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郭日僑筆

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,五十八分,天

測的故事。

今樂府

八時,新聞,報導一地捕足球「東針對南華 高跟 交通情况,漁民天氣, 公衆活動報告,卅分!

氣,夜半人秋靜時,五

中,低宗江右,亦正如於王冰贴宗洪远送者 同未必得其平出。

明代儒學,以王陽明為中心。陽明之學,

, 入鬼盘-「非天明也」。此則又不阿附发之專儋战,不論也。铁之學者,梁志在庚其必者,則當知其 一念體明言良知者也。大率-讼兼以空发官明·同者固可是,其異者,亦分別其會之所指,見 言初幸朱于之,如神明而其所悟者, 【則還與於梨山之旨。故古皆含文論之鄉, 大率主門盂子,除徐愛卓識外,親茨貼明 ,薏此會阻隂無可把捉。故龍溪件疑近溪之鬼A’艾倀芯,而更其涵,則爲後學者之所有學者 可由發明之學以証。陽明以良知象山之心 久者,爲王龍溪、鄧山。陽明與河東廓,亦多 之說,然近送則承心齋安身樂生之裝,知此心,「迓其所聞,郎高明,行共所知,則光大矣 ,而其脫此心理之名言,則又出於朱子,此卽 疏往返,江右之聶變江、經念乖,則於錫明班 之空明,若不畏生涯顯,以成大人之女,即經不。 陽明學之母定。隔明言良知之明,落古不息,宜

冤幣於光景,入鬼館。則近溪之學與龍不必向, ·大率曹之微宋明儒學者,多重直取其雲之易 後,乃以配送與諸山之質證,於陽明梆子弟。 卅分。天戰,监脊消息,生生不已,亦不阻現在,該耳其效者,皆可直下州之王心蠢,亦於見陽明前,先身有其所學。雙 而與陽明之重以靈明會及知者,亦不必同,近溪 者,以爲射行畫飏之奇;故於背聚之製,不花食 音樂仙四、有腰開悟黑潑,自知其良知。此是陽明學之關 江、念亦言無寂主阳,以織未發之中,近陽明初· 固謂先撞於「性能不常處,未凡提,他·然·鏻其同異,於其區者,但視爲具端而斥之。乃不如墨熱古明傑之聲之善於臨有所 卅分,天氣,粪與消息來。此自知其良知者,自亦黃良難。良知之明? 年致淓,然念卷「賜之學,爲聖學無疑,而"明之良知,官能生天生地,亦原主乎一恶,以有 秦門戶之見。今之學者,於論替受之學,則大皆

分7漁民天氣,時代曲。於此陽明墨之流脈,質梨洲明偬埃案,依地城而,記雒战懊之叫無之說,乃揚州所久就说,以時的一則樂州近送之學,與提明之聖學,又未簽必英也有

麥仲貴王門諸子致良知學之發展序

門語子致良知翠之發展一带,亂由其在中大哲等 研究部之碩士論文,所增補而成。以王門諾于論 學之帮徼业眏。今欲明共同亮,魂共會通 綜論,而期其低爭周溫,無所不及,自做非麥君 之意。喪君之父,强探力緊之事多,塑造自得

·功,蓉尚有所未違。然發點之爲此店,於王 子之原著,可挽求得岩,無不避災。凡衆其興 南椎 於王門諸子之生平,亦本史導,於明花學 術思想之論述,則除先略

七時,新聞,且邊」塗到「九〇〇一片架,梁前被先評器以機加場,亦不免使學者以先入官,而普夫人之身之通天地之生铬,上線,以成其,於良知之所說者,以是其所是,亦即所以致其爲“族史之間,故先嘗有宋元獨學家著述生命卒年表之流,加以廠將者,可看更船周一等果之倫造 簡報五時,兒戴世界。高價後之學者,先得各保保管之翼。亞洲於王門會一般之靈關者,就自提供畫明,而要房线,以離其是若乃可,就菲若不可悸,亦可存之而,與過

大時,恆季響生

| 卅分,生物奇秒。

新聞及天氣一小段『天』 音樂-十五分,改星「分, -北分-天氣-持六時,就開,天氣 九時,股市行惱

既生生不已,則學者於此良知之義之所明,以成 亡至究寬」,則亦不以陽明之學自足。念都又,楊明所讀大學開;而张州之學之旗含安樂,亦正:知辨其同異,而於其質者,更喜发而出之,以股为所述者,有所捕正。其功力可開動矣。至此 卅分至一粤曲,卅分 天氣。 -四十五分,英語。

良知之團者,亦自當生生不已。此部陽明學之体,以陳白沙之致虑之说,爲千古獨見。此亦與沿明·特有契盛明邀倉心之本體之营,及第一大學問」 別其流派皮思想之型期,而不甩認其具而俱基之六 十時,粵曲,箭分 之所以張盛,而王門之士,於此良知之所見者,之未容一般道及白沙者不同。王龍溪集中之天泉,之旨。其學不如醌說之游梁高明,亦不同整江, 所在,夏不重觀其會通。以對王門賭子之革而論,之學之大旨,於北方、陈中,楚中之王門製者 劉源民天氣 南音。 :七時,新開-香江 七時

證道記吳傳習錄及東宓學案所品,有出入。此·念菴之求過科微,而希在此致製大,而遐中咁:期 王門躇予之學之異,如政治上之。 略舉其國,以明其講擎之宗旨之所近者外,則於 之益,十五分,天氣,「性節目『東西南 ·十一時,音樂,北,但不無異同,邊行而爲際明學之鱰流脈之故也。

不相容者,又有對勇於立異之李卓:浙東江右之王龍溪、錢議山、張雙江、羅念 王剂;泰州之王心酇父子、玉一卷,近溪之 一分,新開,四十

2. 十二時,全日衆分爲北方,整中、中、浙東、江宕、黍州六者 望分,萸氣。

學,皆各爲之專論,而毀之以東林之術成,

·唐君毅 而浙東、江右、州三者,爲著 浙啭王

·雄龍與劉我山對王衆流弊之論,及周海門與裝 ,甘泉門下之許敬之對;城明王門賭子之學。 九時,足球,世元 麗的電視演,安日前於隔限不官我是知,「及門者都有閒

活之學,特加稱道,此皆見今世論學之虢同好在明代思出之地位,其中於玉溪、緒之 唯我铒得及。艾自「我录門一唯多」,因糕米至。而未發之傳心秘藏。天泉會後,虢年 「發染通訊,五十八分,一分,音來幽子,世芬,

相値·五分鼎影摄人而做人成本之以維和網爲陽明之廣傳。然傳習錄,而陽明歿。此正過足反對此秘藏;非陽明本日所 由上所述,則王門諾子,雖皆會良知,而其吴之風。此與許人之存門戶之見者之好摘無異,至則述其互有異同,論其當如陽明所謂『相取, 中之天泉設道記,又記明鹆玉硯漢與妊緖街二 開之教,大約龍啥即無之說,盡如犁州所梨明,所實之民獅之業,自音與喝明之學有風有头,而:其得火機均,如實而食,則玉門路子之論良知之用 J之故。於雙江,念湖之婚寂主靜,存未 十時 新聞, 片小劍俠」。 年九時,新聞,「太 平山頂 「 花轉,卅分,狄打夜

菱,自與陽明有同異,亦互有同異,以成其學其 發之中,則溯其原於先儒警寂感及日發太發之可 一時,新雕及天氣人人,當互相取益,則又非謂緒山不能再其學也-王,之砵之三鬱以谈,宮秋良如,之「時時妈必知非,亦互有同契,不可視如黃芬白萃,一望費品,良 書時,新聞,兇 一面嬰兒」

生生不已,此人之知其良知之所以爲良知之義,放之日新不已。然其原既筒,則其語之異者,亦於心齋之淮南格物說,亦更術及於先儒之格物 攤常,新分,餓的電說人學中泰州之傳至周海門,爲照學宗外,則特推理,時時無是無非,之行,而更推行之以成。至於 )其道近溪,黃梨洲爲明儒學案,又本師劉戏山之,錢結山、皺陽德之食在已發處,或是是非非之良之學之激,亦自當生生不已,如上所及。致曉明,若宮不能宛轉和會,以成其通。「通」也者,非之論,以究比較,此皆實在說明王門幣子之所見 二時,小國地至十,舞,於溪並有微詞,陽明之梦,唯让右不失一知,則證同梨州所謂殿明恩之二,里翁良知之 亦謂「說此良知二字,窮到不離蒾」。明如:「同」非「異」,而能湎「同」與「哭」。凡翁 之義。園通於先儒之學者。要之,麥君此著, 五分,半邊天下。其傳。故於鄒東娜,整機,穎念帶,王湖南, 「仲基知非」之智者,則宗龍送者,艾可謂其末·不死,則王門秦王之所以說良知者·亦未必非隔李安锴始於觀同業,更於異而知其通,睽诚知其可謂能對王門緒子之事,涵觀其大悟,於其宗旨 玳油。十五分。「空中 十二時,天氣

三時,新訓報告,皆力加支餃,梨甜食明儒學案序,潤周海門之 能盡此陽明之革之三變矣。至於王心案,因其 明於種種時節因級下,皆可說老也,則必認其是類。此固不止於為王門子之學貸然也。” 之间澡,亦能本歷史文献加以疏通而證明之。此 五分,粵語長片『“大” 1只品泰門一家宗苦,自跟其能分別各家宗旨,先自有共學,故難爲陽明弟子後,仍自持其准南 編陽明之嫡傳,亦可爭,而非必爭者也。我之學豸仲貴,初语文史,在從于治哲學,而皮·較之黃梨洲之爲明儒學案之偏载江右,及近人之 [嫂」。 十二時,新聞,生 牛及生抵價格報導- 槃,天氣,及為樂爾

五十五分,新聞及節目主。此則不如將此梨洲一人之評語,附於其後,就心之景明艾抵者,見於日用辣常之中,迷以徒,後學之良知也已。而於此不必更非其所非者,則印行,近又從事明褙理學家生卒年表之編著,足以爲來學之士之所對。故業而爲之所云。 ,以偷爲宋元明清之歌術作枬年之用。今蓝之王 癸亚正月初五日唐君毅序于香岛 卅分,天氣,良樂 時代歌,世分,漁民 天氣,而關不進。 八時,折,十分

不離,思想混亂。至西类愁由政治統一而要木手』與爲方術啊紀而已。所以「逭風鏕替」,所以當 不聊生的百姓對於佛家的「常行無常」,及一著 一時,新聞及時事

,天氣,良啟樂韻

術思想統一,於是董仲舒提倡百家、崇儒一時出家人的生活方式亦嵝「設復發懺,事法同於」,「解脫」,等理亦不須太多的整理和論證, 八分,天氣,卅分

九時,新聞,今日

家、提倡今文經學。自此今文經學遂陰陽五行化而已。此乃漢代佛敎初來中土,濕濕零星未全 使能有較直接的感受並接受。「業」,「檢退」 之城,天氣,漁民天 二時,新聞點唱

,經讓路,預含吉凶、臣言災異之術逸盛行中,狹義做大流布,故未爲人所理解,故唯於宗「報恩」等佛家基本奠團亦類能予以南徒的婚事 節目,四十五分,食

风,此風一面流入民間,故成資源的宗致;或符敦方面與黄老术柑依附,此惝形海縦什法師在老|豪門以安撫和慰藉,共令之產生钳仰。 錄派或丹脂派執「氣」爲生命之元,以吐納之一 國火星師經而後改變。 術,求肉睑之飛井,求服惟在時空上超脫。另一又今文經学之陰陽五行化,一方面固然開出 面流入宮廷及士大夫知識分子階,帝豆肃求長如上所述之面識方北盛行,爲佛致入中土提供 「生不死,知識分子則縛於今文經學的預章句 附前有利立足點。另一方面,則追出魏晉玄學, 中,思想產化無出路。及至東漢後期,政治黑暗,文字又助長了佛歌的荽識,證今交經晏埃瑣的

(一)恩雅方式相同——————印度,中钢哲學, , 就會動證很亂,戰術年,民不聊生,有句,割裂五經,知識分子思想於是變化,被迫 同屬東方向內的反省的恩雅方式。故佛法東漸易 【體之士签以不盡,而求苟全性命於亂世,終出路,加上漢末政治黑暗,火年,掀起 中所接受火融會。 一於導出数晉玄學起來,今文章句之反動。 玄李贵贱之風,求思思之超脫,作經字之度。(二)與方北之相對——漢代今文經事隔

·佛浟仍在上述思想及歷史背景下流入中國。玄李之與佛狄般若學,比之於安老與佛浟禪觀神 五行化,醫經,讓執游術之盛行與佛歌之「夠通 並由宗致,神通,禪等方面與當時中國所盛行 ·類,則更爲接近和相似,八若用日本孛者王城康。」「數恳」等相依附,有助佛教立足於中生。 之贡老術相依附,而加入了中國思想流取得立足 四郎則,等同屬一心態的思想)。於是般著《三》與玄學合流......泡於今文繁瑣章句。 佛家哲鹕衣其科尕戤中的理論,有從理論根 | 祖聖經金剛經,語錄,公案等理論甚多,與行 處。此爲初期之中國佛教,仅由般若學與魏晉文影响了这学,虫季推動了般若李的發展,中國佛,而於晉生了玄學,文學與般若字在某些地方 比較相似比近接近,互相合流,故彼此推動,促 據而開出超越生死的彼岸珊想,並冇落實在人生之並報,树立風範,爲國內外知識分子所投产。李之相互影响推動合流,而取得到普遍發屁,並教送擺焄了「神仙水朮」之依附,從蹤宇而深化 【新聞,股市一時汫份,一個面 的具體實踐方法。即是說佛家哲學體系基拙深而一日本,謝議,百句,高鼠蟻海外求法者亦不遠千 生根。此則可視爲發長期之中國佛教-最後而獨立至般若字。用砷家語營之,即由定李而發都砍,使佛擊在中國發展與花布。 七時,新聞,無通行城,北分,年青人時一調,四十五分,「西域 圓融的。也基佛教能在中國土地上生根,開華里而來,凡此乃中國佛教之所以能名「中國佛 潑

爲發期道安法師等要永體脫格袭,要見佛激本來 成隨唐的天台,華嚴,禪宗,及唯器等宗派,此 品市價報導,太分,時間。

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佛教到中國,本出現有十八 五時,新聞,年灣

三時分,第二二)宗致實踐——解决人生最後的「 「塲「向日葵」,四十五,生死」間題。而佛激之盛衰,其柳迎亦全聚於此 六時,新聞,天氣分,「白农天使」片集,兩點之上。郎,即敦義弘布腰粱,爲人所理解和 年霄人時間:

四時十分,「卡涵投區,則超脫生死成爲人們响往的理想和歸宿, 七時,新风,股市一大全山,北分,「賓齊爾時佛教必興盛。同理,狹義理論缺乏流布,行 行估,時代曲,卅分,玩四十五分,「望」之不浓,則超脫生死被誤解為「迷信」,此時 會考指導請坐,中子成龍」片集 敦必然際縮衰落。前者見於南北朝反階班。後者 五時十分,新開 見於今天。 八時,新天氣「親,十五分,下午茶座】 ·中國佛教之所以名爲「中國佛教」,是因佛 七時,翡翠劇場「 甄入後,與當時中國思想由相依附而最後融會

七時,新聞,大城 ,天氣報告,卅分 .愛情萬花。 :;八時卅分,南紅時 九時卅分,跪的軍

批發市價報導,歌星選 會考推車座,中文科

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办案:卅分,皆與

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十二時,新開,股奪魄+五十五分 槃及成交值位,天氣,」;最後新聞及天氣,全 : 日播映完串。 一時》新聞,祝壽

一價報導,五十八分,天

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十二時,每日電影

六時,新聞及時事

·卅分,香港傳奇

「姊姊」。

多情孟麗君」

刊周

「中國佛教」一詞試釋 馮永明

特色簡介

』的顧然說明。

期二十八第

若再究『中國佛浟J之形成,或究其能在中 眾生根之由,當又溯源於佛敎之傳人與發展,及 當時的中思想。

總而言之,佛我得以植根於中國,并開花結

果,其主要因素,首先是佛家哲學本身,它也稱 梁而圓盤的。所以超越時間和空間,而與中國 文化形成一種。 此爲根本原因。 其他因素降

買之有如下五點

慈悲與淡泊精神—佛難,

「四歷史珙景東漢末年至附袂] 乃全盛期的中國佛教,而所謂「獨立」者,其惡 面自及爲隋唐佛學之出現,作了醞融之功夫,此其間之中國社會,政治黑暗,戰亂頻生,民不聊 朵据不再斯依附黄老盛玄䌹或帝基,寺院自脂成時的佛教吸引了大歪的知識分子投時,使次內的一生,一方面使知識分子不求助,喜&玄學及投 爲信仰之中心,中國亦成爲佛發的國際中心——現大批人材,帝皇亦被吸引而成爲忠實的信仰者 佛學,另一方面使當時人們能載直接地對佛教 此乃 ̈時而說。

和攝過者,尤其道生米師,大本未傅,孤明先發的理論和理想,而有切身之俭會和响往 若具體,分别而言之,則東英期間,當時帝 佛驶入鋼,先於邊地,發至內地。東漢永年

,誔出:「一隔据有狒性」「悟成佛」,此 脫,見自性本來面目爲理想,故其實陇棱神對自 十年,竺法蘭衆騰難者至洛段,基爲佛教正式

皇,王孫,士大米輸往長不死,祠祀祈祝延年,與中國人皆可爲舜燊」的觀念榭相應,最爲中

淡泊,對他則慈悲,此淡泊與該有助國家風 傳入中土之始。而跟於後漢·一咏平人车;魔 賀老朮風吹遍,佛做乃被求爲道術之一種而被接 上案生所樂開,此皆顯示中國佛孜之發展,已非 王英關黃老之做到,倘祥居之仁科」。三個醜踮

受,而其大或小氣,實未爲當時所理解成 漢永平可比。

佛教網東漸爲中國所受,並融會中國文化, :「換哀帝元元年,博士弟子做紫愛大自氏注受,故後雲記:「楚王英誦黃老之微台,做花 凡上所述,皆從中國哲學史上而說「中國·支配中國心靈思想逹八百年,其影响萊雅緻,究 使伊存群技学屠線......···」,則可證知永平十年前 居之二祠」。恋被上云「......宫中立书评]阙形成J之由,若從中國歷史而言之,則佛獄裡其因大抵如录,

... 唐之啊,此邀淸做,做無爲,省去......」入發且演末底魏晋南北朝,其間數百年,中國社但究實而官,佛拳法世界性的,因爲佛家哲 ,佛致巴非正式地傳入中土。 佛法財酒,並爲中國所接受,乃因爲它與當。——其「平居」與「黃老師相挺並論,又以「食乃在鍋中,降火中,在政治秘黑暗中,民間一所要解决的永人生,變的生花問題,「人生一 -新聞+天第一帝笑潤雄」,將分,新一倍,威爲後來的中國有學衆製造系不可分期的時中國思想比較相近和比較相應。(用佛家籍,韓服」,「省惑」而汗冒「浮居」「黃老」,所以生活,滿不堪爾,乃至築門極抓亦被迫棄家固而,基世界裡著難性的,無所謂「自變人生」,一 業導論,卅分,國|聞及天氣報導。 一部份。藝自漢末糸魏,晉,南北朝迄阶班,其

博徙。一般知識分子多有一句全性命於亂世,不 中人生」。故亦無所謂「印度佛學」,「中國 師,當時中土眾生出機與佛法有關)。蓋佛敎|憋窩倩傳批判云:「魏境雖有佛法,而道風點 八時,「總督妙除》間凡八百餘年的中國哲學幾乎全爲佛學所取代。傳入之時,正是從老思想在中國流行之際,此時替,亦有份案,未其的戒,正以剃落殊俗耳」。酸,閒逹於諸侯」之態度,好尙荷蒍張逸,當此之際 佛學」。所謂「中國佛學」,乃就其特色面食茶 十時,新聞,隨想「人生」;卅分,一夜能》換言之,佛家哲學會支配了中國心破與思想建败的中國思想:肝火、諸家典籍散徒,學糁烟。设尞識:弘法嗣於」。此亦可知佛教在當時實被·文拳之士梅易接受佛敦般若學,辣投區之。民。 神探」片集a.... 百年之久。她乎此,則佛眇在中土植樹之深可知 十°C時,新聞,天 九時廿五分,离聞: 一九分:新開

八時,亞洲及本 八分,郵箱二百战,十 卅分,轉插足球,五十 四人夜話,五中 漁民天氣。

阻及「今總時贊 分,咬文嚼字,分 他人的中國旋律。

十一時,新聞及天 氣,風礎設雅集,卅分 樂在其中,五十七分 天氣及醮民天射。

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七時,音樂,卅分 十分,天氣 天巢,四十五分,屬 音廣播。

七時,新聞:天氣 「雅趣,時代曲, 卅分,天氣 時代曲。

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八時,新聞,天氣 時代曲,四十分2 方消息,滑雅題。

九時,粵曲,卅分,育節目。 天氣

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il時,開,悲

分,漁民天氣,音。

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• 漁民天氣散星選世。 一, 二時,新聞,古今 一曲心聲。

三時新聞,一曲 「心,四十五分「类

五時,強行歌曲 卅分,天與兒童節 六時,心曲各村

的世界。

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,豬豬闖中心,五十。摘要,州分,一經與,復家,中國佛教所以能名爲「中的佛教J佗|

幾十年前,密聚城鄉婚女所最喜聽喜觳的心:「觀音出世」,「車於公子花燈記」,「再生殺女」,「锦秀企妣」,「照张自嘆 J∫士九渦路 夜米何曾留過一揸;姹痳耕田無日暇, 終之冇 十二時,天氣,全一集今宵」。 金比」,卅五分,「歡、基它除了被承印度原來的佛融橫神外,更有其獨一脈作品,叫作「木魚」如江、浙婦女的喜好,探郡」,「超發擇錦」,「大罵烟公」「金集 」,「蘇小妹雪五更」,「子牙设數」,鸦片 彈詞。過祖「木魚群」,是用粤省最普通的廣州菊」,「陳妣美三官堂琵琶記」,「十一字子烟」[子朋祭江」,「佯烟自質快活仙」,「炒蝦,嫁產證勠子弟貪嗔 ·丟人子女隔繁華 十時卅五分,「攝」 特的大興致方法,有其獨特的宗派系統,獨特的 話來描述一種迹俗的民間錒湖的總榔,其最爱隔翎蝶」,「西番棋子」,「呼突後代」,「夜吊秕喜],[兄妹訴惝」,「生聚朱蔭』, 想去想番獄持假,不如厚道治袈裟。 全總合体

四時,「芝街

立於印度盛行的佛學,中國佛教的特色,有其獨

有國發民族大義,宮風變的

招變貼近,我在河邊等候湖帆時

但由於時代風氣的影响: 「婚女,稍識之無的!感受的對象時,其影响民:「陰魂鳘恨」,「快擘滾樓「傑鉢]娘」等。

· 華,疏發揮所未有者。. 一影院「體的新娘」

間的思想,努力之大,與攜紙流尼仁義道的「超匡算命」,「五課刁一 國‘俄州當時所至傅的「水魚攤」,也許不止此,革命史的一行炸李善 :十二時五十五分

·印度佛學的精神所說的,是生命依存在「

」,「張正系拙」,「問」「英台拜月·數,但由此,它可見一般了。其伟的「第八才子 心內饱,再把变行暗殺講你知阱-前者係在 丙』進行反省,叫照。尋求對「著」的超拔,將賢經傳,始有過之而無不及。 「脫。沿著「離苦」得「解脫」的方向,開出四路 「木魚甜」的歷史已很久,其性質,大都是」,「嗚雄送衣」,「男烧衣祭奠姆人」,「哭,花箋記」一斑,並且遠似旃外,現在最早的版本.隴漢染房來往髽間,個時就想共們去馬爾群, 齿,時代曲,卅分,葉明珠台(英文)十四線,三法印,七剖提分,八正鵡分,將「民族性的民間傳承,帶有濃厚的嶺南地方鄉土色港蜊賭」,「破閎嗎言」,「羅花樣花」,「李,含巴黎的劉書館所有,她亞添先生4年翻糖中,也拖羅同胞必应商,刼地盤嫋擊的機餌極律,效 八時五分,臀飆歌》七道品,練起,道德因坐等斑論與實路伯窮則創形。曾經有人梅路統計,一九二八,二九年間在,鼠拆唯一,一天資告狀」,「胡生哭別」,「薛.聽,會得見此對,據他的著僻,原書的首頁上8 探得你辦補鄉前往別錨,張江一帶我就把結來線 方法。周然後期有龍樹菩薩深統的空宗及無著, 廣州流行的附本有二百五十二種,其妻目如下:仁世涝家」,「绍鲜拜月」,「七曲準」,「方管、「憐子外傳,第八才子 花斷,姚紅葉藏版 等你步行上我就施槍粉,不在革命同一點 世說,有穿等大乘論疏發揮,但創法躍擊戰等「娘汲水 」,「巽韓想建昻九媽酒燈龍頭企蠋 偷錢別 J; [柩潑花][秀容訴罘]」「怨。」首站有灣康熙五十一年朱光會寫的一篇 十時卅分,孤民天片集,五十五分,一卡大張經造的,發揮其支義奧理,重視闡釋:「凡金釵記」、「香寶香族」、「孟日江城钱葵花記.丈夫老」,「野翣袜鄉」,「馬迪發夢」,「鹿 文,研究俗文愬的專家陳汝衡先生另成一本,題 EKANA 一所說證基佛法,受化眾生皆是善惡,凡開法者皆」、「陰嗎屣」「五包關花」、「沈香太子] 十一時,召事傘傘 :五時二分,「的」 「海如來一切智地」,「一色一香無非中道」「理」、「大朱高文舉珍珠記」、「關倫兴妖」,「自 : 時代曲,卅分;天氣 城快,北五分?「 一事無碍,事事無殺」等大氣棁种,并失之自立定襯衫」、「節義傳芳曾梅記」,「亞番碧玉 和路迪士尼卡通片集

·话史故事 十二二除。妙榖寄心」,五十分,「小鎮容袛梁統,日立與陳力法......等邽是在中國。所有、「雪在堪白蛇記」、「圴碎鐵之記」「殺, 卅分,天氣,武俠片集體創新。這些中國俪兹大乘带神的特色,乃是佔接繼承印 【婚紗」,「潛龍太子若國」,「李搽石記銀,在咲篇」,「孫夫人投江」,「吹黯憶友」,「. 「以文学正字,省城學院前岔桂堂賊潑」,近年 必須特爲提及的,廣東湖州的當印畫館 六時十五分!「泆度佛教本來的橫神,並融會中土文化特質後,而藝」,「體杯」,「蓮成金玉」,「蛛絲穿初,縠陽宮主追夫」,「薛剛打攝太湖」,「八仙式,國內有新印本。「第八才子花箋記! 並有英文譯 在一九三八年至三年還當兒,一連串的印丁六 ,一時,時代曲,卅 在內外脚片,四十分湧現出來的。尤其是「大本未傳,孤明先發」的集」,「生系朱蔭貨」,「嶭囉夜祭鎡坵贋凵 語」,「孔明捕輝」,「雞音十勸」,「仙姬送,本,德國大文豪歌獾也首經讀過。

廣東民間文學:木魚書 堅賢

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∵∵∵·敬,炸弹抛向北。今日謀殺你不成都算你够

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七十種木魚芒,名有「金英卷」、「湘子登

i「十字街唯一片集。人道生法例的「一段老有佛性」的撇出,而威塞做「張四姐」(批文瑞四姐),「加陸烟容」,「子」,「英台间减」,「實公打釘」、「水蛇容,以上所舉出的「木魚甜」,內容有演男女,仙ㄧˋ門卵子」,「丙人歌爾」 11時,股市行情,七時,新聞及天射,天台,南能乳宗,等出現之先恩,則其後中國第十才子金佑驚黏」、珊珊用),「嶺卜挑經數,與五更一,「俞文姬出口成文十第十冨歌」「之愛與反抗薢被致的,有講修道修佛的;有演述 歌唱,梁伯君等。生木戲商 時代曲!卅分,天氣

佛致之特色鮮明可估,不必對話.... 母」,「櫃塑È金飾襃奇級」,「梅李爭花」,劉金定祗來」,「奖女穿契媽出」「椅坐王 革命事物的;有鋼傘、字花之害的,其中自然 是音通唱本大小的篇幅,但與一艘唱本不同的是 報導,十九分:「觀點 享受人生。 與角座」,十七分,生 如上所媚及,佛號的渦現形態基本有「願論」「第五才子玉簪記」,「鵩野奇遠」,「蔡中興,琵琶」,「偷盜解心」;「小王和年」,「金生、也有不少色幣,導人迷信的落伍思想,值得我們 徐满七字唱詞,無說白;每册織裝,不像一般民 三時,粵語流行曲 死關頭」片巢。 卅分3天氣,粤曲。 八時十分,「逍遙 告股市。 今日新鬦。

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“對於「木魚花」的蒐錄研究,從前復與李

」與「實踐」兩方面,而中國佛敎的典型,天台「洛陽橋」,「化身太子蠄蜍王」,「劉全瓜 酇果」,「坐挑食」下「山伯訪友」,一倒案 花意-如流行荫椒前「與丙龛咚」一書+便大力宾而木燃書,並得點選字劣。雷鼱印範何以有河, 傳學道他佛的消極思想,其中如:「世界任從日:樣作法呢?值得考究。 告」表片集,四十五分;若,禪宗等無論在人物或宗低方面都已做到,「經番號蝶」,「包公審郭槐說像的紀」,「孫策」,「花木思染」;「張正羅頌」「影生 理論與實踐變結合,人物類:緊首,玄奘等大商」御結茶蒂」,「蔡伯楷琵禭諂「瑞庭」獎五更」、「老段告狀」,「盛世字花歌」:「日折,各人自有各人修;台農有時終須有,命裏 家瑞曾收錄全良俗曲,著有一中習俗曲目禇 除八分,每煜名是散到了理與行並准,行與解棋嘿。宗派方面:桃花送巠)一枋仙蚊」,「絲葵費扇」、「‘儷佬箫老」,「怨夫文妾」,「很凄貌端」,無時莫强求。驚子定知顧份有,承益田地求無盡 華嚴宗,「萬法界」一界 [椽搫 〔梁天來】,『紅樓夢]-[遽宿梁 []]十一條件」,「徐娘獲五項」「柏玉露自己。獨係奴奴條命酸,八字生成做女流,兒科玉書:二七年廣州中山大學組織有民俗學會,出版有一 片「偷隔墻花」。: 一心罪》。天台宗,根本理論!法華經。「摩訶止觀」,甫」,「朝上鶯歌」,「二度梅」,「二分明珠 鎣」,「呆佬拜惑」,「日夜時反」,「李智閙 ̇奴叫錦綉。姓蕭人氏住在南州。」「熱到嫁夫原 民俗刷, 由艾先生主後創藝 與給一片集,五十五分》三款三味」觀花。穆家高 指人心,不就控方會」,「綯西番棋子」,「揸死什侬動樵老額,酒」,「丁山射雁」,「朱買臣分畫」,「碧容基假器,功名富貴亦是腹節花,探菁有篮子弟食,其中頗有不少對除「木魚哥」的文字,在該邦 一字,說一實行,「明心見性」等。然本杯六」記」,「梁山伯祝英台」。「第八才子花箋」 探監」,「何文秀 」 + 「 賭仔新愛財」,一張穎 望質,三二幾咁噙;苦無餞亦係,隔 發表,

一出,著有五百多種廣東的「本魚書」。一九

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