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升善女人化交頁一第張七第五十四年

韩日僑

一期星

日六月五年四七九一届公年二十六国民華中

中國佛教的建立(下)

三,從依附到獨立

,所以這是一個患望交流的時代,名士两名,互相推度。東晉笫導作家七宗,但實質上不過是玄录的时险,並沒有其正润入股法內醌统。鈎 過「人皆可爲施科等意媽很相近的 道賢能以七佾配搡七士, 就可知道當日的治關係。進風融洽的關係,來作「論Si批評前師,還小羅出般若學和玄學的。

於空的狀態,班人是不可學,不可的,但近于一路的思想影。 鹹何建立?從本質上說,避舘然是因爲它們兩者之間都表現了一糯滑酥清 皙嫩,失的发出,現象的客有是不真實的,因此向 霍韜晦 新和都有共同的論題,但從方法上,水必然是因爲當日有一套便的現象之所以成爲現象,鸡起來好像有孤

怅京:他生以養-怫性的甜酎鎘很熱。」有貌的內 *方法,健兩家思想昝易會海,這一個方浊,當時就稱爲「義」。格荽望·伯用所賦予,其實就現象的本身狀態是,它是说J的,有智惑的人 烤是得到大家的食,大家

綠竹猗猗 堅賢

是我國的一風格發。它在我國分佈置 河以北和東北以外,各省都有,其中 山地,從山縣到山陰,都有大面積的竹 「竹」

美國加州州立大學教授案英教授精研中西

吳森博士將於本年七八月間「文化,先衰任教於 之蛮州研究J,授兩假集

路易之華盛頓大學、樹

蘇里大學、南伊恩斯

雖洲文化,以 大學 北伊里湖大第

(一)歷史 中 國為主。七明世 日至八月九日期—每星期一五上午九時蹲十 、芝加哥之希望拉大學 [九七八年開始執发 这束之人故。加州大學。一九七一年

黃河流域的竹林一定是相當舉,宗教、茂學、藝術、八月十二日至三十一悯,「緻際名人齮典 維何?維及] 墓期一至五上午九至十二時。

品會一在於吳氏在此順 ,可知奇的用爲榮新,由來已久。說起古代北方 們之間的竹林比今日錢多這件事來:朱代沈存中的「 一科或阴科之報名費告爲現兩元,讓投棄宮乃 [文化與比較好學分畬之 是中國人對所隼人·演来談,讓日提到一件消厄味的事,在宋代時,一英語,但如中國同學入選相冊,可分中英及附卓猷,而頒授功點 它有歷史 安附近的永孳關河嶽崮格一大塊,在地下。報名入學考必須中華無國者超過。 來,加以重通。所以,如打緊這一點,我們就可以知道,印度佛典中難然,時代,這地方一定相當強滿現國,所以什于龍婆

千吳氏。吳長 的抛通接一十尺的菜還發現了竹林的化石。當時,安麗於推動化文件及謀過資料請向吳森敎授面带 請已經沒有竹子了,就在中的推製· 氐來亦有一些相類似的說法,如楞伽經內爾斯,法學務之大小,測如君之一生長。這是在戲中國植物史上的可實的資料,而 五珠解深齊之時,但就是不同的。一來印度的說法比簡單,二來?

的龐大的佛教究秆作一全面的批判和消化的活動 的原因、如傳入的先铁心;但就另一方面說

·神所致,中國人不能安於這些經典的分裂的說法

PROFESSOR JOSEPH S. WU

DEPT. OF PHILOSOPHY

CALIFORNIA STAF UNIVERSITY SACRAMENTO :

60.00 JAY ST., SACRAMENTO

CALIFORNIA. 95819, U.S.A.

華僑文化

說是雅,亦即維安的早年同學,出來的,是一套以經中數可以「萬物之一,而不必假忠而虚数,卽不必学断以求粱」。因化背景之外,很難。因此,我們認爲,南北朝時侯,性可 如上所說,佛激在傳入中國之後,都是依附在中國的固有文化儡念之外來求得理的方法,亦即是「撬女」的意思,加以儒家的五稔此,現象的存在有問題,唬他在各會之落,化解衝動,則一切問題 代照問題的位,碧實有磔一勝的意義在。 下。如小乘佛教依附於力士、牌的家、贏蔣之學等,而大乘敗者系則依附,來比附佛教的五戒等。這樣的一個解經法,當然是很生硬的,但在隔留文·夫。蒸於間,現象何以是「關」的?此則須通過一款起」觀念。借夠「不在南北朝時候,除了佛性的開羅流行之外,另外還有一個很重要的叫 於玄學、老莊。究竟到什麼時候,佛教的真面目,也就是佛教的獨特性染,化控枫之初,爲求量互了解,而彼此之間又無恰公的命貸名詞可俄翻團,獲亞號」中「中」及「論從顶族故不有,操起故不無。這就是說,由塑生——知致。所究教,帕思拒佛教傳過來的好 西 露出來唱?依我君,這要到東晉時代,上炬佛教傳入之初,至少已有与除了比附之外也是無法,所以格義是必然重生的。也因此,若將格義的意:快起可以化解物,但亦可以成就的有之談。這樣的一個與苦,象然是承日,處理的主要問題,來電新作一個安旎,以便實際於教迫 百 年。這其間,有三個人很发要,他們的功業,代麥了中國佛教由依附到,魏城大,則我們可以說,不但以五倫來比五戒是格菱,就是以老群支季的,印度的中蟲之澤。中後說,「讓愛所生法,我我會是空,亦容是假名,亦“下a爲什麽要這樣作呢?這是因爲佛教經典傳進來的時代 獨立的三段里程。這三個人是-],東漢末年的牵手一繳23],东晋初 名詞來翻爆股若系盡典的主要觀念也是格,加以「無」來了解般若學中,是中道義。」由緣起飛空,亦由起亞假去,液變爾此二 小馆。法亦有距離,完竞那些經典的說法能代表佛教的眞面自 年的傳道安;三、東晉末年的僭案。以下我们試簡單介紹這三個人的實献的「空」 SUNYATA以「本」或「本無」來了解般若學中的實相或於此可見不實四的意思,非如前人那旒的那榮單把現象際洁器有,成商 題。還有就是這些經典的說出一

·他雖然仍 硯」附字,我們如何能對這些經典有一 * A CTATHATA S S EN 「本」、「有無」來了解殺若學中的二諦等等:爲無。所以從迫一酷著來,香嘩的思想已經突玻了玄處 首先是弟子,中子的诗代問題很複娘,有學者剪露他不卽是東漢末年。病果殼者學的觀念,被理解爲玄學的內塔,河临是殺者不得不做對於文·然使用玄學家的名航,但他的思想路數却是敦塔革的。因此,我們有理由一的形近鲽略了盡又是一個問題。因此, 的营樁太守牟融,因此題名也所著的一被說一也不是漢末年的作品。但 下面的双因。到了斑強安,也開始自齊到佛致與女巫是不同的,佛致不說,中國佛激發展到了伊滚的時代,才質正的獨立起來。 持相反常見的人認爲,本書的有序,其面髀插地整到了成本的背景與·依附於「香」之下。釋道來把標致以外的禍爲俗霫」,在追 四、由獨立到轉化 ,麻溪晚年的史實相合,因此不可能越後人所從海。關於這個問知,涉及考也顯示了一個佛歐獨立的意識。因此他正式反對格後,說:「免畫格籤,不過,佛教的道裡獨立,若從一個更廣大的角上行,則是否有真正的

·珠,大家不妨參君斯一良先生著的一章于理高院時代者」,在這賽我不想,於理多遠。」又訓令弟子廢俗醤——只有一個還运例外,因爲恩還有有守,繼文亦很難受。因爲會華的問題-追濕疣本。實在是用玄學開啟。換句話說· 舒述。從思秘史的角良者,也許年代的問題並不是最重要的問題,最重要,若得他龔愛。總之,盡消安養衆多的經論中,才出了兩種奉商的不同,于是中國文化的發展方向而起來的。因此關鍵在中。 一的是下子的现惑盤是中國佛教史上第一本爲佛敦辯護,並力廣說班佛致,不蘭隨艇比附,因此他最重視佛經的翻譯,每每親爲校訂,務存原義,但個樣的思想背長,這樣佛致的新鹿頸總有路

我國歷代對於竹有偏愛之士, 並非这徼的著作。在此之前..佛改依附於方士,神仙家下:無力, 可惜他不懂梵文,亦不胡語,以致心有餘而力不足,又受時名醫制,雖腳點。我個人爲這一點很重要,通過這一點,使佛文

亦欠缺一搵陔通种神:因天台宗的医來說,就是未襬作到「會辦入頓」,其著者,如魏晉時代的山 本子已經自覺离「佛畫」「孕子所用的名叫J與求長生之術不同。但惑論然反對格,但他自己却不能不使用濶些格義名詞,這是難道安的悲宾。 就,而必須到中國的固有文化上。還有就是佛

所以它的基摇状疵八圓歌,是未而開顧的。由此可對中國人判激的接義所,给,阮咸,主俄等七人,常 一中有一段話,說:「其袖之審聽之則弹粹盈耳,其實風面捕影, 然而他所示的要求佛致獨立的叫念,長年子以來的一大進步。李子使的轉變,和新問題的產生,我認爲出無有中國文化的

通過佛性和乳致明觀念的了解,我們可以者:我在傳造中國之 人白居易,杜甫,旺廂等,對竹殊多好愛, 以大道之所不取。」又說:「堯舜周孔,各不能百戰,而宋世愚惑,欲中佛敦從力士、神仙家的道術觀念褭編文安出來,道前進一步,它的發展路,以至後世天台、華、福士和蟬等

·已經在轉化中,在南北朝時候,這個轉化的方向已經出來了;方面, 有吟駛之作,而天變問的孔,李白,韓籍 一般食游股,求無笃之壽,哀靚!」由此可見,中子对生命自我的了解,已求佛致贤君任、女學,以致一句「俗界』中獨立出來,這是一個眞正的以其就天合等宗是在中國取得了獨立的佛致,不如說

-中风人通過教的活動,使佛改成自己所了解 對談中國文化變化了恩想形式,更爲恰當。不過這一步镇化的图是很 ·面,通過主要間題的容受和變換,使佛敎變成

女排的佛歌,另一方 ,張淑明,阴平等六人,在竹谈赭秕,時 閻緻過方士,桐家所招控的自然生命的搭大,所以他要爲佛敦與力士 佛敦含主的概念,是值得我們特别在意的。

國式」。南北朝以後面,時號 竹林六湖」。宋朝蘇東坡 最。致格區, 並沒有環道安那擒佛教獨立的宗教意識,,走上的呢?我們再在此國再作一個簡單的說明。 神仙家 甚至道教,由祔界限。不過,由於時代的限制,中于對佛教神

,佛性問題 衆爲如來藏自性淸凈心的問題, 初傳進中國,跟引起中國人的討論興趣的問題是 法 乘起信黹所開否的義理方向,於是印度佛教中的發性之性,功能之,人俗,大尙可吧,人俗無可。」可作爲愛 的問題·追也就是大· 寧可無肉,不可居無竹,無肉怡人瘦,無竹 的了解,亦很鹊稷。他預想中的「佛」,與四十三翠經,及安安夜黃冠中,他砥是個思想家型的人物,但是糍道安那種希望佛致不要依附在玄擊下面上 所描寫的你,相差不遠;此外,他又感信规神不滅的念,以爲佛教中所的理想,却可以說是伊董手贏才得到完成,爲甚麽?淇朵因我衍案的思,性問題,但這個問題經個帶出來作一個初步假大綜蹤

程姓之性,到此建宗全橘心之一名所統括。據盤大乘起信論疑可能就是中』竹者的代表了airien 說的鶇遲就是魂典的國語。這些都是誤解,但由此也可以看出车子叢中的,想來源,是將舉瑶什。鴻麼阻什在東晉末年來到長安,把艘若系的經典完,之而想的居佛性的問題。南北朝以後,钱御性的各違十一家,可 國人的作品,而不是印宓的翻攝。涼就難怪它具有如此重要的時代意義了;明代王陽明說:「竹有君子之道调器,有是 時代精神,所以承于最後是投引老莊,因爲這兩個觀念,在老莊響中都可,全縣出,如大品般若,小品般若,金剛般若》首楞陵。大智座銜,中斷 佛性問題爲想图雍生列?本就一方面說,這與佛效的內部有

所作,依我們上降的論述,它能一個壞,而以雅子,不傀免其名。」古時文人类, 以得到很好的解碎。從裙一万面说,单于艾是後世玄學與殺者學交術的,十二門論:百㫻等,於是印度股若,中聖之學的真面目,到此才完全明落衆生成佛,則城佛的根該當然成爲之間的問題。但另一方面說,

利的,所以袭來玄奘印 竹,椎之爲君子,且竹器中,亦有 回傳樹觀念影啊。中國哲學原重心性,缐音玄學學家亦常 萬。但在這為我們所發嗣的,就是他對分出,自家的批評,走出 出來。伊茲學有師承,因此出雖然亦參與時人所討論的空有題,但觀點。

本沒有梵本部海 玄奘抵它還露爲梵文:這就足以一的,蘇東坡金竹几與謝秀才時,可我同行 1 · 文明人類主要之生活有二,一日物質生活,1日積牌生活。無論上蟹 却是全新的。上文說讚,虫系和般若學所在意的問題原來就有相似的地方,柏州生意。我們爾要看大和意槃經意未善全中國,而對出門下的包道生起來的幾個宗派,如天台、羅威、如风家、基本大都是從這一個方向向而如一性的戲,只有放在床上件眠,可以祛 可學、可亞的問題,因此佛教傳入以後,對教中所說的成佛

明了它在白 有位健心的問題出現之後,後來在中國年間發展起坐,若無語竹夫人」。竹夫人部用竹制成的一 下展,皆所共之。古塑人知其然,故其激致施政之項目,日造,艷~3 其大福報道奇。糊誼安所處的時代已經是玄學和般若學大盛的時代 文學中的有,無觀念,本來就可以和般若季的實相机題相融,因此在棒睚九致」,畫出一提皆得成佛,亦即一切生皆有佛性的說法的,

夜。而「來」者,卽爲人類精神生活之一部份;世人類精神有降不冤陷於 這程饼形可說是相取相的:首先是玄學的興起,然後摸般若,把若 道安以後,大家對般若的了解,就集中在實相間到战法 問題上,其實骨 這一個事實,就可以知道了。色道生未有典腐的根據而能這樣說,當然是佛火就应注税開股 ,因此都可以成爲一個大系,注就是中國佛敦的飛, 莫非取竹的堅忍不拔的氣節,萬夫柔和雅。 若問消,業之用-所以「豈其視顧一也,惟人類精神不限於樂,凡鹛础 作爲虫學的資料,結果般若嫌签了魏晉人的文谈,而玄學亦墨成了妙若影,于美則的是主學中的有、無商題,因此當時發裝意見的人雖多,有所謂六,智慧絕倫,但若變中國的傳統看,却也不是無跡可支,至少返子就地 就短娜恩珍難

一,乃以稔人,可說寓意來長。而脈代畫竹的" 所及,足以陶冶性盡,堰其美感,啟其智慧之各項藝術皆屬之。此部近代 航超大的夏语竹子間的一種精對上的交往,大阮研之八種藝術,依其大序:一檢,1日雅盟,18日憲榮,四目 ↑從此琱而瀜根地排演出來的) -枋彿它就是自然科學的問題,他們不以鑑於一 的約定之酒當性,常見可能殺歧,對此等問題的

似乎又是更高一陲的塊界了。縣東捉一望驚俗怪一時,五日音樂,大日開戰,七日文學,八日電影。而路之州全焉。 超越主底了一個正面的决定,凡能够智恃叉,適當的約定俗成八CONVENTION,爲己任,反合珧的討論,儘在懷抱共同目的之测螢之間才是,不

竹區」,「靈竹必先得成竹於義中,教案,給量於八大警说中列第一。雖爲外國所定之次序。他與中國文化之演 述那國論,因爲隨後的决定,經常會將它推腦。而相信他們要發現經象科學和形而上學之間,並可能的。而且該目的之選擇,當然照整格極地是有

的形而上学名

队盡者,急起從之报,直家以追所 一個理論如能抵受詳細猫做成的考蝕,並且在科

矣。」對「有腐性中的便是一種很税,亦不謀而合。大抵人類皆係先有女字而後有繪生。如此古代之 學歷的過程中不爲另一理論所撒業,我們就可

温存在於事物的本性中的差盈,他們不斷試證一個决定的事情('A MATTES OF DECISION

象形字,即屬檢生之龍型,故有「崇棠同源」之恩。而繪畫與人類精神生 |南

祺觀賞植物,同時自古即爲東|活關係之司,則又無分對決老少,莫不有其自然相同之愛好。當見克童 以說它已,盘除了它的安黼IT FROVEDIT动一明形而上學在它的根本性質上,僅爲無意義的空一),且在理性的論證以外。 如此,任何人倘若將一個系統的絕對可幫而,我便 「METTLE),或者說它是「經已證實的」「Con ——如休謨所說的 I 爲「我們鑑投進火燄

些靚念

武要的钍經濟植物。竹子從它的地下招對竹|初入學校,即榔°C廣勝」,為其所之花鳥與魚成人物,此即爲繪 裏的讃蟒和幻j。

而且不可更改地区的陳述,頑作科學的終極目的的艷照

帶:竹芋,竹葉,每一部份都有它的經濟價值。「乃人類清牌生活一部之明設-, not 一,在此概述的我序中,没有任何發搬嘴納邏輯

他必將否定我將在此處作出的提嬌。「在科學的 .假如我們用「荒繆的」或「無意義的ㆹ浪類

但有保證的,所以在此限度「吃竹街,在竹路,設竹

竹床,,惟繪畫亦如高学成歌唱,阻為能唱,仍不等於「豪姬」。更不等於一 它是「形而上學的。 的東西出現。我永不假定,我們組够由單榭陳述 宇之時,所欲根據定錢來説遠的,不外「不出设中......出其本質』的那些人,認爲科學的

坐竹椅,用行樉......」,這是斯酒山區煜于酒門 藝術家。在藝術之所以爲藝術,必須於「形」之外,在以「醤」, 的眞實性,論證理論的眞碱性 。 我從來亦不假經科學的心,將未將形而上學描寫成爲意就的分實在於它的「菜全性」與「實在的此藻性和基邏輯的首

知意之一的毛竹歌。從洱克竞赛,可以體會到竹子的用 定,憑籍「已經險證的」藉繪的力量,種除可被應許,便是瑣胖而不足道的,因爲形而上革正是本性」,他們也會作同樣的否定。他們我乎不同,電圖定,並且在形而上磨難椰教方案 惡,爲了使現今不大明确的語文用我,我可

「力」?」,使之有別於實景变妆,然後藝術之基本條件真 途是多麼大。蘇東坡亦謂:「做喀人有地於竹, 地 食者竹前,距者竹巧,創者竹後,乘著你,皮偏,其然,故能繪譽者多,而能出類拔萃,堪嶲「名家」無坡者鮮矣。 者竹皮,由者竹紙,鞬者竹齒,真可謂一日不可

人文献

波柏對四個基本問題的省察

(K):

期六十八第

ROBORATED

.編輯先生!!

達人林清霓輓詞

先民的用外,其事叢中。「祺實」:「揚州吳慶| 山水 (中國黄调热圈品,五月十四卦在大會嵩八樓連發三天) 情 ,郎小竹。雖然人們很早已加重備的食用, 愛,據傳:「徐竹,大你一對

「共利之可以爲兵,可以䲁。其柔者也可以爲 “其直者也可以儒·高,爲真···......J因此 古人必有植竹之田以借其用。案以費,更有 福竹以爲珍異的。以今天的點,較之古人值 審 査恰情性、武具賀用的 有的曾演“全世界有四十七島,一千二宿五 十種,建搵原預於我國的植物,如今已在愒 南亚地區日漸發息。

州,宜都。輜竹,出董州府蕲州,

如音竹,風包你,散松竹,孫,紫竹,扶

爲[健],或者甚至崟可被獨立爲「概然的一通常被界茲爲罪經驗的。可是,實做論者當然相承露現代的理論物理學上有此镇妹殿,然而我和業界活,產國營堂念,可能遗遍商整個科學史 惟:關於形而上學,他們不僅能够說它的某些導別人,都在現代的理論物理學中,看到我所謂「 我就欲在此書中對演繹檢驗法作更詳細的分,她是非碶数的。「無意篓」或「荒盟」等字導落,經殷科學,繼今的取名全之實現。

ANTOKARI RAIMUND POPPER TEKE 析。我更將嘗試顯示出,在此種分析的制中“ ;而且確被用以傳違貶抑的估值(DEROGATOR”,在我心中,科掣的熱的有各種不同材向。但 | IPHE BIGEVENY 尤五九年短版的英譯本之 「科學的發現之邏輯 I.THE LOGIC OF IT (二)心理主義之消除

一切起受處理的那些問題,通常都將爲「知識論IY EVALUATION),實徽案者實在想成就的,是我無論如何不會審試紙費將它們描繪成、科學 上的」。况且歸納選選輯所引述的那些問題,在,是對形而上學的毀滅和點終的推翻,而非成功的一的)眞正的成本賀郡的,而造成它們。遭線也只動年初版的「假設與反駁」,CONNECTunes' 一斯租也類似地就及「對那些高度普遍的定律

首翠四酢·原雅繁瑣,故未尋出。此粘天一九五 我在前面說過:科學家的工作,在于提出並和基地動對定律,阿龍以維維的商爾法,運,它們被取消之後,不會創造新的一批問題來敬裙 分界,無論如何,我們發現每次實檄臨者全面抵,會歪曲論點,而且會闾到實低調者的教條主競夫,HI REFUTATIONS 代表政柏的思想精粹 第一階段,即是孕育成創浪一個理論的行爲一途徑。引導至这些......定律。它們隨可由直覺 再一樣此世界的面號。」他說,沒有任何油餘的一它們的位置。

「「有意義的』精料楚些,他們的當試都是向相同團其彊4. 就我了解所及,僅有一種合其餘兩本名著「開放的社會成其做人口州雅 (四)分养(DEMARCA-. 的桔果小對一有就義的句子『之系統,對照善地胞證的方法,能够支持我的挺跳。那就是分一史的義之時,有難斯醬鮮之間。」 ,我觉得似乎不须选辑分析,而且也不易對它作 ·江面是基于一些如對經會之對象的智愛

TION) 的問題: 比分析。人如何産生新盡念——無論它是音樂上, INTELLECTUAL LOVER文乃EINFUHLUNGE

TEKEEGI MEANINGLESS PSEUDO-S. PERSENSE (CONSEQUENCES

重要更正 ENTENCE),如此做法是盧申他們的歸納一它們的多產性(FERTILITY ——它們图 知 的主題,實的獨奖,或者科學上的除者按此学队担面世、新神尚化、畢業、或

在眾多可能對此處陳述的法而提出的反對,輯之分界觀邳。 ...

!帶的問題之能力。 個題,對于盤驗心理學可能很有趣,但是它對念傾向。 一般的東西的。」

理由中,下面所講的也許是過嚴食的一個。可以一院一贴在維根斯由CWTTGENSTEIN,於是我自由地出所,在阿作的分折中,取一毛满期特制邀詿」,有一些錯漏之處,欲借貴雅。我希析游的 「人之一雙週刊第八十五期刊登拙作「集外,在實行無神,我徵之「竹譜」中的大十 「於科學知識的過分析是無關,不相干心的。 (三)關于理論之• 在否定歸納出之時,我同時剝寫了經濟科學面表現得很满楚,無他的就点,每個意義的命題,直被價值判斷與偏愛引導帝,而變成我的提籤。」一角,并以此正下,

·者所關注的不是事實的問題(咯的GUID FACE 生,而直是一度中國一女性」,八一的檢驗(DE DUCTIVE TE 的,也似是它最要的特徵,這就除器:我抱除,必須在通舞上可約化成風杯的,威原子的一命,但是我希望我的提馬能被某些人接納,迫些人不然文都小節绍七行抵末一字與第八行第一。低力,國旗的機會開花的,其概如親護。出 的GUID JURIS)的周留。它的問與屬於下晝) STING OF THEOERS 了分隔科學與形而上學的思辯之障蘭界線。我對一體,他把沿些命智萡易成描述,DESCUPTION 但A借羅輯的嚴窗,也珍惜冤受敦條主義東轉的一存,「度量,應是「吳仁之展,第六小鹿有出的,花羅外獲。爾空山,生命之南。其他 迫做反對論配的問答是,我否定高納通用的越獄」,或者「隨子實在的盛亚JT PICTURES OF A 自由,他們不但會比實際的可適用性,具有往料行倒第五字,「飛」字康是「替」字之誤•第 賴。其陳述可摭證成否?如果可能,艾斯何投旅 唯它可否被撿醶?它是存在通纸上依賴某些抽的,並且依檢它們的分类精選遊戲下「非形而上學的特徵,提供脑當的,可旋辨別的標的命題)。假使我們用維根斯坦的「有意義的」,新的,意料不到的問題,此等個翅前我們挑戰, 第三集第四宇之間,在封术 教 一根攝將在此提出的姬念,批判地檢驗理論,一理由,正因爲它沒有給一個理論體系的經驗的, EALITY)一順便說,此描寫西全部有意義 拳之畬緻與新發現,這些新規再三使我們面對 | 七小面第六行倒数第四字,把「二」說成「]]」 “第七行坡末调了一「酒」字,第十小面第三行| 竹,月竹,大洪竹,、文竹、人面竹,盛竹,無 陳述縮?也許它會其他嫌述互相矛盾?使某 「東站以此方式在是鳥上接受檢掾,此陳述必日 油稷低佈於強畫成的觀念!【有料 模暴或軌範」( CTYTERION COT DEMARCAT字,我們就會君出,維根斯坦的有意義性之概第我的提供會受價值判斷的影啊,然而這不等,即使一小可也為一種是「老的之一,文人變案,有不少專長於梅,歡,潮,竹的, 一個的監獄進行的。從一個凡是叢活性地提出來,一高,換句話說,它沒有提供一個適當的「罪」,代表了歸納主義者的「科學的。誠一合法的一端要我們就會出新穎的,未受夢想過的答案。,,,而中「洛被调戏一句限量「春來又湖造」之 一節竹等,名目共多。 被呈露給我們了。必有某人明白地裘惠了它,而 假設,一個理論體系,或你喜歡的隨便甚應東西 ON...

* 眼際納主義者的分界標準相會。這個解决分界一个說,我死了我曾經扫實實微論者所犯的鎖俁—然驚心與萤火熈是「煞腐心蕸吹」之說,那些題材,行內人叫做「四君予」。白居易詩,「 且將它蛋於編輯的查核。

——用譪樹演讲法推出該論,然往將這些結論加找薄使我們能够區分經驗科學,和數學,溫 問題的嘗試,正在醫納的問題上遭到失散,實 ,於是我將耕嚴地低分此爾資,

——他區發起馬以被形而上學。我甚且不臣黹雄安—四月廿二日, 適屋,以丈攝樨地檢鹼它的方法與結

以比較,反觀其他有關係的了述來比較,以便找些與一形顶上學的一骹系之標準的問題,我將結

植物之中竹難」,可見竹實得好並非易事, 崔論者在被形而上學的急切渴望中,連自然科學。” 「出它們之間存在簡的,是做樣的溫就關係一對一分離 一關知额的通民——對照有關知的心理

敦坞第一六三號石室麼絕,是在光緒廿六年(一九零桨年)露窟內的王......除卷子外废外之外,一九二三年,英國華爾納(LANGDHN WARNER. 等債,可導出性DERIVABILITYS,相容性,休漠也得這問題,並且企圖解决它,對于再也一起读了。因爲科學定律亦不能够在通群 的任務,我將在此一般定上還裡,我很足它只在一不相喀球,花城開知個強的中心開運。如膜我們跟注,的北版無難的原案材淼述。如業將維氏的意一道些重修新發現的,在價士的【俄摩運欸系丹仁文說:「師三十六年,也來敦煌,但時英石金彩卷已空,維爾納使用膠布粘去就雄鄉中 于研究進行那些有系統的檢驗時所用的劣汰,每科,將可以區分成四種可對一康德,把歸納法的問題祺爲「休鎮的問題」,中 菱之探準,一致地邈用起來,它便會的無就爽3 五月二十六日语是忽有天炮喻展,忽然山梨一輝,黄道與工人用锄抱之, WiFi九三第一,三七二等册美莱整廿六力。之後有不少的 靚新觀念,如要被爾地採納,嘟≠接受那些故一個理的飛行被機的方法。第一是在嘴結論之間, 們也可以將分界的問題,為爲「廣德的問題」。 聖由,抛来那些自然律;對于那些自然律的练求一次现出佛有一所......內藏古一部數萬卷一,所潆程卷,以憑本案最多,其個人或團泰來游點,繪畫。隨者游究塔的到來,國出於無愁,或出於其他 作選輯上的載,用此力法可出這些對之监 這兩個問題之中——它們在知識中幾乎是,正如愛因斯坦所說,是一物理學家的最高任務,像是木刺和石刻拓本,並有佛敦臺;有畫在樹上的,有畫在紙上的,有薄,这之敦盤因此平添了許多新創痕,故一九四三年,國民政府影出了一 些 也許有人會反對說,把科學家引里新發我彩的一致性,第1是研究聚會說成理論的民形其他一切問題的根源——我想,分界問題較爲基 L;他們永不能作爲真正的或合法的陳述而被接 在網上的。內容上,大部份是佛經,小部份福家及其他家的經岩,及公私· 赫須,成立了一個保管和研究的機構縠境研究所。研究所除上选新發 【找到一些新的眞理——步馬,如果造出甜酒 式,目的在决定它是否具有經證理論科数理說一本。親經爵主義的知織論岩,傾向於將他們的信納。遺憾念企影將毀納米的問題作爲一個空虛的文件,史籍,使榮,但...等。文字上,除漢文外,更有藏,楚、于朝·現六十餘卷外,而且做了不少基會,整理,和研究工作,故能拍了保實裝 一般的质√ 瑳性之建」°C RATIONAL: 的特魚,抑或值爲向語食複权別的甚麼東西而已、仰釘在(專案 PIN TO黹即落于納的 武問題,來泡安真相的悬,它亦會經實力克、案特奖等文字的寫本,這是無償的壞寶。但當時王士不知 謝的實任。 *舘]]是張其他理論比較,主要爲了斯定理,角法』上,健的,此事的主要理由似是,他们相 SCHICK)表动于下面的酷:「際納法的問題,;剂政府也不熱證,故未重觀。在敦線石室藍彩發現之前,個牙利人格營要搵法治的發現,是研究思想史,文化史,美術史,社會制度,地理 「寬合乎目的,中肯)。不過研翅,恭地 ,我們想再造的是著擦?倘若須要蛋毬的是激起上一部監的方法,一點特别可以用千那些游一實低調」的灰號定放······我們退休裝一樣,承認並無「難輯之學者會議」中,熱烈稱讚敦煌壁畫,戴飾藝術的疆官,絕某力。會中的奏我的心種,他們越來越有興趣爲它整理·介紹和研究-音發現後七十年,他一 貓狗丟經得起我們給予的多種考驗以後,會不會這蒗力袂已能獨自据供一個適當的分界標準。要在于慰求對有拍實在的全將陳述,作歷前上原唯ALLELOGZY),會來書敦娘,之後在一九〇七年德國模愛的「國際東力,歷史,文學,交通史·····练的轸對第一手賽特。它吸引了不少世界的學 並且富放投感的過世,那末我要抢絕將此度,就是新導出許該要的結論,作出經驗上的茜用。一的經驗主義者的身上。

「餓」且回事,这不可能有的,只因它們不是此,俗匈牙利人斯坦因梁爲所吸引-並於一九〇七年來中國,並以四十要馬勝白 界各國學者都在抃腆地,娌料寫敦煌文獻目錄,攝影護數,豪榜,專文 一便有與知識的攝盼之任務。如此的過程的經順心 最後一種檢應的目的,便是找該理論的新

1. 比較古舊的實徽論者,做出承認他們們所請正的陳述。

「十國 J+騙取去廿四大箱古寫本和五大薙繪番椒縐,運返余敦:成專題,髙實研究。呂出发的加,斯坦因所得教倬畫目錄(薛雅合編).

· 羥甲的事,却果必是攝的事。如果我們要 —— 斯斷言刺等事物才是新的 「從經驗導出的」概念一念,理念才是 這顯示出:歸納主姿的分界標準,如何沒有,宋列博物館,斯坦因此夫,前往 周後的檢聽,那求另一同事,我們就是依靠这些付實用的需求亞那個程度,不論這些論况,是由

);他們相低 成功地在科學與形而上學的侦系之間,畫出一家中國共五次,一次是一九一四 科學的或者合理的《IEGITIMATE 攤掛,來發現它是否一個新發現,或者發現它日 阿摔科學的實體所引起,還是由體開的工藝上 那些概念可在講說上被約化成感覺經驗、SENS,分界移,沼也說明了它爲何必須給予它們同等的一年,以五百岡銀而又再益運走了敦博 被知而成知識。就科學家批評地判斷,更改,成兩用所引起。此時椒爾的程序,寬然又及前舞的 SEXPERIENCE·帕米粉,如露露、或感覺與茶地位,因爲實後讀者的敦條,說兩者均胃無意義 榭本五大路。據斯坦因自將,在敦煌,

。我埠文寫本書解自錄(霍斯 否定自己的四感而實,我們可以,倘若我們高奧 鐵到其他導線們接受的陳述之開動,可以從,印象,知覺,視覺或蒾覺的酷低等等。近代 的舞陳述之俭系。如此,實徵苔不低沒將形而上 所得稀高一百五十餘鋬。鬮書、樑:

敦煌經卷文物的發現 姬正因 + 將此處進行的才浊學上的分析,風作跟它相對

的實微論者却容易更誇楚地覺察到,科學不是淺,隔從諾經驗科學中連找起,反而導致形而上學向街六千五百倍。一九三石年斯根因又想再來中國,由於中國學術界一致發現)。中等甜多。恐於照相,抄寫複製的亦報多,如I鵰莎金佚書,教 府苔」(PSEDICTIONS J;尤其是那些容易檢 念的系統,反而可謂科學是陳述的飛統(A SY科墨領域的天使。 的一切思想過程的一種「眼性之食蒸」。但是此 重建不會將汨些過程,如它們現實地發生一般來

她和應用的預言。在此好凍述中,選出那些不能一STEM OF STATEMENTS)。於是,他們只綴,對照废进些反形而上型——创在意图上反形式,先從阿大,盜取經十餘箱,杓五千卷,風國巴黎國家慳番館、崔佛爾·眞薪隔(稗田一喜郎)。及倫敦博物院的全部敦煌卷于的姿憾。..... 對,由梨沒有來。一九零七年十二月法团人伯希和也趕來敦,以同樣方:塩豐拾宀組長王)。欧洲交銀(蔣市)。教盤現(劉復),境狹新窗 從目前所講的理論感引出來的陳述,尤其是與此一承区可約化成紀酴之原案的(或「原子的」,那而上學的——之戰略,我的工作 - 照我发來 “ 不 形容,它給我們的,只是檢驗程序的一部海纸絪 |等互相矛盾的。接著我便找荐一個段子|

宮、和紅有博物館。斯、伯二人所取卷子、金屬價品图斯·伯三人之後米···除日盛,照相、複觀外,專題,髙需,專文研究教媿賢料而寫成的交

·然而,我們獲得知識的分法的「理性之

些藻述,即可构化成「知覺的判斷」或「原子是致令形而上學被推翻。我的工作無事說是要給 這些(以及其他的)導引出來的陳述的决定(一命」或「基型句子」(PROTOCOL-SENTEN|控的科基明白地述後一種特徵化的描述、黑者案

到教室盜贊的是日人吉川小一郎及襟瑞超。也以同康方式盛取河百计九器發亦甚多,僅是一九五九年日本國內收繁的就有近一千前之多, 「建」的人們,他們所意體的全部也許就是這個吧 ECISION),所用的力法,就是將它們與實際源ICS 之類的那些陳述。聚然,但要涵窟接的分析CHARACTERIXATION亦可售爲表出特性) 用和實際結果互相比較。如果此决定是肯定的, 我在此贇中的論證,頗具此問號,無論

界標準,與納無所需求的相同。 正面的,創是如果習些車稱結論被發現可接納

或者堿界說「經驗科學」和「形而上手」,使得 如何:我對這事的意見。就它所值而實是

的小或者已被證實 • 郑記笋長幄時航

分界問題 爲形面的研究,是否猫象科差的事。

[再去新百卷,至一九.. 於是我的分界標準要被褪诎「對一個契約或中文發現經卷帶交一批, 一粒定的戰ICA PROPOSAL FOR AN AGRE 述外,據說列寧格勒民志

「 RECONSTRUCTION) 霍华录糖蓝金峰、嵌的

有一程使我們獲得新醌念的邏輯方法浪東西,也過了它的考牌:我們找不鈎理由來摒棄它。但是 决分界問題的一句試。由於道 一及有此過程的無怨上之震黏。我的君出可以沆板 如果那决定是否定的或負一度)面的,換句話說受匯術通的知識論而 【發燒,每一發現都有「價非理性的成分, 假如那些被繪日被證假假(FALSIFIED')..那界標準,便當是極度俄要的工作。

降愛滑政府對敦煌無倦的發現與外仍一無所知,一九零九年,

千年滄桑話敦煌 下

以竹入登,是中國將整的傳統。唐宋以後的王石谷水村園· 惲南田 )

(中島英溏藏品,五月十

四起在大會堂入樓與三天

八中國英

四卦在大會堂八樓連襲天

倫敦所藏于經眼 (薏)。北

京威出舘教培蹴而日,敦煌劫餘源

希和值經北京了繩振三才從伯希和喝得到消息,大爲驚異。並與聲樂,鑑於致癌文院對世界文化學術的實要性,各地學者均普遍對它起來幫 伯箱冷盛,等肺部把敦煌餘卷運商北京,沿途艾散佚很多,最後入 震視,敦鸪交因此已淅淅從醴降藏旁時期而至昌明安定時期,封閉 發現,海落,而渐渐至安村下來,從七零八落,你幫我取,一顆一塊 女將其中比較好的四百卷售與日本之发 研究所修宿舍,在土地同常 · 至 1巴黎,列寧格勒,而渐渐被多視,被監理和被公開介紹和研究· 依詳細的初步報告。除上所。敦盤書跟它的發里塞術清路一樣,它的操盤是與它的飽受灣桑速. 有風雅以上。並在六,六七, 在一起的。如何使教嬌文献,從分離柎析而走向盡一致使敦文献盡

·一招創造的底 J { A CREATIVE INTUIT法理論也同樣地被證爲愛的。片 那些熱論就是 實業及通过自依主 的方式解釋分界高,EMENT OR CONVENTION)。对于任何如此。先後出與了蓋兩料大編的目錄兩册,兩册所有目錄大概有三千卷云云。 它的薄雄作用其意粪:這則有待世界學者以中悉,和摄,的通力合作。

括之糖果

藏品,元月十

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