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日六廿月一十年三七九一展公年二十六國民華中

報日僑華

一期星

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刋週女人頁一第張八第日二初月一十年丑癸裊

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從史的角振,可以將康德及蘇格拉底傳,而微更推進兩 比較。兩個同被指責破塯國教及引誘青年墮落,步,他更提出一個全饭 |兩個都拒絕這些罪名。兩人都堅守思想自由。對人類的自由社團,他 於他們,自由並非是敬無約束,而是一種生活方一出每個人都是自由的, 璷ą爲空黹舆時間和人類點知的感性化,

並非人生而為自由,而 提蘇格扽候開始,一種人的新理念開始了,一般人有自由决定的责任 ,此信念使他發現解决另一問題之此案,此問題

人是不可以被然制的,人並不需要受限制的 因2

忧心

重讀「未央歌」堅賢

晚飯後+謂一份××晚報,已成了近年來的 「周朝秘」相,簡直燏一百步笑五十步,甜,關係了。

佛教和因果酒廠之說。而且宮時魏晉南北朝所盛。」(SPECNLATIVE REASON )。他出醜 在某些地棒的主想必然陷入二律背反。 佛浟在中國統治階級內流行的證據,早見 行之满谈玄学的思想,與佛家般若学 習慣 我送愛××晚報,除了哪有金用的「神嘯 得更加滩路。 俠侶」外,還可以設陳非先生撰寫的專欄格我雖未過佛激进,而且又是個無神論者,於後漢光武十王傳一(楚王丷英少時好游佻, 方基比較相照的,當代的名士名佃思想

康德的哥白尼革命 調談,格調 是專門攸船企的,黃先生曾在 對佛的認識,那皮毛也談不上,但我以爲稍有交通賓客,戰類更喜黃老,學爲乎居齋戒祭祀。互影响,互相陂收,因而被民衆和統 必報过刋朐「不文槃」中給「格調說」作了一盘,貼中國感史常識的人,一定會知道遂在唐代之前: (永平)八年〔公元六五年),銦天下无罪皆入受,迅速在當時的心想界傳播,形成一股不容忽 「股...貂報:「楚王飩黃老之饭团,向翔器,腿的新與力量。 最佳的注脚:格調也者,「我火唔飽」之謂也。,佛激就早已傳入我國了。, 六「香港米投,居大不易,以有限的材酬,來劉村無 佛致何僻字博入中國!一直是個在州術界之江府,案三月,與神爲散,何嫌何疑,當有: ·佛教的大盛是在南北選時,北朝雖經北魏太 ·卽指牛頓運論之有效性。當時牛頓之理論之有 「爲人是理性的。 。蘇格拉底的塑性啓念狨西方的一 七三年九月二十 限的物價高淡,爬格子鵡物麥然跑姪子,已經很有爭議的問題。有些筆者認爲:在案始岛時 - 已僅吝?其還股,以助伊蘭塞桑門之盛饌。』因以:武帝毀法,使佛致在一定與瓶上受到摧殘。但不 敬性及精露康德及其同時代人物所堅。康 不容易了。現在不但要吃飽,而且還要有「格盟有佛徒來中國傳激了。他們的理論根據,來自誘聖示國中傳。」............

... 久即由文帝復與之,其後獻文帝,孝女帝,以德並不相信此一精確而毀格之數學理論篇一段察 ∫

传三路一引朱士行智跦:「秦始皇時,西域... 楚王K是光武帝的见于。但王子也信佛,风·及宜武帝都奉佛澈,到了胡太后北歐時,已發,基料進視之結果。部變是處於什呢?際首先 放眼整個香浴的聽格子界,恩宮民有像形 生註楸孑有射媿能时,迫祖樹就!逛者基窕指太 沙門黨利防等十八人,質經來啟陽,她投之於,見當時佛教在中國已有相當深粱的影响力。漢明 颺到「遍國皆寺,盡人皆俗」的驚人興盛田地。攷以幾何學,歐幾里他的變何也不是觀察的結果 「苦,當然沒有費格去吃四類血,日月員,鸪 俄。」此製綠之眞實性如何,很有疑問。但據梁·帝給楚王英的韶事,竟引用了很多佛教的名詞術,至於傳朝路帝,亦大多崇佛。宋明帝大興土,而造空將關係旃直覺。牛頓無論也是一樣。 每次到峦店跑跑,看到了鹿橋先生的「未央歌」被改頭換面的盜印黼 鬆,但减了陳先生的錢經後,也常有蛋餅療肌府·任公考證,天竺之阿育王與秦始皇同時,阿育王·語,如學老師佛佗,桑門四門,伊備畫節優娑本,立湖宮寺。佛敎县帝引梁武帝椹設四部無是我們的知性去紅結、安排、握探我們的感覺滿一版,插花畫架上,此使人心裘實慨。就我所知-「太失散」不但被盜點, 心理离足。這就楚我愛陳先生格調酶一隰倉大骇佛法,曾派近賞敦師二百五十六入到外國媒之轉音,並對楚王英祟佛的行爲大加褒獎,韶 憑會講(俗、尼,苦男,信女裸體大集會) 料。大自然的定律是我對無性的活動所構成的。而且被改編,甚至謝原作者的名字都换了。說本六十阗字的小說在港台限 四出他號。這些件徒在亞洲之息迹,北至俄屬土,示各王,以爲楷模。可見當時朝鮮對佛被拋尉,及先後四次捨身間崇寺為爾的批權,更是國人 康德自己用了一句公式;一我們並非從大自然的一巴瀫我有邀種不同的版本。一是將原名改爲「米央曲」,並將原作者的筆, 翻開十一月十六日8晚報,長長的耳其,南至诚俺,且當時中印海路交所似巨開,的。

*甜樂道的邱牧業故。唐人杜牧之江南春逖句,本身,得它的定律。而是將定律在大自然上名改爲一個編花蝴鄒派的名字:「獵娜」。二是附院書名改為一個更突 水,又準僻享用陳先生畫在紙上的餅,但陳先生

就是調悄朗大興土木,建宇,祟佛教,以致亡

肉麻的名字「星月低楬」且兩種均因爲原著太厚,出版費過大,仉以下 突然佛典大發,取消了我出此的眼康食品,

國的。我抄其壽爲證:「千里鶯啼映紅"水村

剪頭去尾的新面目問世。如果園在美國的作者瀕得了,棋宿會弄得啼笑皆 拾造者和我一兵不動的「朝」以下

·山郭酒旗園,南朝四百八十寺,多少樓臺烟雨中 一摘抄陳先生的一段原.. 年在做到一位老師宿謀,話照子打開,

隋朝佛教極盛的時代。文帝爲寺寫經 老人家對覦祀錄片百中,有一個「哼

·四十大戏,凡十三萬米,阴影治拼經六百十 主與陳非先生商榷 「像」「大生感嘆...···公開說的,却未

二歲,二萬九千餘部。民肌瓷遇的佛裡,竟比爾 祗分人雌氣。可惜當時乘者瑆養忙,否則大可西

· 鏗多數十僻。 月一的歌益一餐。雖未鎖過佛教史,但通常入的印梨,這些傳教師及中國也並非不可能之斯。

̈直對是佛教最光輝的金時代,但同時資訊,康德的思想成一流,沒有康德以思想。些年嶴家的生活,及校中的友没,寄回家去。」但由於作者對生活 :佛秋起唐姆家傳入我宮 西遊記中就有關財 到了漢明,漢武帝通西域,外國的音樂,文

一,和麦秀的我現能力,「火」已成了一部很有影咧力的文藝作品,它 闊,玄奘取那後,藐於白馬寺,店宋八家中社,化,藝術,除近逛圈和商險,大批地流入中國 。 :「又洲宮中立資老,屠之啊。此值得起,亦是佛敦走向改浴机式微的開始。唐以後,需者」愛恩斯坦的理論能否出現,也大成疑問。 韓底,上了一本誄迎例骨炎,結果被貶到離天園,作篇上延建築以佛手,在此時傳入中國,也往有做無窩,好生態殺,省德去者。今陛下张欲不去,用中國科學揉合娜營業理,自立門戶,形成統治,我並不狱受康側的全部理論,但是,發接受 的染者,它不限於作者向「姬親安的,母親」了。 卫的糊州,佛政之手後於「周」太鐵太炎了可能。

* 殺伐過理,此症其館,豐獲其咋!」,當時思想界的东明理學。佛敎因無法與宋明理學,他的知性主性。科孝家不應等大自然自己揭開這一部「未央敬」是以戰時的西南瓜鎮德背景的,其中片段「人生 雜誌」也台灣吶,山中人物活動場所,除了昆明之外,還兼及昆明市的 讲影被中國人接受的眞正經得起推敲的 鑊莜疏反映了兩個問題:(一)漢桓帝在宮,抗腐,已在中國知識界中愈來愈失去它照有的,自己的秘密,而必然運用自己的科論、沾測, 不談吗和患而客淡佛快,却未免给人助。 ・見於雄略西戎傳:「(漢)帝元元年(公·中立困村,頂禮膜拜; Gli ) 延役等船士大夫,响力。所以,佛教到了唐朝,已成了西天的夕陽 捐酸大自然之其配。此點,是康锹向盤學上的奇 每份兩蝨的xx晚飄。彼陳先生狒興一發,立闋 元俐华)博士弟子挑战,受大月氏王使钏存日,已对坐運有相當近話,故能針對煑桓帝湯的求咋,;壓脫的迴元。我一句紅樓夢的姿交,包括「開妙發現。此發珽他我們知遇了不論在實驗科學或 一 理論科學都是人類創造品。 贬值了百分之五十,只值一毫子(起榭花我心目,提供居裡。」有關道一點的同椽記救,亦見於正,他心坐,因勞導利,進行該說。 一中是如此)。爲了愁無車掛失的一角錄不做,夾 皮ㄩ極老心,精有不同之處,是伊在受智者估佛敦在我國思恐界第一次具有舉足韆重射影 陳非先生嬰悬启用引佛像而談船鸷,总决 道德的獨立領域 從憲,不是炊啦。人名跌不同,其事則一。梁:啊力,是在魏晉時期。大抵因爲漢季之亂,以:不會把夕陽當夕,招軀光當曙光,把茶花當梅 一計對瓿生的佛與進行強幼 陳先生罪自微爲「未說過佛教史」的「通 常 任公路推翻了棒毛志中的英明求法說及四十二章五胡亂華,百多年來,中華民族进受到空前的粘:花,把奶致的傳人中國的明代設爲。因爲「 人」,但他却舉出三汳取經,白馬寺,陳迎佛

F誡過去,一 經現,但亦不能不承認伊存没至之事,是歷史上.刧。老百姓處於水深火熱之中,自然盼望此能有:佛就之事先於「唐」太雞太盡了」。靈語陳非先,這德家爾德。事實上,鬱之基本道德科念基另開一片碎玉,整齊、小巧、圓滑,光潤,如金色鯉魚鱗, ... 救苦救難的來菩。帝王將相在此翻案泼雨之生,今後還是多談些美的格調,少談些浵价格谁 由此可見,在西溯末,佛教已與中國人發生点,深感人命危難,朝不保夕之苦,更易於接受

刊周賓

佛教是在唐朝才傳入中國嗎

羽人走

佛就的世伇入洛宮,見於後決魌甄與樁, 列傅漢桓帝延壽七年(公元一六四年)

「傳入我國」是不移之候当。泡和俄視台旁白中的

文

郝康德的 批判 及其宇宙論

波柏爾著

王懷雪譯

康德之牛頓宇宙論

●期五十七第

空間與時間

汪作公式標示了康德的哥白尼的革命, 科學是怎樣來的呢?我們必組故人是被識 發者,大自然將規律加諸在我們的怠想上,我们 是

.... 不過有一點似乎值得作者引以爲慰的,过本書的到處盗版,證明有 主動者,我們是大自然的立法者。有人要殺,甚至引起了書商的打主念。而就我所接觸到的海外大、中學生而 會,不少平日沒有讀謀外書習慣的人,也有鹿的「未央歌」,有些 康锹之我都知性之主動性,不但在哲學上或一年把自周网的朋友比附爲畫中人物,鐫是小童:誰是大余······作者在一 [大家,而在物理學及宇宙論也有其不可磨成的,未央歌」一書的扉頁,印上逍兩行字「獻給親愛的父母親、榮總把

近郊以及獲南省幾個縣份和名將區,例如是賞,宜良:西山、揚中海等地 ,昆明的蒸氣美酷謝。作者對於西北的晚殿,有一距離地鲆際襬

.

「夕陽倚浴了西邊鄉山顯了天空一下變成了一個配色。這個家 的天才鈡腿雄厚而作風又多麼輕狂開 許許多多育形任狀的媒體迅速地 更换衣裳:方才被山尖撕破了衣裙的当尘,爲了山近,先變成了紫色,

從科學哲學家,宇宙論的康德,我ㄓ及到。高高在天空中間的一小菜,倒像日光下的一姝金調化。這重菜供之間

一次的哥白尼式的革命。康德認為人是消德細的,片片直接到天邊,金色的光钱在其中因燦府。天邊上,衝過來的是疾、 給予者,就像人是自然律的給予者。在他的哲學 菁;走蒈的醮蛇猛獸;正張手舞爪諂媚他的毛色-黑的大斑點,套在 上,不論在自然界及人交界,人都是有中心的地 金然色的底子上。那些金色魚辨若是工崋細描的地力;起蛋則展為就大成 落墨了。靠近落日的長條晚體,就把刺的金針投到驚澈的眼睛裏叫人俯 位。他爲鞀德嫫被基閡定的,我們不能接受做 首。.........湼醉人的一切是昆明雨季米尾時每晚可得的一杯美酒,爲它而沉 醉的人們會悄立在空城的地方,直到晶晶[星兒們來笑他的時

·才脂送然帶甜,挺山徑小路,在葉的夜色亮,即跲筑锒地無家。」 作者到處用詩一樣的觸,抒寫出昆明的景物。他為高飛的白鷺:[. 旋牙祖時,向光的一面便是亮亮的一個三角形,故得很」

威爲依之標準。面對擢感之命令,是我們 本身之安任來判斷他們的命令是進饉或不遠德。 也許有力致使我們屈,接受與否,在於我 們自己的良心。

第一個證明:首先我們分析一無時間 六年,日或任何時間相距。)無張的時間串一 號基没有終繁的。既然無限,就不能有限,否 從些違反性的「二律背反, 的矛盾。康繼認爲世界必定是有限的,否則,即 空間與時間的觀念是不能用到宇宙上。空間與時 紅米置,現在以前,有無限衲粉間串流已經過去 間並非物質性的,而是我們認知物理世界的感性

康德祏 將恊革命帶到宗教頭城,他說: 了。而进是不可能的,因而宇宙及有慰時間前。 條件,擔我們思涵上的架子 。 從外面物理世界 「 不娶怪我發了你,也不要驚我逗送說:每一個 梁二個證明,首先分析一個「空時間已 過來的感覺塞料都很有序被安排到逍些榮

人創造他自己的上帝,從一個道飕向鍵點來看, 高就永在世界未达出來以前的時間。在世界 上,二律背反」之所以出現,可我們誤用

你甚至要創造自己的上帝......無論铯怎樣的偉大 未有之韵,任何時間與空間或物質事件分別為 了理性,離開了經驗世界。

,是你自己到篱,愈該枏償洞或藝崇拜塗。一碓 *没有意曩份。因减一切事還沒有存在。但是 過了一渴会人误解四名字「超越的唯心

磁更說:「每個人戬是日向,永然不能作爲手 世界创生的一刹那的一段空間與以前高空特) 前」(TRASE ENDENTAL DEALISM)

。」康雜之倫理精神可以結棯一句話:勇於自 是不同向。因而,以前的空海,之後勇然空人認爲他 拒絕承認物事物穿在的甜心主

由,而又粱敬別人的自由。

·時間;而世界創生前一種那的那一段行街,以後者。康德世是否定了時捷度空間是經驗存在的 ,世界觀去了。因此,也就有時間之分了。這是 物。但是,以前解構自費了,他故客念视财 在怱個健點下,镞逛了他的國家理論及國 心主義傳統的祖先。我認為,現在必需證翡」,際法術論。他呼船一個習區聯盟以成立國家間 拳、近兩慍澄明淤互相衝突的,康護叫「ㄧㄧ律背 之立場,康慰本身從未否諾過麗驗的實在性。他之聯合組織,維持世界的和平。 上面我頓示了康過的人底誓學及自然哲學。 的純粹理性批判,就基地怀一切的一玄

CANTINOMY:): 6"

「他爲昆明的氣候:早上天初明時,夜晚日落後,不管白天是多熱的天戲 ,這一年一晚,都是清凉凉地。這兩道要風的關口,正線是出入罗境向兩 膈大門。」他為花湖的夜晚 湖水別離了陽光,換了明带的水而 映谯火,閃光一條金色飄帶。」他寫明外的夜1

司良型在叫,夜裏的大空似乎比初落後要明亮一些。風花夜赛阵人摸, 不出大小。只脚人因在夜製那點微弱的光可處見樹勃拉商的,樹的搖動和 白日那根石見枝葉的又不相同,在夜裏酸楪的树動。有時似乎向你頭上, 「哦來,好不怕人!夜痍,葱重大朗東西,是山那種鞋當的東西似乎也就 動,一白日靠得住的東西都靠不住了。夜是靜的。夜裏藏實是有音 。那榮育檳城黹晰,可是實難找出是什麽地方傳出來的......狼還在叫小狼 還在叫!夜闻不當!夜此遙遠!夜置可怕啊!

「風更覺得冷了。風漸恇可覺得出方向了。......狼的叫聲好网啊。 它穿出山林·出发,順了風在高高的天空上飛走,它残忍地撕裂香柔和 |小動物的心。它俯拔下來,尖銳地、迅速地,直從天上實下來,越離越近 靚位珠珍玩,當如小兒之赤戲劇。方雖然凱染,疑若可悅,即委之一越快,你原地一下,刺到這些戰僳忘的心事了。他們的魂兒便散了,做 以去,了無獭想。

”了,再也衆不起來了。在半空中受府可怖的出激,不能自由地漂流, 阿翔典玩物,本來有槍密切與關係,中外古今的兒童,大多是喜愛玩物的 手,流放,遍淋了高山深谷上,仰天長嘯的狼們的爭障相貌,然後心 優嬡又收歸心哦,柔弱無助的問:「天色爲什麽還不诫啊?風爲什麼透那 。不過,喜愛一回事,磁乎破壞成拋棄玩物,也似乎是兒童的天性。】 個人對「金珠珍玩」,應該好像「小兒之弄出劇」,能够逖樣的人,讒不 冷啊? 患得就失,經算得上胸襟點迷。對於外物,也就不會有所執著,有所燾 想。值,如果沒有補眞.一如免迢的直潢,我們如媯「戒之在得」,真是琰 」

最後,洪氏提出了「筷逆」的處世態!

他媽昆明的事, 「昆明雨季的附篮和遊戲,來你一下,等你發現了她,你 手去按她時,她又溜掉了······.

被淋得手足無措的人,也遇不起來,笑也笑不成功。無知的,

「無的,無心的。她更是美麗的呀!送一些只得貯在柑成爲輕輕地· 避战逆友并,當如醉人之受限。其無所謝,目無所見,酒醒之後, 一條,这一些也只好于上脚角戰谈谈地一笑。大色又好如初。......

所以爲我者自若也。何所掛哉!」

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華京。運海

半點二十早今院兩

·頓波察李。病馔白苏莉伊

了未情盡緣

· 華京運海肚場夜午

頓盛華。統總

:偵察達正映選別特場早半時二十天今

士勇四流激「山過虎猛

演主士洛雷

波主福烈拔器,

年來首部

寫盡妓女

第一

奇片 「她跨越而來,對她排山倒海而來,发她橋補術術民的斜

心照不宣

盍興乎來

「六十萬字的長籍。並且在書中,還附有昆明西南聯合大學的「出」

宋人洪鹚(景融)的「容爾隨」五集:顧炎武的「日知錄」比較 一起來,架難有不仗,但略開,亦可看出泆氏的商通該團。这同的 踢脚糊,居心叵測。」等到康微死了,不能再抗 塔,簡單說來,可以引述头衔就見 蹤了。康襟心爲浪设學派的祖師的洪記爲流停 ·自樫史典故諸子百家之言,以及詩詞文翰苦卡出話之類,無不祀移 ,而多所辨證。(容赍陇钷把半二 一百五十年前,康被死在一個安士的小市.

不論怎樣,漿我們看省製怎栊描述啓患這幾句話,大抵可以,括容園維一書的內容。我之所以用一大抵」兩字 纖(KONIGS BERG),經過一段漫長的退休「辦:「發獄思制是人類從一種自成禁固及不斷述;因痛這幾句話,還有城北的地方,例如柏斯十四F士之做世」[耶] 期間,他的朋及以爲康德已經被人選擊,而 用其知能射狀態解放出來。這些狀態之所以存在,在洪城新概括的與國之外。我常覺得,只知說出而迷於處世的人,不過巷. 何容易1 可以有一個寧戩的殺,但是,事實恰恰相反, 幸並非人蠢设有知能,而人類缺少勇氣打破「子,只顧處此而不肯讓步,則往往是安人。供適是庭入,我們可 當康德的死訊傳遍全鎮時,市民爭相來仰他的

些東搏,因爲你的知能吧!這是啓蒙思潮的口號 以钻研客運到證明,他竟然又跟我們啟處世之道,可知他並不安成爲· 「避客,在繳堆的黨的活動停

。」遺段話中,康德也告訴了我們他的身世· 昭包读子。然,他时沉,究諡法否可以付諸實踐,那泉另一同事了, 止了。幾千人張在康寧的柏木後面,所有的秋

在一個黄的家发狹隘的宗教氣氛中,他的一生。

個人平台道党祯逆機的打聚,當然會莫名,甚或曾抑鬱。可 來,看她推進財 加利树高大而樂給而來,再爾她無無撞,出心隨興而 的監都握了+爲對好當作大的哲學梁作液變的 就是通過知識的爭取來解過程。

洪氏所提及的「士」,究竟是一種怎樣的人物?一般說來,我們蛋挞是喝醉了酒的人,對人家的球,目會耳無所聞,目無所見,酒醒之後,去」

·在作者信自己所劃定的『家的生活」,和「校中的友愛」進小小的 到「士」的時惋,心目中往往指的是「士大夫」成從文樂的「知識分子,根本就記不起曾受驚道同事,所以人家對他選擇了菇無影響的。一

· 爲什麼康袖之死會引起退樣大的騷動呢?是

騰。其實,「士」與「大夫」,本來是兩種不同的身份,「犬夫」原是王 個人,如果此能使自己耳自閉塞,有似醉人,部区,即使一橫逆圾樂」加「範圍內,作者灿用了當於感情的難,歷歷如杻地,把一小紮的昆明西南 因為他做大雪垫案,我有另外的原因,我認 「爲在一八四年代德團的絕對君主專制的氣氛中 他剂一生縠重要拊鍵就牛姐的甜論家忻白 侯的家臣。「士」則是大夫的家臣。而古代的士,主要的職實是蒙人作戰三分,也能怡然自若,無所毀損。洪氏之一猛威北能渺,當然烩得極的做法 合大學(簡稱西南聯大 ) 的季生的生活、思想和戀愛,寫了一部厚厚的達 ,以触辦育了美國大革命及法國大革命的偉大截,龙的天文学艺中頓的宇宙府威信康微生活的蛋,跟我們現時心目中的武士大略相似,後來由於社會的變化,王侯大尖尖 ,但在亂世之中,也不失爲目保之道。

·洪氏有關曲射管,似並不簡單,其實是由一點思想生發出來的「校歌」、「紀念碑」和「碎文」。這個紀念碑分兩面,陽的爲碑文,將· 「要的繃感。他俯第一部重要的语:宇宙之理論、一去了所繼发时一切,士不一定有好人作做旧概會-爲了生活,於是只好從事 盆,就站:人雄、法治、世界公民、永久和平及

THE THEORY OF HEAVENS)有一個有趣,與戰爭無關的工作,瀬裲由「戲」士而變爲「次」士,再聽過選舉戲歷:。尅點想想,是非姑不此論,最好先引遠他自己的說話。嗒婚愍烟卷第十一的爲八百餘學生從軍名銖。撰述孫文的,必文娟院院長馮友蘭先生字書寫. 知識解放等似大理念。

六「此假安」一說 碑文的,是中國文系主任雄副先生...而碑石的世匠「國立西南聯合大學 的副題:論宇宙之結構及機械根據依牛頓之原理,途徑,終於帶上了「大夫」的地位。 。 〔AN ESSAY ON THE CONSTITUTIO從此以後,「士大夫」便成了一個名

江山登跖之美,泉白寬爾之勝紀念碑」的ň字,則由中國文學系教授及清华文科研究所主任謂一多先生. N AND.TIE MECHANICAL ORIGIN OF:詞,從进麼一說,洪氏所提及的「士

世間佳境也。觀者必日如魯奇細,祀念碑文字,不但是當代一重要文献,抑且文情並茂。從「碑交」 幾乎所有啓藻思關所协的觀念都從英國 THE UNIVERSE, TREATED ACCORDIN」,大抵就是「知識分子」又犁「士

·讀書隨筆!! 李樸堂

故有江山如鹜,天開圖獾创江一中,留者可以約略地知道昆明西南聯大低机在日本侵略戰爭中在在和錢眼 傳到歐洲大陸。一間流亡在英出的法國人在一七 G TO NEWTONIAN PRINCIPLES)并不斐|大夫」的人物。

山,扮在藍體中之語。至於灶的溫歷,西南聯大,先後嫩葉生1千餘人,從軍旅者八百餘人」一树:

·11111年出版一本書 就是股爾的「關於英國

關於洪氏論乛士之處世」的意見,可分爲四段說明。首先,他是出「 對於宇宙逖化論及半山有很大的賞,不但

诣之妙,好事君子塍難之不足者,則又以過此目之以此爲假,以 學術自由之規模,外來民主鎚壘之梢號」。對於想知道洱一段的史,和 您追愴道一段生活的讀者,都能在「未央歌」中,找到或多或少的資料, 倍」(LETTERS ABOUT THE ENGLISE | [大陳示了現在所謂 KANT LAPLACE 假設 HJ. 「貴利祿」的逃甜!”...

假爲眞,均之爲妄北耳。人生萬事如说,何轉此耶!

作者對於幾間主要的人物性格上的翻相當抱,而且相當細緻的。從 一,在→中,取爾奈將英國的君主立效制度典歐||加大的發現在於康德比述宇宙俗慰,實在是

士之處,調富贵利斯,當如倍之爲軍。方其据儿正坐,啞峙,近段說話,正好作爲「士之處」一則的注脚。不過,把真假皆安」的 這幾個主要人物的活中,讓者可以約略地烶見當時一部份知識青年的甜 陸的糍對君主專制,英國之彔液容忍與雞馬其性的「獄案」,與我們相似的上。

道理拏出來作爲詁頭,並不是件困難的事,我們只要對道粹思想有約略的 .神面貌。淑者跌近他們的步履,又可以領略以及南某些地方的明媚一 之專斷,牛頓宇宙論之解釋力,洛克之科恩主義 在寫拾他狗朋友送一封信,康德認爲基宇宙,隠怡扮演參軍射時候,何等威風,但戲演完了,啟台上的威風也就過去了了解,便可以發出類似的討論。當然,洪氏的說話,跟值杨思想的精義, 風光,對於曾經在西南师大生活過一個時期或者跟西南聯大有過交往的 興笛卡兒的敦商主義當方面予以此。服爾樂臨的問題把他帶到知識論的患險中。在他的經陷:。士之對富貴利祿,也幽探取同樣的貼喔。洪氏訂段說話,就飆淚頗有圈,應該證有一段距麼,不過我們如果確能把眞碗爲「皆安」,在處世時, 者,本出更會使他們覺得非常的切。他們會在這一片土壤上,種下闾值, 的才被塢了,但源,冠福書的出版铈開始了一個 經性批判 CCRITICIE OF PURE REASON 之營,如果扮演耶剂隆份,我戤完畢,還要穎往出台上黃麒闕,愛不 ·未嘗不可以以「優作之鐡做軍」,「老人之据匦物」,「小凤之弃貤」

與思想的椰子,然後讓它留在心中,地滋長再觀香港還更深更多乐 ), 襠面對的肾融外宇宙時間及空肘之無限 十分可笑?..

的有關那一段戰時生活的光形。” ゚ 啭磁录信仰砵褾思湖的。她未启蒙思糊最後性及有限性。就空州性而言,愛恩斯型已經提出 「士」對於「粉躁盛世」,艾越傷被王洪氏說法: 的一個辯性者,這是我的見解。康德往往被認爲了驚人的答案,就是宇宙是有根而沒有界限的,

見談華盛眞,如老人之盤節物。以上元霸明百之方少年壯舘, 【步一巫涎的開山祖,沈永亜希特‧席分(就時围性面計,無以後,還沒有出精彩的解答

夜出遊,若是不暇,齿就正難,悵然移日不能忘,老人則不然, HELLING.)及黑格爾的浪漫派(ROMAN

·未費置伏於胸中也。 TIC SCHOOL),而是反對啓選思潮 的。所以,爲兩個解活排斥的。 茆微詡爲康浪漫學派的開山祖,而他

康德與啓蒙思潮

·A,優拱而製命,餓能則亦已。

洪邁對處世的意見

,「醉人之受国》」。只是道一種處世度,也有一個分際,我們把「 眞假首妄」的分際摩擦得準,在亂世之中,固不失爲自安自解之選。問題

到末了,我們得介紹「未央的作者。作者梅先生,原來: 是:分際標準很難制定,一不小心,就會淪爲不辨是非买!我們 的名学叫头鹅孫,脚葉人,出让管世代之門,他的父親吳語成先生 舆其成爲渾渾监做的樹,倒不如以貓蝕的頭腦,面對不可逃難的現實

半是那國外交界前點,又人任燕京、華西等大凶敢投,著有「求志廬」

· 現實誠然有時會給我們相當極大的梳苦,但痛苦之後,大不了還店類

*訥孫先生一九四二年自西南大畢業,卽赴美入耶魯大學深造。一九五 「所謂「紛華盛麗」。說的是富麗商量的,是富商場,秒能引發內 苦,只要痛苦之後痛苦難,我們也就可以享受這裡路輕痛苦的快樂。 純粹理性批判及宇宙論 的音樂,然而在最大的喜樂之後,往往是更大的關懾,更大的悲哀。少

四年,獲得博士基位。他所著「中國與印度的建築」一書,人已成爲研究 而且,古往今來,有能算熊期狼眞假的界?有带过能實

東方建築藝術所必讀名著,現有英德南瓡版本,風行於歐美界。 年壯盛的人,链易盤外物影響博緒,或喜或悲,都是自讓煩惱。老人托·安」的臨世基座!氏 日出頭考辨經典,微訂典獄,談論文章器術,還 已深,上元證明的圍物,早所習見,自無族戚之感。洪氏此篇,士之見紛,不是因爲他何心中,存有一分辨真假之念!可見他的處世之翁,依然脫不一入庫築運女士,是美國維爾斯班女子大學總術士,文質秀麗,才華出。 「自己就是康球的承概人。但想,德本人生 的問題

「時他與一日本西者在耶魯大學美術系担任東亞與東南亞區術課聽。他的夫 自否鷸菲希特的聲明。在一篇「關於事希特的公」 康微在他的「北乳」中,最主麥的問山上,綠島題,也要有老人去留物的心情。可惜沙部壯盛,不一定能有港人的心,將「書生之見」的毛病。從道一點,我們可以領悟的一個道理:體所以訥孫先生自刊行「未央揪」後,不但傳証於中國鋼鬆界,且榮獲一九六〇 開宣言」ÇA PUBLIC DECLARATION CO 宇宙在時間上总否有限的。但是,他對於肯定及一世,有老人 心情的人,大多已是老人,洪氏警醒後生小子的話,恐白說明理,調理的強重要,但能明細而不能實踐,只不過,徒託空管」,成了一年美國斯港市泰術節的獎狀,被譽為一一九五九年度中最卓越的貢献 |NCERNING FIGHTÈ)微寫道:「讓上帝保」否定的兩個答案都能同樣地證明。他覺得很失望一

近日舌的空論家,恐怕不足以服人心。偶有圖而不明的家伙, 一來央歌「第二集,他說助將付梓,我們對於他本著作,質地

·我們,與我們的朋友隔離,因爲那些朋友基日,這兩個證明都很有趣。

座的「空論」也没有此所謂空褊家更不如,也就不足卻偷了。

·對於「金珠珍玩」,「士」應該採取怎樣的態屁?洪氏

位于望N

·MACADAM OSEILLE

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