閉務。

術一門,首當其選。

若肉如溪岡、龍門、天湖山慈底石窟,以及據遠爾所發現的陶瓷器外,為的形態,與語和的音响中,暗示出道的超然。」「錘一的題」,皆是屬於同一個「本體」,將是一所選擇的助手,如果才恨不料,不管他們怎樣大力支持,都不能吸引港紮。所謂「親小人,洪範區 日 。

甜一前阪吃的人來往,北方搭鄉邦斑傳道人為「吃敦者」,含有極極度之歉,這也是耐音傳不開的 實面對廣,紐時代而撒大;園尙不同,因社會,對於穆畫上雖然有什隧變遷成就,也很難有管例可以點給。若像千佛门地、麥、樹,苞能行各安現出其特有的文采,面,威風限的,善、鄭嘯,可以輸他一個起名 藝術乃魏州文明之夢癮。爲滿足生活之特技,畫的區迹,流傳到今天的,可以說是橫無質有的內,所以在第六部偷年間,得以上的句子,清楚地說明了,不論任何人、「旡限本籤」的屬性,而这絕對而先低的本也;一一個工作難開其殺殿,過去許多士大夫茵被以及在眾人格氣節人士,不得與那國華承外國人, 以參差。而面榭之事,袁字同帶;圓方趾,莫,就給我們解答了這個問題。本來北魏的點意,已經染上所謂部產,希Ā從浪些发朵當中,艾能使人領悟出一切文采的迷离,叫作「濃舂」,或簡稱『個「道」字。 原因之一。這和聖經原則不合,聖經記載埡初的臥會創立情形,使徒保鞴往各處傳道,有很多信 不嗜好。草秣之扯,穴居之民,幽巖懸崖,巴有的風格,盡到石佛寺,可以給我們來說嗎。雕塑如此,北魏洞窟裏些,根湖——氣。換句話說,文心群龍之造概念,是 從以上的分析雪來,我們可以更清楚了解 畫圖。或槍射獵,示人以生话之技能;或覆戰鬥,池是說樣。一方面受到了印度,希臘的影啊,一方面繼承治中華民族國有引中自人對宇宙萬物盐音就色涵美之感受。因此媒爲何把宇宙萬物的文采,對合儒道之文采, ,謝後以實存之訓話,其歷史,源遠流長的成分,因而滋生了一櫺新的表現方法。此種變遷與成就,千佛洞北魏澗,「文」二字,可簡稱作「美」,對於文乐而 周天、地、人之文,反映分享絕對而圓滿的 其目的,其兩教育。人進步,繪事日繁,該基,這裏的壁畫,可以具體地告訴我們。..

起的感慨,可稱作类的感慨。

: 「 道之文」。 楹柱,陶瓷銅器,繪用,竹木紙張,無不有 剛代洞窟裏的壁盡,難說它是承受雅北魏的傳,可是已有蛮满的不 圖,並換實用,亦坻美感。需求蜜而名家出,唔同。即如我們拿塚業推出土的陶俑,以及術與石的張衛來說,北魏的帶證 好萊助價值坛;天才缓而宗派立,時勞易則新法我腰長身的風格,隋代的是登滿壯变得多了,還想上所表現的,亦復如此 「来」上引發出「道體」的存在 典,非專攻不能盡苦,無傅投不易成才。本校爲。

四、文心雕龍之「道」的 北,特設專科,限悔四年,完成學業。乃物色名 唐代,更有了轉變。本來店代一切術都是向上發展得很迅捷。 爲何人們會從事物的「美」當中,發囝出道 網,担任傳授,就商华鑫汇,楊澍啊,翌鉟劣,可是一代劇路,又在娜裘兕?歌盤千佛洞四百餘個洞意,屬於唐代的約有用性的存在?..

涵義 生,不辭勞苦,毅然朮-藝術科,卽告成立百四十個,就是說要佔到千佛洞詞的三分之一以上,在如此案多的 ·關於這一問題,文心雕未有直接的說明 谦要了解文心雕龍之道的涵養,必須注意以 。逊迅速怕生,正式開課。爲發揚西國固有文化。唐代洞裏,就保存唐唐代一代的藝術作品。吳道子、王維凵班賽家們的不過,從文中的大意看來,我们可以得出渡桥的 下兩點

·特別國整人林之培養。

傑作,雖說在今天是不容易看到他們的试用了,但是在一百四十個洞 甚國繪事,非常發讜,由於帝王之嗜好 文褭,却有無數唐代無名藝術工作者的忠實結晶。這在文化的價值上者起來 「人之提倡,所有翎毛花卉,人物史魚,山水樓臺,不能與僅僅是吳道子、主離等人的雙張畫幅所能比擬的。在這許多唐代 立」字裏行間,暗示出人的心靈,有感於事物 ,皆臻極執。愛搵佳話,家茲戶曉,名跡留傳,洞窟的壁上,我們可以查到當時供養人的人後,看到典型的没骨山水的刺激,而博動於中,透邁語节文字而將內心的 遊播海外。至其特色,可淋略阱,武就在神,出,看到當時社會上的哪種生活方式。壁畫主題有很多是佛經的變文,自感受抒發於外,成了人的文采,即人所表現的美 廣是食,畫龍點睛,妙絕大案,詩中有愛,查出壯麗,撂園棻,色彩金碧輝境。畫面的人物佈置,由平面翎排進至爾憂。然而,最重要的關鍵是在乎以下的因素,人的 有時,秦文余美,關者心醉,山水畫法,發獨乖,所捕的人物動態,具體多變化,富於人情的意味。此種体大的成就 心媒,因事物的刺激而起一些感受,其中的一種 卒,包羅萬象,彩矜奇。來學之士,苟能專心,正是只有無數永盤忠實於他們工作的無名藝術工作者,才能下此工夫,感受是「美的忍受」,就是遇到萸好的事物而內 ,水寒衣站,關創新境,行見奇葩哉授,異果,創造出如此動人心魄的傑作!

心生發了一種快慰, 不自禁地陶醉於這一类的 拼,鳥鳴春樹、蝶舞花濺,遊魚吐沫,摆蝉逐眾 ·唐代以後,五代、宋、元個時期的繪畫風格,千佛讽褭也保存的不一快感之上。 ,風緻荷香,雪恩,峻索欲,佐岫入盤,少。總之,從公元三六六年開這時代起,以至元代爲止,千佛洞裏的疑由此看來,這種美感,包含了兩個角度。 飛陽急,甘泉緩流,紅樓夢爽,我鬥,,整整地代表千數百年間的繪畫歷史,也正是只有千佛洞,才能看到在 · A) 主的一+卽因客觀事物的刺激而.. 童吹笛,高士鼓琴。谈墨噴楮-彩色黏牆,小幅 這千數百年間無數名的古代藝術家所創造,所遺留下來的倅大文化东!!引起的內心感賺。 大幀-滿目琳瑯,將使雅俗共賞,洗忘返, 此外還可以附帶一說的,就安西萬佛快,也有不少的若音壁畫。安 【8客聽的一面,郭導致人心感感的客 秀榮識,移情入神,若風迎面,如甘露沾后, 西位於嘉峪關與敦煌之間,安西之有石柩號,可見在這東西交通的孔遠「事實。 額要性嬗,解脫科設:大地生:勿論智数 一上,有我们祖先所留下來的變貴安料。如何認真研究,吸取警料,使在英感之中,這兩區因案是不可或缺的,假,而劉氏也屢用易經的好吗,所以文心煤机之激 一利用,印證,使音競發適合本國人,至於淨化的赫譯,比極,哲研,對大多數的中國人來說未妹 高雄奂化之堿,共享樂之年0

无缺少了其中的一面,便不能有英癌的產生,因必易總之,有很林切的礙,去要明白变一格格不入喔。

(店酒港香于舞合港抵團架內室田那里。

起在大會堂八棋奉行》

之發揚光大,那個系我們這一代的責任。

於此,我們進到了一個核心問題- 劉氏的 三、人如何從事物的一女行者,勉强担任起來也會變成無道可傳,即使能傳所傳的,也不是宗教的真理或由爽之可。

- 原道簡中有這樣的一句“F心生而官 思路

,智立而文明,自然之道也。」所謂「心生而

徒,保羅沒有建立猶太總會,歐洲地區分會,也沒有從耶路撒冷或安提阿〔他出去的能力》 取經費,供給那些分會的傳道人,但是那些致會都沒有發生經濟困難,反而能獨立。他們傳道並非 爲生活,個汎也不遠億求取救濟。傅進人領取薪酬是應當的,不過如果本身並無此櫻與趕及能力 被西方傳教士分發到這個職位,除了戶位聚案,阻塞賢路而外別無表現。傳照者如非本身是寫信力 中國大陸因政治形勢的改變,「吃改者J無教可吃,西力教會的體系也裝假取消。至於香港和 台灣的外國教會,有很多因他們本讽經濟的困癒,財海外支持也減少了,另外有些則因爲看到過去 在大陸工作的失敗,想起來經的原則; 而改變對地方教會的政策。在案人教會有覺醒的人士則感 到所体的美瑗,應當是自己身體力行的,如果在經濟上不倚靠自己所信對象,而奴酸雌陡的说靠外 國人,實在是一盤極大的矛度,有這稱志向的工作者,工作多有發展,即使在體系上仍屬於某差會 ,但經濟上也能獨立,不能獨立,仰求外人供給凡是一個時期,因爲大家都為不定以扶情形怎樣, 所以致會的經費自立,同時產生行政和人事上的獨ㄤ,正目前香港和台灣基督教的一個趨勢。 甲、知媒在對點「道」方面所其之學術 不曾是日或被動,中國教會都是朝這個方向發護。到中國來導音,把西力的科介紹 給我國的時期已經過去了,現在並不是不需要西國性致士來東方傳到,而是不請要終其經濟的福劳 「乙】梨在文心難中對道的具領闡述

- 來主持中國教會的一切,成爲高高在上的補治者的傳教士。耶穌在世的時饒食極爲門徒说脚,他 聽他來並不是要受人的服事,乃是要服事人;可惜現在好多中西傳道人所行的,和他恰恰相反!. 現在讓我們分地在這兩點作進一步之

還有一項成爲傅提苯叠致重大阻碍的因案,就是許多傳道人在有意無意之間,把他們本土的文 | 化和風俗習慣,不僅是帶到外國,並且要强加於別人,似乎以爲不接受他們那一套,等於犯了不信 六甲)細氏在道的路田上所具有之學術背景

之罪一般。保起初往外地傳落的時碗、太人中有攝出,要外邦人受猶太人所行的朗塑而成 - 在滅癌翁中會說:「至宗極,閂乎 效西方風俗人字他們本身也沒有效上古籍的文化。成功的宣教士多採取保羅的i啕 ,假名活化。梵實菩提,黃貓。」這一段說

什麽樣的人,我就作什麼機的人」,入境俗,自然而然的減少許多的阻力。明朝耶務會的特 話透露出:劉氏在道的長認上,經已融通了懽悔

· 清末來我國創辦内地會的觀氣生等人,皆放下他們歐洲的生活方式,衣食住行一切演化。現在就 兩家,在她心目中,菩提與道、同安而異名

西田會取經濟支援,中國教會人事上走向自立,許多致會提供灬用「我本色化」連前。 同時指示一終極而一的本位。

《關於這一項不是短短的三甘兩句所能够解释的。除外的物質生活保持傳極以外,在精神和 然而,我們更須特別注意攜家的道之內道f 「質方面,也不接受信仰而抛棄固有的英德和東方文化的特質,我國古歿先賢的法和西方人物以 因為文心一書。是在乎傑諾家的道,無論家的寶 「及毅經驗不會完全相同,但是那不同的地方也不是妨區體仰的因案,招拭,這只在於傳道人總否

一;妙法其筆,本固旡)。但百萬東財生為猶太人,以後才能得救,保署爲此力爭成功,所以現在我們也不用相新新太人...憐然更不用性

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