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一期星

日八月四年四七九一屦公年三十六國民華中刋週女人教

十三蛰以下女高音编唱(金牌),洪文芬

·民歌獨唱成二姐唱<特雅獎

公開柢男高音乐唱 金獎),並栢19

公開租女于三集唱金牌 本 朱琳及胡純潔。

王貫之心聲集序

北郊·宣方缸殺得失盔抛甲,一敗塗地。

主義兵雖知缸真派撤離,但却生怕在篩選中 虎,他們依然佔浴中山做,不敢離去,入夜,大

櫻鏡組鋼犘二直奏(和平女士盗) 貫之棄其三十二年中所爲特,日心盤集,將付刋而屬序於余。燈館 之颔i附值產分行之,實就然以從來忘返,而吾有「獨行無花,是非雙和隔保

一絲不掛,全身都是悠和抓,性器官血, 展,率皆傷離亂與悲天憫人之什。其國變以前作,即屈平之江深,工無所與同仁之歎。泊爾離已,再辟地海演;術與貧之爲友,始以行吟同,紅聯的

從西路攻擊的北郊紅帶取殆象,也把主義兵已奄奄一息垮" 「部之同谷,所謂商必滿天地者也。其國變以後作,雖還劍南慷慨之長,心 契,各以學術主義相砥礪。十餘年來,每折掌論當世事,耗相與慨然遠了。北郊紅聯戰士,打得落花莅冰。我們原皮州武術曼的致死職員, 解放茸源不來,早不來,偏在黨派佔優 史沉度之感,而境界澄童-音節和平·發聲鐇合之中,寧與國之案,儲有,於詩奧新甦,而特敦末復—夫末得其性情之正,發乎其心不容已,而能讓也像中凍方紅一樣,一攤大刀,在前開路,一個主要兵被大切仁導, 轉將趕來,招式突的雙方隔離開,在灰派杨韵淇 淵明田園,老夫堅燐之風。茲雖世過磨鍊有以暴其操,而亦學力存獺有以 摩琢句,冒失其志,交過其務,則本花玩月,光景之流式而已。其之後人人都風帶長、中、短一立刻機疫資家,一顆明書發出丈二述。其他主義 直開放軍從中們挺,且當時日著色書芯,又接到 弒其額,是以有酷內而形諸外,謂之爲望也宜。乙典于ㄡ論歎時∴孔孟之敦,審心人文之學,安貧守案,耕耘人生難,日以身體力行,與 巨杵武器,死緣張,滋霧面如土色,一片到手挥大刀的紅旗良 「地」正在集格力,準備大堆主義兵的 日大歌詩者,直己而邵俺也。動

同志相明勉;間出其蒲福之情,發爲中號一直美血 兩枝突坚除消趕邃主義兵的敗兵,一直殺到 假淼氣機酶,激昻地,文郊四散逃緻·············

博報,自知已無法攻下中山堂,凡下令撤退。 而天地感焉,以時和焉,風險理焉,

「唱三猷之脉,以美氣爲洗嗎:由激「澄牙!以血染血! 中山堂的大門口,中山堂的大門早已被主義兵用 十多萬紅旗糖士,含淚,扶機受傷的友 萬物育焉。間費櫸師乙此路,一人之

楚入新容,是可以舘其詩開其器,而一以命抵命!」, 枱椅塔死,只留下一條僅容單人進出的通道,幾 列除分批擔囘原單位。 一歌詩,其事甚微,而能至於動天地萬

恩其志抱所在,身世所遇,及其心氣兩夜突擊隊的負責 百主義兵逃命心切,你爭我奪,急切閱,反而謹一點, *物者何也?則以其人之精神,可與天

之日鼐於和平奖。余文爲時,膜亦有一人商進了五分鐘後,立

也進不去,亂成一團。這本來是紅旗溉大量殺

· 志乎盘摩和平之音」而學無專精心未 ·紅旗派中號大作 一百名突啭除战手 傷主義兵的良機,但在實戰士、紅数只会些据力批全副武裝的「乖總」人員,乘多輛卡車來到积 凝聚,即在一心,心證證明,然後過夙色而当怡,以出氣而自逖於J,氣未鰭澄:自知其萊之敵而不涼,今貫之此集,其日撥於對統

*的敗兵,反而手肤起來,他們都不願意多殺人,一念堂,把主義兵全部發送到市工人文化宫(地拱 堅侥矣。朱子詿論語不學詩無以世日:中理通達心氣和平,故龍言。蓋 在神與通做大禪之境,則協然自失,要當劍及履及,相與徜佯乎依仁游藝首,由東西兩門轉入 只是用刀背或調轉矛柄猛敲主義兵的屁股和脊梁 總部)。 據紅旗派事後公佈,在」七、二空』事件中 有於之心氣,乃熊君之以與顯怨無不宜,曾之爲溫柔敦厚而致; 之途,嘯歌手以雅以南無邪不傷之境,庶幾組淳其心,實永興,有一山堂的獨塲。中大 「嘴............」主義兵的號手突然吹起反梃鋒 ·紅旗派死亡三十多人,貫傷四十人,負傷院 已而陳德之歌,藝也而進於道矣——以其直陳心勞力正,不違於天地萬物者,不知手舞足蹈之業?因書此以報俗,世之戒當相視而笑,莫逆於心。

一 號,狼狽不堪的主義兵衝鋒除突然清醒過來,他 福郎所以應天地而脊萬物滋也。往余以此論詩,直让人分持飛望律雅系民國五十二年大]日江何敬華張翁序於九龍舊川都之益智仁

振,立刻從取國內發出 們 的掉頭來,向杠貅派的敢死像猛僕過去。紅

·者四百七十多人。主義兵並沒有公佈傷亡歡字, ,主沒兵也會潮吹起反

但估計主義兵死者超過十人,傷者超過一百人, 敢除沒料到主義居然還有力,作困獸之鬥本 謝鋒號,百主義兵分

閲線損失慘眠。 能地向後稍退却。當敢死的掴貝組織 頭迎戰六中東方紅武工

門是廣州兩大派使用原始武 眼箸中大八三人的情况愈危急,立刻飛够向市六、蘭及北她極效死

再次發動過件時,主義元已利用过一樣冲時間器的最大的一次殺,也是使用原始武器的最後 六中東方紅土兵

文

廣州「七‧二三」大武鬥紀實

中大「八・三]被圍

(下) 翟羽佳

*中東方紅的配拶

期四十八第

中東方紅及北郊紅聯求救。 :下午三時正,大中東方紅廣播站的高音喇叭 主槐花

,排好除,帶整齊齊地全部退入中山堂。敢死一次的廝殺,就在「七、三」當晚,兩大派都 多次衝鋒,都被中山堂上奢紅雨點的石塊擊退。 展開大規模的搶掠槍械運動,把武門的規模由大一 主義兵躲在祀念堂內再也不敢出來應 派敢无多置,也無法攻入中山堂內,整 分都在中山堂前低持起來。

刀長矛品級至機槍大炮,從此,五羊城日日夜夜 槍炮聲不絕於耳。

[ [七、二]]]武鬥,紅旗派雖遭受較慘重的

突擊除抓囘的幾個主義兵𥚃游,立刻被憤怒 傷亡,但由於六中東方紅和北郐杠聯小將的浴血 的紅旗派羣衆抢去,拳頭木棍齊下,儘管六中和奮戰,主義兵不可戰勝的种話已被徹底粉碎。中 一反提出,十七中旗派上前拚命保线抢救,還是有兩個主義 想造反派第一次冢識了自己的力渣。隨後妻發了 宾被删轉到 兵當場被活浯打死。有兩貫女主義兵,不知何故一連串戰鬥,骑兵全部被趕出學校,趕出市區 大秋刀,也被紅旗派诚衆抓到,混在紅旗派中的壞分子乘 老胡

,廣州市匹基本被紅旗派控惘和数据 破一擁而上,大肆非籟輕簿,當大學解放軍開

,把兩個女主武兵救出時,但用女孩子被難得一

王貫之心聲後集序

,播出緊急警報。五分鐘後,幾十名碽費絲帽, 「如,分長 手持矛的六中東方紅武士,跳上一部解 放牌汽車,風牠世制地向中山堂方面去。沿途 的要泡,已被紅旗派激發對。但扼守關卡的紅 無戰士粱遠望見六中東方紅的京,立刻開放 卡,向東方紅的卡車業呼號。廣州人民對枝 復學 從紅色恐怖及三月黑風中術殺出來的英雄除低, 是潘懷敬意的。對了中山堂附近,人海中自動讓 出一條通道,讓東方紅的卡車融過。東方紅人 左衝右突,

「七、二三一是廣州文革蹴動的一個傘 在原皮用上的腰胸鋼片和飛刀,發出號的銀光 度,主袭兵過見他,不

般區。(建完),

王世之先生詩心婆,出

·周网上的大砍刀,用1米長水喉鋼削尖淬火而是逃跑,就是被接納

美文版於中華民國五十11年十月, 成的長矛,殺出逼人的殺氣。東方紅人悲憤蟛時:東方紅武工段,光

計三卷,共時二百八十首,保 在自己學校,就參加過一 慷慨激昂地高齊唱林腾歌〔中大紅號 |典曲》:「當需要犧牲的時候,要敢於犧牲, ,使莘學子,變成了,其夫人洗價爲之選錄者。度之自序云:「醒网譞賽余時,彼此劫合,亦以時貸因機;今杭鹕途

·包括織性自已在內。完蛋就完蛋,上戰場,槍-j 產生,但門大類是一戕,醒亦已年五十矣;念無以做其十餘年來之苦辛勞,無印心聲集作紀念,並詩就所喜者 啊,老子就下定决心,今天就死在紙上了: 些教師職自子弟,一百選善。」故是集雖爲賞之之心盤,實無異腎的隨心祜之共鳴也。去年三月,實之以肝疾逝世,凡 ※價度與其所罝持文,以垂。醒 : 留在中山堂的主義兵在中山堂內大修工事

......(呼號)“完蛋就完蛋,完蛋就完蛋—革命不一起交响柳自己的父母材,顧及質之畢生理作於文致工作之海內外知友,無不克檻。 ; 媒閲一夫人來,但之人生之撼花集,本年暑假經榮宜生,唐端正先生編完娆,已還錢賓四先 他們拆殿中山堂的機械,把中山堂的門窗堵死 由於中大八三一被國,紅旗派統帥部立在 笠死,怕死不革命!」

番打,今天一生爲作序文,將付梓;貫之心聲集朱收入之武將,夫人自稱搜集,並附來抄稿本」名日心開後事, ,只留下一條僅容一人通過的出路。更多的主義,戰地舉行緊急會談。廣機總司代表是出作戰方案 東方紅人的昴擺門志,獲得了茲衆海濤般的

徽合刋之,曬余過目;並云貫之生前與余以詩相契,若余能為審國於是樂編首,當爲貫之之所、 兵爬上了中山堂的屋頂,拆下中山堂的琉璃瓦,,由他們派出敢死獄,乘苦滿衆汽油的卡車衝入該掌塗和歡呼奖。「向小將學習」向小將致板,一千先到恨 闷。因憶及貫之生前最後出版之人生之橋往就三集,最後一次,前括余而作之中集後 尚中山堂外密集的紅旗入黨那去。由於主雜兵一千山賞,發火把中山堂內的主義兵全部燒死。但一」的呼號業,此起彼伏—红旗派中的宜惠員,网刀尖

今又何能器夫人之余,但思難之所爲詩,高山流水之音,作風化雨之境,讕者皆能自得之。其原集 受投帽訓枳,且高居籬下,怒下的石塊又狠又當放无像和汽車都準做好時,三司派的工人和學業齊唱散做詞,給東方紅人打氣:「東方紅,就他們

中已有何敬豉,梁宜生兩先生之大文,詳其精義於先,余安用再一眀。乃伊述保夫人传之 「生前及身後選錄心鄄集及後集之經過加上。余知識是交者,必自生機制世 狁兩間鎖橞依仁游 ,中山堂外十鈴戛紅旗低密鹽雕地秀在一起,無生發祂則表示反對,新一司附設,紅可動的領袖」是好—撒不垮,既不倒!奮勇殺敵園最前,消波· 台 一區,以文字相館勵,她驚敦化,如貫之與醞頃之生死不稔者,即起趙明誠易安宮土與之相比,為國 洪閃黨主義兵的石塊,主张兵幾乎每投下一塊石一世沒有勇氣承担鷸死一萬人置任,也不敢下這個廣業大老保

有遜色也。醒與不亦可抑哀思而自慰聲。 頭,都可以打中一顆腦袋,很多紅旗派花石打一决心,於是火機紀念堂的方案被搁浅。杠司代表 :張時,紅派的人海中,又發出陣陣歡呼

民國六十一年十一月十五日勵書於加拿大雅山特禪空 得頭般血,有些人甚至被打得幽漿飛,當場 死去。

承聯合學生報的負面向學,要我講中國佛致思想史 問題:但正如大家所 佛印度導入中國之後

·問題是非常多的,在此短短的話中,不能一分 以個中國佛號爲對象,對它是

意比東方 乳

就在迢時候,三司工紅和大缸的 伍幹到,目睹主義兵的渴覺,三司司命宮謝怒火 敬將,發出了編織的命令。幾千手拿大根的大學

,這一段描述,實可以代表中國人最初時對佛致的看法,也是中國人最 ,如兵就知,謝膩色迦,都是佛激史上有名的画法。在中國湊,魏之世, 生向中山堂衝去,主談兵壓根兒不把三的大題就暫定「中國敦的媒」吧。一..

初對佛教的了解。汨一個了解很重要,因爲證足以說明佛文化爲其麼能 我個來自大月支的胡份,如支亮,支誰,支愍度等,基本上都是隔的牌 學生放在俱裏,主兵號手立刻吹了反衝鋒號

够進入中國的領域,並且使巾國人接受。關於此我們須滑第二個問題卽 經典的,這就說明了我霆王朝的興趣起與印度大乘佛教的流邰有琪要 一『中國的佛敎」和「中國底佛教

中國方面的問題。

·係。祷之,從地域上看,從安息】傳過來的狹,主要是小乘經典,從 數百手持上首,長矛、消防鈎的主義兵咪叫苦 •首先必須指出,我們在週使用「中國佛教」重一個名詞,有特殊 殺向三可鞅伍。三司的男同學一見恶狠狠攒上來」意我的。從腦史上看,佛教傳入中國後,經過一段漫長而反曲折的道路的,二是屬於道家的。以下我們試再就进兩系思码,將加幾句說明。 從山國力面說,當時淡代所流行的思想主要有:一是屬於借家米 大月文一系傳過來的佛教,主要是大乘艘系經典,追話大概是可以說的 a 小乘佛敦導進來之後依附在方士,神仙家之下,大乘佛教傳進來之 的主義兵,個個嚇得屁滾尿涕,恨不得起娘多生 到最後以一新姿出現,和印原來底佛教而且比較起來,有相當的距離 兩脚,立四散逃命。留下那些女同學,嚇赉了

首先屬於家系的。但一思想是從董仲舒開出,上承孔孟所說的對,它的遭遇又如何?上文我們說過,大乘佛軑屐重要的就是反對小乘佛教教 ,也有相當的發展。所以從佛致的立場來講,是新佛致。種新佛教, :超越者的愉恥之袭,而遇而安設一個具有人格种意義的天帝;又承戰爭時·義的繁瑣化,因此它所表現出來的精神一方面是溶解補神,一方面是說 ,兩筷紐象釘子似的緊的在地上,一步也跑不動,我們祧之爲「中國的佛教」,以區別它原來在印庭的不同。另一方面,從整開五行的製法案組織成一個宇宙論。這就是所調療數之學。結果使漢聲,佛經的究竟混,因此有「空」的觀念提出。「空」一方面是識的爭段, ,呼爹哋浪的犯娶亂叫。主義兵對打女人的興趣」中國文化的立場上說,這個如此發展起來的佛教是中國文化的一部分,難捕論海,是從大道之下找講,而並非從人本心分內的自我實踐諾。所以,方面又是存有其實狀態。由對存有的真實狀態的把握,於是讓出「真相 ,越不如起敬男人的與麵大,他們是誰在四散逃一然從火而上君,佛教的主要問題和中國傳統文化中的主要問姬並不相同,只說「天人相應」,朗人必須融天,雖帝王亦不能例外,因此,又有「帝王 和「中道一的鐵盒。還得的一個係統和小乘的硬率分析法相當然是最不同 「但在問題的內意義上,却有相難之處,我們爲緻與無中國文化消 大中主義兵王長林生郊,腸子流了一地,立刻死 化之後所呈顯出來的姿態,所以遠仍屬於中國文化的一部分。這就是所謂 出陳之說。以爲帝王受命時,路有自然現象相符,以爲天帝意志的預兆 墘只有随瞑躉個度要戴念,不可能割裂開來了邴,那麼它們是否也可以 在 ......肉押,紅葉派又死傷數十人,又有 「中國修佛教」。我們用「中國武」這三字來表示它的所屬關係。上述足。通搬爾還天帝的為志,風貌天帝神力的想法,我們以爲己與光泰羅家的,中國生機聯 實上從中國方面著,這時候正是二的時代,恰巧也是中國思想史上的一個 兩個意義,可以說都是現在我們所說的「中國佛狄」的搁,因此,我們·神距離甚遠。漢代儒家緊思想發發的精果。已演變爲一宗教形機,而遇,大轉學時期。涼個轉變是甚麽呢。就是玄學的興起。玄學興趣當然有多方

六尺,資金色,哦中佩日月光,化無力,無所不入,故糖化通萬物, 狄很早,在公元一世紀的時候强大,剪力直掉入印度,最後成立了世霸( 大裤 坐」:

.K U S A N J 王朝,這時印度的大乘佛教急激發展,貴霜王朝的幾任君主

跑的華工和安大同學身後 亂菊戒·甄大和齒 xxi被刺中十多万,另一大同學林xx,被

十多個紅旗戰士被主義兵离去。

·受命」的政治觀念。但天既不可」「受命」之事如何知?於是又有災異的。小乘佛教傳進中國之後我們可以孤立地接受它的神學,但大乘靜若

,, 主義兵對抓即的俘淋,閞的被吊起來,割耳」使用「中國佛致」這一個名詞,最重要的地力,就是我們先肯定一個適樣 正是佛教傳入的契機。雖然從兩家的本義上說,佛教的佛道並非天帝。 北面的原因?但若從思想史上,則可以說是對漢人過分實實的宇宙論的化

舌控限後,再作爲飛刀的話絕,女的凱被驗 簽乳,受害者凄厲的慘叫愛,響徹中山堂的上

受難者的哀呼,使中山堂外十多萬紅旗

臙,有的把夠意咬得出血,有的涼憤慨地說,「 要不是怕家中的妻子孤苦無依,老子事 些王八蛋辦了!」 ..

的新姿態,和「印度佛教」比帶起來,它有獨立性。以下我們就酷備以緻 【樣的一個佛教作爲論述對象,來凑它究竟是怎樣出來的?

二.佛教文化何以能進入中國 佛是外來文化。這個外來文化如何能進入中國,並且在中國生根? 這是研究中國佛教首先要開的大問題。這個問題的解答,預從兩方面看, ( 佛致最初所導入的是那些資料?這是佛教傳入的內容和成分開

中國面對此新思想,新交北所持的態度如何?迫是佛教入 美及中忽然爆發出辙呼聲和草掌聲中大八時的思想背景問題。 三一戰士粱光大僕思到了,紅司的司令,中大 : 以上問題先說第一個。首先我們知道佛教產生於公元前五世紙,到 [li的負人武傳斌立刻在現場部署新攻擊,公元前一世紀,佛教在印度發生一個很大的壘北,邀就是大乘佛致的興 高通县中交夷配合唱廉、音業協會來時「警司」的解放軍也來了四十多,他們明顯地一起。大乘佛教最重典的精神,就是反對小乘佛動教取的繁瑣化。因為印度 偏袒主義兵,要求紅族派買方面撤退,武德斌液佛致從原始佛被發展到小乘佛致的階段,已經分裂出許多不同的路後,對

了中山堂前的大草地...

“其文·漢代的另一系思想是屬於道歉的。道家的思想講超脫-在漢代的 時候就更發媵婦整假類型,一是用說生命的佐轰以求長生,一朵希望通過

亦非「人格牌,但就内容而盤,兩家仍有近分之處。由此我们可以看到养 解。漢學的毛病,就是仍然停留在「象」的觀念,思想不够深遠。例如

·教傳入的時候,中國方面恰巧提供了一個近似的思想環境,這一點是很重,漢人雹象數,總是以自然宇宙中的事物來說明,如脫乾爲馬,說地爲牛, 要的,否則兩家的思想就不容易接通起來。

至於何以取與?何以取牛?實不能說出其所以然。玄學家起,就放開了「 物象心的觀念,直接就卦象的窗攸之理來說明。三國時代最有名的1學家 王弼,在他的「周易略例 J 褭就涼樣說:「夫 赤者何也?統除一卦之後, 明其所由之主者世·········物無妾然,必由其租,之有宗,童之有元,故 當而不怒,衆而不亂。由此可見,王銘之所謂「理」,就是,此原 則不是從「物」上課,而是從它够取事物,和事物上。從物之 所以能够成爲物的方面說,此原則也就是它的根據,所以原則是本,由原 則以成事物,這就是王的本末關係,和一步關係。於是,萬物難,最 後終會隨本,亦終約路一。本與末既不在同一次 第一與多亦不在同一 新次。若以萬有爲末,萬有爲多,則和一便是「非有」,便是「無」.. 此中關係,一如王弼所說的!「不用,而用以之訴,非數,而數以之成。

中國佛教的建立(上)

作者按:本文原爲演講稿,經修 改後,特請人女雙周刊發表。

正游敃地嚴斥了染可的要求,反過來要求警司命在一個問題有許多不同的見解。他們彼此之則互相爭辯,愈辯愈繁, 吃來來來不死。或變化飛昇,前者發展的結果,就是讓致,後者便是秦漢 」又說:「夫無,不可以「無」.明,必因於有,故常於有物之重而必明其 令主毅兵立刻撤退,釋伴,並嚴嵩主義兵中的殺果佛教變成一大堆理論,原始佛致所揭示的實踐精前已經隱而不見。在此,之際的影疆力士和神仙家。但無論道教也此,力士神仙也好,他們都有一所由之宗懾。」,俱見王弼彈周易「大衍」之義)因此,從王弼的这些解 大兇手。「菊司」人員在紅康派的瑪瑙奎和避選形下,大乘佛教與起。目的就是對到原始佛教的實比精神,去除逛許愛 個共同觀念,就以求我們的生命能够超出自然律的限制,以獲得生命的泳·響,我們可以知道「無」與「有一並非一對立關係,而是一語言的關係( 中,狼狽地溜了,武傳斌立刻郭軍進路,中大八無疑的「雄」。因此大乘佛教在思想上所表現的就是一種消解種神,以恒,或獲得超凡自然的能力,而這些觀念,顯然都有宗致色彩,而且也更 或亦可以說是一用關係),由「無」以統「有」,也就是由「無」以化 一般死除,一馬當先,橫在最前頭,紅水工人會此言,以言破散,目的就是使我們的心不要外放,而他到菩提道的實踐:和最初傳入的小乘佛教的內只报通。根據我們在上文所引的後驚亂的資料 解「有」。此一思路,後來郭象難無其所轉向,而改默「自生」,「愛化 居中,二司設後,主義兵也吹响了反圍鋒號,兩 印度佛教自從大乘興起之後於是構成大小乘對立的桥面-小飛佛敦盛,其中「佛」的形象,可說就是一個長生不死又有神插變化能力的神人。」,但畢竟仍是從王弼這一關係轉出。所以說支學是對美學的抱牢於「物 鍋短兵相接,以冤獄的「打,雖,搶」而名獲金于印度西北,大乘佛教先起於印度南方,到公元一世紀之際,漸禳亦,還有一些在上面我們沒有引及,但是却可以明顯地比附的,就是道歉的修 象」的觀念的化解,是有這類的。 滅的中大三八一戰士,捨命先,越戰越勇, 曼延到西北。而印度,北在地類上非常靠近從時的中西交通孔道。著名的,據方法?如「吐納術」、「守一」之類,可以和佛教的「安股守黨」相通 除上面的分析。我們已經可以看到:般若學和文學是有它們相似的地 義兵招架不住,節節敗退,中大八很快進 「絲路」(SILK ROAD),郎指中國典羅馬通商,將中國杯瑞邀至西方”。安股」( ANARANA),原來就是出,入息的意思,即通過呼吸的調力。首先,它們都發現出一種溶解精神,都是何樣的對前人之學的採取分 的路趣,這也就是安息韆 ( ÄRSAK ) 所在的地方。佛教最初傳入,極可 ̇饋來控御心神、由此而進入禪定境界。這個方法經安世高介超過來之後, 析的進路表示不滿。若用西方哲學的名詞,小乘佛教和漢人之奉可以說 门突然,另一枚主義兵的伏兵,由中山堂的地就沿此路而來。所以最初傳入的,爲什麼是小乘經典,也就不難了,漢、魏以後十分流行,這是應該為有道教的方法在它前面的紫故。 本上是採取一種宇宙論的泡路(COSMOLOGICAL APPROACH ),所以 雕像到省人委,猛的從省人委的大門殺出,攻擊 解了,例如可以代表漢代佛致面目的四十二章經,内容主要是小乘的用法,從上面的分析,我們可以發覺:佛教的進入,在當時是沒有什麼抵抗 俄事分析,多立籤B;而起去學和玄學則是木醬論的進路 (ONTOLOGI *稍後安世高(安息人)所盡的經典,大部分也是小乘說一切有部的法力的。漢代流行的兩系思想,儒家系需然仍然直視論壇、後制,但已經第一CAL APPROACH),所以直下萬有之鎮。般若學和文學是如此接近,這 【出一個哭道論,而避家系的就更和佛教相識。所以佛敦最初進入的時候,就是爲什麼护者學系經典奶厚成中文的時痰,我們可以接受的道理了。我 由於三可和紅旗工人的選散,中大八三豐路 由于邵敦傳人,最初可能只在民間流行,因此在我國史要中的祜致非 就是依附在力士,仙家下面;在中國人的眼中农來,它不過是道術中的 們踢爲:如果不是有玄學及時興起的話,靜若還是否能够傳入中痍,在中 太了玉棄兵的食圍,幾百主袋兵在軍胱的指揮下: 常少。在今天我們若要嗪定佛教的傳入年代和所傳入的資料,就必須通過,一種而已,越晚有看到在它背後的養性的文化蒸礎。於是,佛教就證獲 生根?是有疑問的,在此我們順個掛到一個問題,就是輕罗的信和 向被包圍大核心的幾十名中大入三一士輪

取了它在中國的一席位置。 考據,而前人亦已經有多種說法,甚至四十二章,亦有人出純這不是漢 攻擊:八三一的戰旗被搶去,八三一的戰士紛紛代佛教的作品。但現在我們不準備通過考氆,而奉獻改從另一角度來處理

以上,我們可以說是初步解答了佛教爲什麽够進入中國的龍題,但如上文所,玄的大都是有它自己所對的目標的,這不是一個外來的 格,,給多次道上來的主我兵以重大的殺傷。中一以維進入中國。據實宏的捷運祀有如下的一啟 大八三一的神勇,使橫行無忌的主森兵第一次感而在陪著佛也,西境天竺有佛道焉。佛者漢實質,將悟業生也。其發,動的蛻媽顧,我們愅爭強從佛教和中國兩方面點。動,於是才成爲迎接聖者的猴课。城市,軟殼毒代表了開啟快3個妹備跟 敦最後能够成爲中國文化的一部分,必須有賴於進一步的吸收。這個進一的影响,所以這一個解法是站不住脚的。相反,中撼正因 到胆法。他们只是逖遠的關驚八三一戰士,用石塔囊經心為主,不殺生,專胰液凈。其精者航爲沙門。沙門漢有慈心。 從佛致方面說,设和傳入中國的雖然是小乘佛教,但很快,大乘佛教和較高的部分,佛教文化在中國祖插脫小乘客的道術參,而 塊向他們投掷,用風槍向他們射琴,再也不敢向盤息意去欲,而路於無塔也。又以爲人殆精神不我,就很受形,生時所行 亦跟梅富人。興安世高差不多是同蜥到中國來的文藝迦書,就是歷史上德·斯菊露出它的精养面目,站穩了它在中國的位置,中順支華的真起實有教 曾惡,皆有報迷,故所貴行著步道A至無為,而得佛也。佛身是一次一個大乘佛致妙系經典的傳譯者。故雲湖長大月支人。大月支接受佛,重要的意戲

剧中的紅旗工人和殿後的司,紅旗工人和三司

八J第一戰士發動了!

掛彩,但他們肩並肩地圍成一個馬圈,大大拼命,佛教和善的問題。因爲我們的目的,不在確定年代,而在樂求佛教文化何·的思思的。把佛敦處寫道德,那乘是徒見其貌似,實不足以智了觸。佛,邀一個階段,不可能在這個撂教還未出現之前,就有 *者深一步者,則含個答案是不够的,因爲我們還没有接觸到兩個文化之間報。其失,早期佛經的翻譯:次字根本就為了解;要消化它