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文乙集J 前四家視者,爲學者所共知之治謙文·

關於中學會考「出關與畢侍郎牋 版本問題

華僑文化

者之天意。附影印版本冻 文:

五月二十七日碘日報「教育」:中後者依明希耀文艺集」版本,

現代心警宇下课椒黏及書宇心。前者一 施玉組「耶城業之小史纸去」人人 「翦肼正宗」,評「胡豺【正宗! 得她成「文,因人人書局向的文讀本奥·城真之小史B」,現代的「朝群體類集」,「甜文苑 等四版本,甚者依米. 批改書所列此出融的中華文學兩者採取银本文宇,正宗」,先「畫初尉特正宗」 「文 張財文乙集」版本 」·

中廚美风的小如檬考時,在引用黑文作容,例如考,乙第一版本。

鳥」爲正-一點集大一盤便丹染獲報,凡案紛披,午不 础的考生,勢必遭售米可以爲也記錯而扣分,考,以推一人人一一凡、午二字,受戌儿、 也不知引用那一間的本爲正,並且新望教育于二字之誤」。「猶復巿歷狼,丹染湣 可要在怠,要求出版商印升本間一的课文,使開其絕命前夕,吟發末已,手不要之以推」 五月三十日債教育版戰,中學會考委會, ·卷旅的文乙集(版本一) 窮畢賀劃的笹雅,路票,若出版商採用不同之版 |本,而考試題又要求考生引用原文作答時,則 考生之答案,將根據所引版本而分,考生之职 秋,不致因版本之不同而受影响。

撲上所述,憲考生所提出所、一爲試卷之 評分高題,一爲版本之正版擇題。考執委會 審聲歡的答,只對龍龍一問題,未及崔一題. *前一間,因爲應考生所開心,然從教育及文

可從來讀古人文,無不先選用版本,教育常 局於頒佈中國文學綱目時,自應規定其跳空應採 京某一版本,您得一而不致分歧。爲分析 問題之得失,尋求一較正確之版本,不揣伍, 僅就案頭所有之洪文版本五:攝於「 侍郎媵」一文附、聯默凋,希教育當局及 敦先生考究,有以正之。'''' 「僑教育所載第一則「官请易变 「自度風發」 前的是人入青岛版本、铁的是現 代致育研究社敬本一以下簡書「大人」,現代 此围前者所引,是依塽一倒奶酥也正宗」 * 妩張妤「班前琇玲正宗花雨樓被 漢「刺绣文類」等][版本,强者是依「八 宋四大之一卷薩爾文JJ八校經堂版版 王 另集「酥女類」(初刻說,二堆版本。” 第二則「匠林籍-樂披谷之鬆,間 永」(人人〉。「高京晋:欲接醨上之陰, (現代)。前者依「國朝駢 正宗」,

廁苑」等四柱版本」者与雅閣文乙巢」版 本

依兰肌「見其造棺七尺(人人心,「搶 現代。前者依一國朝正宗」! 綷「朝駢正宗」「駢文類」、「耕文類 苑.!等四種版本;若依一卷文乙集」版本 ! 四則「見阿豐之選牋尙存」《人人)(R 二字 樂爲財,二字之設蒩)。「阿要之 前者依∫别剪肼投正宗」,姚評「國朝駢婚正宗 」、「群交风靡」、「耕文菊苑」等问难克

出版者

中華基督教神學論集

期十六第

第七賬一冀共遊位之外,感恩而西奥返裕 之旅、衡而祺擋「八人人」、「近裕之旅·爾 酸寒报:遊之魂,感恩西群(八現代(卡 兩旅竽杆均爲就字之誤祖)。前者依「原創意性 正宗J」姚枰「囝朝泰畫正宗」:「駢文選集」 ,「浙文通苑」等四種版本:發者依「您我做文 乙集」版本。 .

·第八則「公舖上其時及樂府共四大册 人 [人(公字爲今字之誤糍)。「伍上其詩及 府四大册 現代CF首爾楣今字,府字下

「獅棄植共字:大字疑衍)。前者依「朝骈文正 「宗」,姚舒「扇朝骈文正宗」,「文類」

「翳交瘕苑』等四種版本,後者依「卷满閣文艺 集J版本。

第九些與述而使,友詩讀共稱定之, (人人)〔詩字爲侍字之誤裤中。「豬述布 嘸钠,有侍讀删钌之一(現代)。前者依「國 帆群也正宗」,姚胛「緻剪肼正宗」「群文 類案」,「肼文類苑出等四種版本;镁者疑仍 「卷、閣女乙集」版本:所引「尉灯之亡與原本 「共到定之」有異:想妳爲誤植耳。

第十則「捽後:尙望付其遺孤(人人)。 「梓:尙望说諸其家為現代。前者一 朝脚磴正宗」,評「蜜奶駢體正宗」,「拼文 類算」?「聯交類」等四種版本;强者依「米 「福閣文乙集」片本。'''''''' 綜觀上述刊出各則,其中有誤植者,仍 幹事外,人人委局所依版本塔「困朝駢體正宗 ,妩「國朝駢體正宗」,「驛交順簒]

文類苑」等四柳:其中只「文」之「自度 墅換∫句 - 晄字與其他三種之躞字有];文 学均同。現代教育研究社所依版本則爲一卷 [

「推廣的方法,務業一切都能算現在的敦會,說 爲中國本色的教會。」

·可否送一世紀在所做的,而搬存於可

[ - 又可否運用蔗洲人原有的結構, 洲

·生活的形式以表康之,當然此不是

道建佑意见起成爲中器基督狄改造的原則, 的確可以代表當降中國基督徒要說的話,刨西方 ,往往有人闖了這樣的作米,是不是能壞了具有 人士亦多表同情,由此可見中西人士一致 來形式所適的福音。但是證之以往小辦」 國教會必須脫離西萍色彩,便成爲撼「本 質,不但是可能的,而且是必然的,我 教會,消極方面的目的,而積極力面,更要採取,才可遡成融合傳殿音的使命。這樣說來,今 | 中國文化,但基督就完全成爲中國的妝於神學的本色化,爲何不說是可能的及必需的呢, 是有燕京六學神拳院院長趙安 用中國式標題區?假如神學眞的要普遍化,它不單面對與西方不 「的「耶穌傳」及「神學四菜」,燕大校長吳雷川微的生活,不同的思想路向系,而東方的種 寫的一中國文化與基督教論,撥開大學致投王治,和工具亦必得利用之。若此设立論是正,則今 是公共的,證明中東古代的聖藝和以色列的为 史綱」等甜,都是發陣中舉甚督教神學的思想, 康?......西方的神學既以希列尼的思想及越精 神,則作折衷之論,惡解雅不一致,但其 而秘允本色化教會的作品,自這時起,各宗派的基礎,同鞣亦盖要用實力的燈節,去理解原始的 對本色化運動,則積極主張,具推的創立中國神 教會,都冠以「中華基督教」的名稱了。八例,希伯來思想及初期教會;浴能建立一種本色的解 藥理為,水極有卓影之作。勸洒不软,嘉顺了上 i中華基督教會組公會、中華基督教循道會、中期價值是無可以當驗的。」.

列各位擅長的論文,但爲時期已到,中國神學思 冰基督教會等。,一個劃時代的改變和進展 湛位中國之友的外國牧師,觀光遠大,實說 想經已成熟,深深感覺建立中華基督教神学爲不 中澳基督教協會」會長號張說:「當今舉國告 ,也是中國基督教的一個值得紀念的里程碑。公正,至裝啟佩。至台灣的天主教報袖,對於中可成親,先衝量往開來,實無旁貸,因承本會主 中華基督徒送書會

攤「本色激鬟∫四字,也是協進會所提语?一苏

「席夏牧師之命,將豬先逋翰文,因其性質略爲年 歡可不久抗爭發生:全國陷於水深火系文化更有入的研究,例如,觀光主教, |面求使中國信徒振負致會實任,一方面發榻東方熱之中,八年機幸獲勝利,而大陸繼而變色,散「基督教信仰傳到一個民族惠,成爲這個民,爲一,以供時賢的參考,明知 非麦品 本書用道林紙精印 固有的文化,使基督教消除弹藝的製號。」他在含本色化的運動亦爲之停滯不前,經過半個世紀族的宗教,必要進入這個民族的文化內,否開不,但因實提所限,紙好割愛,有 共二百四十餘長、梁附 萬短的解釋中,很明白地指出「本色改會」的的時間,身海外的碩果僅存的教會報袖,才可能在這個民族迂內長久存在,在中國的基督教 集。現因出版業卒,繞必多,歡作者及董事 郾慕四角寄九龍黑布街廿五 任務和目的有二:一便中國信徒自負責任,而「 承前賢的呼聲,喚壁教友們還沒本色化運動,在開會,應該是中國式的基督教會。」

原农。尤與青年學者,侗寨人倡導之段

·號啟興印刷公司

官理、自傳、官安」,在經濟上。打破上 佈道 萬兩地時有這種言論發來,其著髙書以提倡此仁大學神學院張者中院長亦說, 人超述之不易,牖起努力,以底於成, 本書之刊佈;曹新路牧師在警中[中基督 上, 都以中國信徒爲主校,西方教士可以退之於,運動者,財有徐松石教師的「基督教風中國文化「童本地化張題,在致會歷史中是一個非 出版的本意,而亦着未持有股 歌神學的若干儇肌一一文中,「於一九二三年,輔助地位;另一任務是採用東方固有文化,那就如戲浸會出版肚出版),謝扶雅教授的「基督教 常古老的。當執會從巴勒斯坦的致太文化中 寅 在上海召開花督教全國大會,提倡中的本色被言,是要使教育與中國文化結婚,洗刷去西洋色彩。與中國思想」一文藝出版社出版)、何世明牧師,走向希隘地低吟便希道化;走向羅崮帝國時便 和三宜運動,當時雙的幾個照明的宗派,當時有人主張改變禮拜俄式,以憑合中國傳統的的一從基督敦中國孝道」八濡僑出版社出版,馬化基霽的教會是散落上主永遠聖君的 过有許多大小宗派不實成,並且有反對和抱不全,習慣;也有人主張以中國歌,修改固有詩,他們登高一呼,棠山姬園,亦追隨先進 根于的工具,種子落在不同民族的文化之田地中 五品作甜度的,所以時至今日。 本色教會和三自運,快歌中國化起來;更有人主張用中國的哲學之發,為了一本「基督教與中國」,輔術出版社:吸收特殊成份:超出本地教會的英集 均:除了本身的需要和時勢的壓迫,有苦干褒現,思想,去解聖經,以建立中想基督敎的神學,出身秀之,其在報刊方面,則有宗教文化

他們根據大公合酶,主張教會 外,成就是微不足道的。所以想基督教在中事的。並且在这次召開的基督教全國代表大會的宜爾中【研究社的「景嵐」季刊,反棻灣的「基督教論榎本地化,祖造本地化,做底地就更 週報,梅力提倡中國教會本色化驚動。在镇露 更正教所借鏡的 依照本會創立的宗旨,搜集中眾審督徒作 「三、我們對於國來的古傳儀式、組織,棰刊物發表文章以推劔本色化運動,藉饮中灘基,主張本色敦會,常聯合 若不事批評,太做大论的抄要,專啓的基仿實督教神學理論,亦推謝扶雅、胡、周發表本論,促其實現。 創提低,並作參考之用。此順開周德爭先生担在湯不利於「中城基督教」永久實在的动獃丶灣

葉并引先生族紅燒半 、封尙後含先生等矯綬力,而基督徒為書會主席 曹斬銘、雲璊宿衆牧師亦爲送項運動的倡導者:從事宋需理學基督 第一主相,因周先生注意這個間題,且摸集有相當,是我們教會同胞的公眾。」

在他們的著述中,-

滿開明叢新的思椹。這些都風」粱者康诺天先生 六六、所以我們請求医內耶穌基督的門徒

著,在近二十年所發表有過「中華基 思語,臺集狂册中基督神是当前来一

料,眞是没美得人了」

,宣佈下列各項:

本蕉收文章三十八篇。作者十四人,至本貫通力合作,用有系統的很驚,達到自素的目的

·作了贊明的介紹!

沿的正雋。其由-

份的宗教教育!油的栽培 一二一九二三年中國蓋督教袖有於收及單的懷人傳范,而考到傳的目的。 「京華生之非基督同盟的攻擊,乃有上海全帆著称 「七、我們立告時期已到,普中信 我代表大會之召集,主張「治、自傳、自美」 用 當的研究,坡里的試驗,各已剩定殺你的博 的「安」我,以免除反對者的口實,當時「 和式,我會的組織和耗,以及散

是中國的信走,爲着「中華澤主」而努力促淸的 菩級業對有深入而

。 DR. S. HOLTH )AI NELS<EXT-E #•EBRUKEKEMENEZUK 在中國傳道三十餘年,對中國文化有長的好機一直與學的理論,而且對西力神學的瀑淆,有氣 故亦大力提倡基督敦中图本色化:共假日 的报致,茜合中國「我的選輯,茲分食實實 一現在的差育教要在巫光盘根,所面對的黑步遠口。同事哦牧師的「建立中國神華思的 此的脫離:體會一溯本原,精不絕地用底史案设册

道協會與教師會 辦暑期教師書法班

不收學費 月底開課 卽起報名

·碟由本活教育技大之國「香港教師會」及畫決人才女煤產之「聲 鏑書道協會』,𨭆長但書導教官,研究書法藝術,喃國中文法北江 點:符合「暑期與書法拼究班以輔導教師們對書法上之選,一 四現任教師及事上學院同委參加,那將在我會內上集、爲期四 磐共分十二篇,由本月三十日(星期二起至八月二十四日— 基期大心业

·玉期二、四、六上午十時至十二時上課。分前後開節:前節食器; 我都爲書寫。故班不收學費 日開始報名、地址爲九班第敦道二四二线 北信大八攘香港教師門機照片期・名五元本月 二十四日止积。該會辦公時間含每日上午十時至一時,下午1時百五時注 基期日及岛期六下午休息。 ·

核形的十二篇,內容大概如下:(一):ㄑㄑ. 共樂與運

字與永字八法。「七Ö碑貼心王羲之行书九代 書家簡介」六十一名迹及幻世欣賞,八十一書畫商淑論:(十二)

·他機指導兒童寫字等。負責之講改有樂鈴 崇興,張說,馬世興,李 撒紅鎮農路,王齊業,薨姆等多人派。

||| 中國話劇的發展 |廿講

由明日起在大會堂舉行

.市政局业瀾師校友會組,致吐合辦動講座「中國話 的發展,由本月十七至九月二十日,一共二十席。第一本月十七日 巫期三)下午五時争,在大會堂高座九構北打,主題爲「演出表」 及「講座的內容與目的,分別由碼請及李華第一

〔上〕「日落蔷模」(下)「松亭 J朱文作

六本月廿六趟,一日

屣出大會堂八

聯合音樂院 陳日夜各新班 42 0 1 2 12

成大角咀通洲街

高院主演「四集夫人」 及藥行演唱會。一九六

江柢常在社 演出

艾於本月十九八星期五: 同上時地,爆發第二:「本的類型與洗一米,在大會堂基拼出售 。陽餘四元:五 「一枝獨秀」朱操作

黄芷芳琵琶獨

振设古李威村一輝大道十七樓B座)至 二胡廣東及府治-畫話五——七九二 聖中榮租合奏等。謀一八七云。

:即席賦所致賀+,

·才各自首推正宇文余於今津 ‘恻月事不晚。嫌還魚目長應 消嬖有米差濆朗;飛龍無計漫水生。 在天貓懞生民過?談離荒無菇菇事, 張晉如何兼被徒。百年眞審點追· 諾星耳將軍售:在就順尉 仲父孙時所鲍叔;幼安無地避讓散..

不團逍遙音樂會 江樺演唱茶花女選曲明愛青年中心

六ㄝ[下午三時及八 ·九五六年

「孔雀」秦國操作

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暑期班開課

雅畫出带两本月

從寫生得來的體會

買地再生,我從中悟出不少社會問罐,一些人物 的生活狀況,因而無意中分我加一些知識,因爲我十分葯燒湛,通高 |題材在我其中亦十分丰富。無論從京小用具,關起尾,将永远者的

並不是闡靠直覺的未察,因此,一方面可以了 一方面可以前禅自己對實境的期重,我會通

=業生,北望對每個地力的人物生活状况变

培序曲,壓軸則爲意名集来其穿花湖風

担任说

( 江女 出近 )

昌泰萨鬼?對事物的保雌是不是

九十日

分色唔會差商讀生的人定會通過這

並不會招業集工人吳素染工人一椥去表現?我

以上

則

.除誤去必要開支外

海自己生活清的環境,大家生活的系统

生活是製作的是课,是我害生的座右銘!

教宗向非衆演說及祝福

日下午在聖

本之語金骐

这母崖上的帮助和丁解

直至九月

小有意想不到的收費

法大樓