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REFERENCE LIDO,

日五十月二年四七九一展公年三十六國民華中

一期星

WAH KIU YAT PO

刋週女人,真一第張七第日四初月二年寅甲夏

CITY

作詩、用詩、讀詩 梁宜生

白矣。」「論語「元」,

由於「盤語」中有孔子「詩三百,一世以蔽 成分,兵說:「你那狡猾的小子呀,耐:事君。」基明指詩之用。不過這『用』詩的不一,欣賞藝術必要深入到那境界中去。然而同一作品「级孔」視作火試之因,因依古代化之燃素(P 中之

我不繳不睬,爲了你的緣故呀,使我週版也吃不:定是作者,無願聽,都可获他人之詩,以實已之,由于欣賞者的天至不同,及學舍不同,人生經 LEFT 大津加西引島 ,曰思無邪」的話,時的加說,個多炊見。毛 ㄘ

你究竟知道她長√荑誰?還是志。罗經傳中所引時,皆爲當時流行的前人之作顯不同,所窺見的境界也不同。一拿採綠雕刻, 安拿士盐媽肚未必預設燃素說,亦米 守序說,以爲凡時皆寓英燕;實牽强附下呀...... 會之媒甚多。宋代學者已大起異麟,朱子作「避:「刺」艦?如果一定要誅她麻含美利,正像頂了,便知用詩者,而是裂時的人。一首詩從創作营:马衡家服內基藝術,世俗人眼中港選獎。一首愛 近代化學於國人LAVOISIER,之發現氧氣 本爲無所煜而爲,未必家在美刺,但就用詩而冒·懒錯,有的人厭了改迷于綺想之中,有的人卻由」盘案拉瓦西阿以前人皆以爲可燃物本身其鼐脂然 「經集傳」乃不捨序能。不過對於那許多基門裤上。 之詞,明阴越出 敦籓籬的,又如何解 呢? 『一步一個頭

,凡特都可以美刺。國史朱詩之意,當在於 兒女之戀,想到君臣之義,想到豕間的追求。天之要素)。兩大圓垂之內火塞恩時西生日月虧蝕 此。 賺我意中人。」 只斥其爲「全詞」,而曲折其辭說:「彼難以

安非人力可致。學(興人生經檢要靠時間積累下之現象。此外,造成氣疾變化的是風。空氣與水 有邪之思作之,而我以無邪之思之彼狀 便說那是政治要人下野出沣時表示接念黨國 11、修飾辭令,但在列國期大夫,行人交往由欣賞的廊度可以操之自我。必須端正讀特的的逐漸乾燥形成水汽,再成夫隔之林振C 麗緻 花

之陶同媺的滑店。古今雖異,人情則一。诗歌的 醌者,乃所以爲吾警權,慈創之安。」徒見一

堪合中,安琪妝盒明辦。所謂「驗時」,所盤度,然後方離接觸詩的属性偉,才能窺見薛的多至》分月亮之林淚。他的世界遠擁警變化。古 番組長禮教的苦心。近代人沒有傳統還念的束導 創作,無非實現情感。固可以离英刺,却不一定

希疆的宇宙設之主要跟題之一就基「變化」,此 「答賦」師引證以密歷。明明是談國際大事,眞境界。所謂「思無邪」就是端正覆時的灰度, 年,河道梁詩人的本意,理解自較古人爲進步。但 萬美刺。小齐之說低全出於瞼理,毛恐擾以解詩 往往引謊男女銀概之詞。左傳昭公元年,趙孟, 不鈸如朱子所守「彼難以有邪之思作之,而我以一個邏然熱於頁子除低。它延展所成關於硬化的一 「於「思無邪」一語,也未能明其究话。最近偶讀,自難免因人俐之病了。

叔孫豹,曹大夫入於驚,在享宴時,瘗慣,故保 無邪之値覆之䒑,遼要舉一反三,透過特的意境一般奉說,直至二十世紀初期仍被接受。一九〇五 前人注疏,忽然悟出作詩,用詩與貌時的分別。 那末,對于那許多「在薛」,别史爲什麼要,豹ÿ凤「鵲巢」,趙孟賦「采飛」,那子皮封话,,而認識更多人生的积奧。下而是一個例子:一年前投乎無人注意到一件劃時代的事實:蘇格蘭 因

「野有死盡I之卒章。這些詩本身無滃如何都開結子夏商日-「功笑他分,美目盼分,李以爲物理奉家 MAXWELL(一八三一——七九)的 爭以往的與會,全在於對迥三者混淆不袴,兹加以宋集呢?孔子爲什麽不將「在詩」舞去,反 之意,致謬以千里。

而有「思無邪」之語呢?這就要從「用詩」和「不到一點政治氣味。「野有死器」是國國「召南,掏兮,何謂也?」子曰:「繪事後案。」自「以太模型」於滑以铁,那一般的便化學脫才被 造後乎?」子曰:「起予者,拖出。始可與實放棄。 ! 哲學上義於變化的一艘問題落在伊里店伙

·先談作詩。詩所以吟缺性情,號如犬序所 F 詩者-志之所之也。在心爲志,發言爲詩,快點

̇笑邀跨」,寫美人的檣惑。 時燒乎這爲無退問題——變化龙否溼機地可能? 於中而形於其,君之不足,故嗟琰之,帶獎之不足

于夏從「繪事锉案]j晤,想到造必以忠個爲質 ·事物女能變化而不喪失身份或自身阿卡(SEL ,是不但能了解時,且能從時的底實中,茁人节IDENTITY J,如果一物保持身份,那來它 。故永歌之。」時的内容,當然和作者的時代, 個性,這遇,所新侬斯,所受敦接等等有奶的:

出道理,所以孔子健極力讚揚他。不過孔于並不 根本無變八盤案此乃最况表嬷最狹盡的「依然故 關係。三百隬作者是誰,除運少寫外,全然不

※站在道谦的觀點。如果站在遥儷的觀點,對于一般他,個它喪掉身份,那麽它已不再岛那售經 模化之物了。 可知。大序說「能史明乎得失之跡,傷人命之经

加些不合道德標準的詩,僅可乾脆的叫人不要发

安掌士明尼斯慑其師安拿士孟镳一歲時在 ,吟詠性惝以異其上。」但認爲詩的作者是「國

, 他修訂音樂,會經「放璐驚」,因爲「出一整夜源等對此,但朗文来聚美稀散的學說以隨 史」。果著如此,那麼史置於製造「∫機 J巠方面去者了。.

裡」——...音案上的「塑」要「故」,薛欢上 「對文之間的轉移,批評其師:「無限」 器。要「美」的時候,來一首「美」詩:「 如果你承保之說爲可靠,那末便也得承 既有殆盡,白芬包之。有女溫養,吉士號 之 的「」爲什麽知不「斑」呢?可見孔于並不以一「無形者」飆不能再做,而代以其師所親作造 一的時樸,又來一首「刺」待;而普天之下, 葵國史之采詩必有其用,其用如何,我對著易知,,

爲三百篇中會有「淫詩」,不過如果不举讀詩, 成礙斯之原因的空,車輛空氣般乎無形無限, 有「玉史」才有「性」可眛吟了。但是解不面的,除了配合音樂,在適當的場合以外,還有 林有餐撳 野有死。白茅純束,有女王

不了解比興的作用,很可能因許的柔材有湖兒女 而氣與水經乾後而成只不但能鼽成页,这爲萬物 的。所以孔運認爲「凡基臣民,皆得刺,不 兩種用處

之私,以致思想上陷于邪号。所以「思無邪 鮑之因,一案他以空氣爲神聖的,且食物質 要其國史所袞一。朱子所說「彼表有有邬之思而:(一)岛睐,未符所以民國。所謂「J

舒而脫脫分,無感我悅兮,無使廠也吠! 焰拍「詩」而

之創造性之實是她基本形式,爲地面的 「作之」,也肯定那些作者並不一定是「國史」。是站在統治者地位而言。因爲詩最足表示人民心 内容很明顯的景房女間的斜,而子卻用 前人對手作時,用詩,讀穿三者的我就知 孔超道交引协答骏逸云:「國史余衆铃時,明其:中夏某,反研政治得失,而其持家又多婉曲含蓄,卒军「舒而脫脫兮.........無使爾也吹!」去碗橙 有所分別,低於胎能給觀黏念上却往往谮仍不滑坦造成穩定,因它如〔煜案柏拉离PHAEDO 鋪 好感,命酇聽歌之。」此說似屬可信。然而問題。明涉政治的固可失當國者發考,師里巷男女果,流域教案锭,不可非股相加俊,至是「斷章取”。毛娜持美刺之說,是以用時爲作詩,坐于不明,九九区加某物理學者「頑空氣爲地證之家持者 又來了,特的作者既有許多平民,谁些平民是否 嘉愛悅之同,亦可能作比極。女星的妙盛,就在,袭」;然其好處正在於不明拍事實,焦在言外,「思無影」非推作詩,故文「淫詩」之名,無形 直形如濕柔類神乚。此物理量者未必爲安氏,液 一定要爲英利而作詩吳忄我們年底,發出」 於它基於現實,而到底和沉實有所区带,而又出,架得温柔敦厚之旨。孔子說「不畠詩,無以計。 中將「國風」中某些驚章的價值貶低了。如果離拍攝採用延理士多氣所說「地不割切其下的空氣 分站在不同的角度來看,則作詩自作詩,用時會,而如鋈羲之。」劍構教授KIRK與RAVEN在 彼疫闖分,不與我其分!她子之故使我不 之於鹹性悸,故可以「宮之若無罪,開之者是以"」是傅詩乃爲士淇于修飾詞合所不可少的。: 戒。」大序 [ 上以風化下,下以區治上] 又 由于上述的需要,特便成了貴族子弟入學必,用詩,凌詩自躪務。界限能消,自可戴少許绣科「先條哲人」一五三直認爲,安氏根信空氣的隊 彼疫雅,不與我食兮—槛子之故,使我 不

葛,而對于「思無邪」一語的指逝,也可聞然無,進不足,故能作支持,更由於觀察空中的手業 說乛吟詠性,以風其上。」孔子說:「時可以修科目。不過孔子所望「思無邪」郤非指用詩, 奥:可以,可以讓,可以練,還之事父,遠之,而低對疽時而筒。願基決實。碼術是一摭境界,

人文献

刊

波柏爾論米里他學派 王 煜

D

-從「思無邪」說起......

期一十八第

J胊一,全詩是

「中心之火說」。

他想像地饺扇平如貞于表面,影响ANAXAGON

·AS 及低于法。 蓋子囊溉齏其下的空氣。地 在空氣中行駛,恰似瓶蓋可在水蒸氣上疾馳,可

·見他是泰里士安拿士孟德的折衷者,將前者重 [ 他的食献似藝術品一般具傢本身的內在價值,其 他題,亦首先爲世界繪出地區,更在質料上狼 (次,它的工具價值便在啓導 ARISTARCHUS 丁APBIRON,此無窮八鄉)者,無限者,無、靚之水接爲後者重視之氣,而放棄後者那「無限 「著」更抽象學說,代以較合常識者,祂是經驗主 哥白尼,克卜勒與加利喀的太陽中心。他的學 未形者(THE UNFORMED,熤案作爲萬 |泰系化人物〔SYSTEMATIZER),在此 說是否因不试而致成爲非科學的?顔知人類曾經物之根據鼐忻宿 此似道家之「無」,及新儒家 「人中,他最不够習學化,最缺乏革新性與創 鸿做夢也不會否定其科學性閣許多學說,現今已」 周敦頤所謂「無極而太極」,但阿於形下之物置 造性。根據 POPPER Ţ假設與反」第五章 被信爲假綴,譬如「氫的典化學性質祗屬於計,滚而缺超麟之识界袭。莊子天地商「泰初有無一國先森鐵人」。 營的一種瓜子」,科學史家慣將當代不再接納的字無有,無名。一之所起,有一而未形,物得雖安士孟微認爲以「無限」分解出 勰點褫作弈科學或迷们的,此不可取。因為,以生謂之然,未形者有分」一段已具「米形者」來的原素表現爲著自然現象之兩極,如冷熱乾激 之觀念。ANAKIMANDERL倡「人類祖先乃水等,可能啓發了康織的主秀版,亦似易傳所謂太 錯誤尙學說之芃秋,可以比美正確學說,甚至超 越仍被接受而吸引力較差的學說。經說常可提供 中魚」此粗淺進化論,酷肯疪予至樂宿宋段,但. 枢性亞爾(運元之日分化爲陰陽兩極。他有· 修正和掀起批評。於是泰星士的「地祥於水說」

他說水渐乾涸時歪生礎地,部份水生動物登謀報術觀念,堅持,不公正義早受划,平成 以修的新娶尊重現於米他越派的第三個 生,因刺値活動,演化爲四肢,這般至案,而奧林巴斯山上活神乃「時間法庭」之强歎 代表安拿士明尼斯,在近代再復甦於 WEGENE 陈得多。他相信地薇由液體視乾而成,有機物從 證者。如將擬人化的番神改成非人格的天道成 和蒸汽船出來。 「R之「 大陸移動說」,安华士孟德引起的批評導,

,莊子弈物論說「蒸戍衒∫但是遒汆衪歌頌水 致 月亮反射外來之光說」與畢達哥拉斯學派的· 谥而未言地原爲液體,道法兩家雜析的管子一进 米里他射击將世界顧作生物之房舍,正如東|有水地撬似添里士之水爲原物根源說,亦未明說十七章抑高粱下,挺有餘而梯不足。四十 方的思想前,鵡世界爲帳淼營菻,泰里士首先討地原是液杰何。 :安拿士孟德相信宇宙之火須要空氣和呼吸之 之一可指有無國揚機兩極,此亦臨推兩極 論宇宙建览的三 ,計圈,質料,安华士若德徐郜解答了結識,孔,此孔被隱密麻火食窒息。然而他未必將阻实:「物烖之而登,现徒之而拉(9)

【宇宙理性,便是老予七十三章「天之道- 不言而菜源。本: 4天稠恢恢,疏而不失」 ,十二章曲全柱面,定盈收新,少得和感,與化

王煜 蘇格拉底以前的哲「家所熟心探討的, 無從發生,因爲根本沒有酒的特殊方向。 宙論的問題,其次才是知識論的間題。他們具僥一採取的原理,在有整雅芝異之處可無變化」。 簡易宿燕的合照性(RATIONALITY),其中一也許他頗不自覺且非貫徹地抛棄了絕對方向八如 最宮批判精种的,是受奧尼燕學派成米里他孝派 上下)的概念,但他難以完萦全握移實的拋來 。此派的始祖 里士說:「地(EARTH可讓成 因爲「與其他物體等距」此觀念足以使他相信地 地楂而米可譯成地球被水支持,地面在水上行 球形的,可惜他仍深信不疑自己的假說,泵以 駛如舟。如鼎地震發生,乃因水之活動激所致 地形如具備上下兩平面的数。幸而他所謂人不 迷日本是各國都有的。從前人科學知識過於幼稚,所以少見多怪!死 「佔多與武宮,以南海佛遜之同爲大,稱日祖廟,其像披壁不冠,服 a」泰里士必會觀察過地長興船的搭溉。「地积 能行走的另一平面在「對反方面」,恍惚暗示没 屬自己鍳所稀見的事物,就出之爲「妖怪」,其中有一部分基涉及動物,帝服而建旗,一劍娶前,一組一蛇蟠緒左右,整天宮四所屣北宮黑帝 於水」是假說,用以解紿何以地面受难控或震動有絕對的上面,否則他應說人在「上面一行走 的。「山海經」上說:「有獸焉,其狀如狐而九尾。其音如嬰兒,導企人,其精玄武也,成卽演高之所始詞也。」,

·在福建門魚仔路頭有題,祀玄天上帝,並受他管鞬的欸蛇二將, 。然而在他的觀察中,他不能獲得這假說的基礎,而不說在「兩平面之一」行走。從然的經驗。。食者不疑。」艾說:「有鮎焉,其狀如转。人面四目而有耳,其名著顒.

·培根的神話武斷疑察乃科蕭知識的眞實根源,他固執「鼎面大致平坦」此觀念,以致不能假說。其嗝自虢也。是財天下大學。」汎種織怪物,多屬於這類的迷信。 廟中有一姓,中舉一虎,兩旁一隻線,一條蛇。玄天上帝之旁放光許多校 從而陶用何以科學的陳鐵管闻。但是我們現今已地們是球形的。可見對寮里士學說的抽象之思辯,從現在動物學上看起來,違背自然律而足槲妖怪的,實在可說絕無。大魚刺骨,不知道是否廳意思。漳州神廟,也有阿靈蛇的。

· 爲娀物·卜支窮了古代的政治和家庭私人之事,玄武藝 爲人敬 ,知一切科學的陳述,不外假設成膽付,况且藉大、批判的論證推搔幾乎今他网知地形的真相,反縱忽有類於妖怪神秘的現象,無不可用科學來說明。所以有來辗瓡關於 動作極具傳說-無一不是时,其所以發生動物妖怪的有稹種原因+第一,我的財象,甚不到此種迷們的影响雄是之大。···· 部份的假說,鸿培根本身的,都被證明為謬誤,「爲觀察的經與引他拫入使途。 所以培根的碎肟基不相干的。如說科果的假說者」 「地鐵與外物等距說」所假定的對稱湯畫家 動物形像做批不具,與尋然的種類完全不同的;第二,身證非常概大意: 與館、龍、服王者四刷爲「即裝」的,還有麒麟、「禮記·穗銀待」 一

除又特長,營帶種動物所少見的;第三,形狀像艾結常變化,過於外形一,「何謂四娘?搞亂泡龍,靜之四眾。」「印記正義」解掾說:「請之感 起的眼珠,將質無聊無謂!然而泰里士那美影學誠。宇宙的不對稱,顯現於太陽與月亮的存在, 一路,進不本於觀察而起調從經驗的類比或觀察的 尤以日月似乎相距不遠之時,即在地苦的同一间,使時稱之爲妖怪:第四、舉動奇怪而不知其所以然的。關於第一 、 哦,網神妓,以此四獸皆有純愛,是於他物,故謂之誤。」, 比附中獲取動感。泰氏高足安泰士孟德的,地而商時,竟無物在另一對面去抗費成抵消(COUNT 項,是儲於生物形體上的變化,可能在生物學的知識,紅館驚迷。第四項 前在古代迷倒是「仁」與「仙」,「公羊傳」哀公十有四年表.. 受支持因」仍甚為主緊的, 可是不再挑取磴察 ERBALANCE)日月之力。為了把機扭個挑戰|屬於動物心理學的範圍,帶細總研究,亦可知其奇怪的舉動,附屬平常的 ̇亞狩獲麟」,說是「腳者仁獸也,有王者則至,無王者則不至」,所以大 ,他創出「日月與其他天體的塑職性質說」,想舉動。所以婆班除迷信,全類科學的普及。

·莎特出。漢代人相信天人交感之說,因而送入應記事特多,如,演武 的類比,甚至可謂「反鋼察的」。安布王孟姆雷

「耍從誰」的那句話,大家都知道的,不過,前究竟是什麼,恐怕誰,帝元狩元年十月行书班,祠五時,血照。又太始二年8月,獲白麟。两 換出環繞地而旋轉的兩大俄車輪之邊緣,其一 地「不受任何東西支持,惟因舞其他一切物燈的

等於地殼四間的廿七倍,另一則十八倍。八案也向答不出來。

章帝元和二年以來至華和元年凡三年,隱鱗五十一月郡酒。漢安帝延光! 花邊得穩定。」他又說地低,人行走

在考地質史上,龍絕與類中的大動物,他的很多,有魚瓶+蛇匪 年七月,選用優雅,光四年正月壬午,見東郡潤場。稹献 於它的兩平面之一,另一平面則在對反方面。 成等差戒算術級數,啓發了畢逵哥拉斯。〕此爾 手就等類,還類動物,在地支上的中生代件团絕化石很多發達, 延康元年,瘌千- 年 万剑窟之類比,而對「地在空間之自由戀起及称 康形圓管-

滿火,且具呼吸之孔,大眾之孔爲太已絕極多時。世界上只有他的化石, ||| 一朐紫翔,却在可觀察的以實中找不出類比。

陽,小母之孔基序號,其實日月他是大珽內火之沒有阻的動物。不明白動物學的人, 伯们假就可们思想史上最岔革命性,最做设自负

呼吸即孔。人惟見兩孔,不岛雨環,因後者粱,就把兩棲愆中的蠑螈,當牠做,以 的觀念之一。「煜哲學史上此種觀念之佼佼者

而被雲霧或空区所閣妹。固定的星八常然後一爲品在水中的時候,雖然大不過數寸 乃柏拉喱的理論及「知爲自然法」 之死白尼式常,它啓錢了 ARISTARCHUS|世所四與恒星對照的行星)也是其他較近地的」,彷彿御守霫(壁虎)一般,等到下 環中火孔,它們所在的圓型對共同的恸〔今將地上尺的時候,忽然於天,關業務 (約與歐片里德同時)和哥白尼倏地球耱日挽面轉,就包個地設的一個球面,如,典雅風雨,白光萬丈,盤旋空中,悠翻忽現成功的 太福中市說。就思想的翻跳而言,它比較過術猃【此,他爭睹地白ㄩ其「地敲城外物等柜謀」, 不能變形的,也不能碰地面而飛影空中的。所以有白光前丈 天文學東直難與大胆。想臼地位因與外物保持爲「球面說」的黨基者。八炟案佻日月星三棒風挾列水燦撼而上站了了. 同樣距離而致夠衡不動於太空,就永在相當程度之大孔「如風雅之寳氣」。老子五章言「天」. [在古今人的心甘中「是一種可喜的關物,人人都,老 上預期或先惡了牛頓關於非物質的、不可隆的萬地之明,共纳薈予—虛而不屈,動的熊出,飛越淋一栋恩?【古籍所倻述如「說」,「具 USPECUL 荷马,我浙上古代的神話成分,共描述更奇愣了

D

歡同,以致不能行動。(後北[ATIVE

LOVE BURIDAN VREEKS)

動物妖怪與迷信

,

麒麟爲瑞獸 到今日的民間迷信 仍是如此。許多都朗,人民在門牆上點 「麒麟在此」,俗過鬼邪,得到幸

慧庵,據日本人丸先生治能所著「台灣

宗致調查 縠告書」第一卷一一五 「震:彩延祥瑞,降

跳眸二字都從「應」,可見古人所見到的排降,一定是應一類的動

·物相似,現在已羅知是神化工帝長對岸,大嘅古時候的人,把長類經當作 哦」,因爲他的形狀,吳麗不同,就名之僝「麒麟」,並且還說什賜業 有盟人,然後體積仁才會出現。有了畫種仁戲,那來就歌唱升平了

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