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日七十月九年三七九一屣公年二十六國民中

CITY HALL 77 SEP 1973

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’·學的最早形式,則也感始料不及的。...

陈晉南北朝的整家,王叔和、具甫謐之後,丹的關係發明了多種的化合物,實用研究染物化 節俁的看法,他們悉該是槃醫學、文學、宗教三 期對於自然規律的馁疑之無能,休群也是對的。 曲的通峰開題。而建三殿,他們認爲是有實的一 但是,如果「信念」包括人類對於接受科學論

德與 ,面對這組實奖。BORN放棄了TC 雖事功於一身的傳奇人物。 尤其是陶弘景,說簿於一九三三年,曾做了 的批判態度,則休該做了。這批發熙,沒有什 素也是這樣。與實上,A與C粜 晉省茗供傳:「葛洪,宇稚,丹隔句容人的

實突。假如,我們能無識到所有科學上的牛都 陶弘景,字強阴 江蘇句容縣人,網購了訊、一篇「陶弘景的銘浩考」,那是胡氏道經 是非理性的。 也;好神仙道強之法,以其煉丹秘術,授弟子... 。著他微寫方一百,肘後俪急力大雅。」瀕、梁三個朝代,享年八十五歲,席北朝時代是,穿的作業,內中提到:「我們可以聯想那個中古 定,我們要在況不可知的世界生存下去,也是暫時的,所有的定律都是猜術而已,我爲 個耐克的年代,除了醫學家,就是士大夫、佛

時代的迷信空氣要,那機出類拔萃的學者也不能,難過嗎,畫出解這個世界的奥秘,有時依靠 論HYPOTH ETICBM),和路,我們可以保 魏晉之際,玄學大興,除佛敦早自西漢先後 ·徒也多研究理,而陶景是個神仙 傳入中國外,道教此時也可刷得檞盛一時。那魯

完全逃出這種迷信的勢力。」「避就是說:阿萬 理 榭的幫忙。那麼,依我尉,最理性的在點,因爲,我們要以經驗上之來 的醫巢,往往处及道家神仙之術。煉丹、套生等,此時期的葛洪、海風景不但在中醫免上,極一相信那舊本記載的衆仙寓降季的故事,那也犯無寧是採取「試誤」的方法——糖測與否證的一定是否淘汰一個理論。一個經過嚴格的酸液本 十,所謂導飛之法,當時名士如何晏、王穆之辈,也有地向,陳在文學史上,此感記上一定;郭級啦,造時代的影響,不完全是他的過失;可是他有心,態度。從這個臨點來省,所有的理論及定律都是一本可以接受,否則便放棄。休倛推出了從觀察下 梁上宁澄和風氣,他們也愛服時哭的「五石散」 所馨的中國文學批無史中,對他們兩位的文學造,要把一大堆鬼話騙威的一部超被傳影始米的要典畫面時,都是搭刻而已。我們永遠不知道一種理論,可C OBSERVATION STATEMENT)並不能 ,所以特別證他的材料如何眞實7方法如何修改到何根程度。我很奇怪,「二十四小時內推出個理論。但這並不表示我們不可以用觀察 女丹的大成之实。「抱朴子」內容分二十卷;

胡商的考證交嚴,是指出陶氏曾經「自抄: 時代或許有用。而玼千年來, PITHEDS 匏受一關係,也就弄請了AAABC 及休的 其中所記煉丹的有金丹、仙坐、瓷白三卷。煉丹

酸會有正細的介紹。從另一個角逛去營- 則散丶'自豌,目校,自補,又自己做出那種故設迷的 不白之寃,爲關。因爲他在一塊冰天雪地的一歸納法問 的原料爲丹砂、雄黃、硫禎、苦、白礬、硝石

陶二人」又帶黃濃郁的宗激氣息,而且都是「道 花語來欺一世與後世的【者」。陶弘景之作「此

SUN ) 地方見「午夜的太陽」°CMIDNIGHT 歌」中人。葛洪屬「丹谢派」,陶弘景是「符籙點」,是把佛冏的四十一章竊取過來,都給宋· 代朱熹:現代陳寅恪、胡個他們有樂出來

·在做過許多化學的實驗方法,政通的「中國文化概論」,我骨欣賞的 等手續;如丹沙科過長問謝,便轉成水,他渝述宗教那一样。在道教那一招「家」陶弘景在醫學上的貫,乃保晳經網訂了 银,又可强京直成丹,又如經過昇華宏後,與「頂」的衍化附會,用簡經的文字,分析得:神盘本草經」,並把原谒的三百六十五種藥物, 得出的淤乳,就鼎焚蕪的攝影。為雲能够喊成了,非常满疮。不過,我們如直是透過業氏之顯著述:加以擴-

,ㄔ入三百六十五樓,不做銃樣,還把 外 表槊资金和白銀的党糅合金,內部含有不同比 ̇來認識再洪和開小食,似進不多,也就因爲起源,这七百三十楂來物-分類爲王石,草木,此魚、 例的鍋、菇、洪元。一些容易跳合他們是一位宗教家,專門庥丹,燒符唸 獸、果菜、米食及有名無用等七大郡,實爲前所 寫媿丹的主要目的在長生不老,不料因 咒的目的也只爲了達到恪致的目的而已。盈 未有的。(中國醫學史新論,十五)

科學:猜測及否證 (下)

(SCIENCE:CONJECTURE AND REFUTATION)

波柏爾著 王懷雪譯

而批判的態度。

:「試誤」的方法不但大科學家愛恩斯坦應用

一些录非识性的。

我解決姊納法的方法,似乎是對於一個很古 ,也爲變色龍所用。其中之分對是科學家自覺地老的哲學問題一個簡單的答案。推恩斯坦阿爲笑 及建設性地處理錯誤,使用嚴格的實驗驗證程序。正的域開並不存在,因此,當然不能解決香 因此,批判熊使科翠珊論卻破重重攷證而屹立一問題。我的同埋門的碰它有哲際問題的存在 。他們對那些爾問題有些神秘感,他們覺得答 不悅。站不住的理論早已遭淘汰,我並不

案必須是複雜而高深的,他們不相信答案是簡單 ,而又精确的。我愛希望有人能對我所提出的解决 現在讓我們填入問題之中心:科學匠蛋輯的一方案予以簡單而挽猫的批評。... 問題(THE PROBLEM OF THE LCGHC O 當然,我門可以練示歸納法的問題,與我 ... 遭棄,我是與心理分析而同意的。心理分析 | SCIENCE)最重要的只有兩點:檢證性或否一所拋出的不同,我現在想討論另一些新的問題。 緗爲神科質的人是依癌己的模式而釋世界,而

證性作爲分界之標準以及你對財納法之批評,「例如:我們怎檡從一句觀察語句聽到一個理論? 道些模式的構成可以追溯到孩提時期。每個新的 也就是分界問題及納法問題,很明顯的,還兩,這個問超其實心理學意義多於哲學意義。但我仍 經稂都依濟君模式而得到解釋。新的經驗不但未 威喝出實是一個問題。紅點是我以後才認識到的,然部爲此問題為有意義的。事實上,我們並非從 能使藝的摸式瓦解。反而玩固了它。這就是歌兼 。爲出的那麼多的科泰來相儅晚納法是科學的方一一句限绕語句跳到一個理論,而是從一個困局、

• 休瞵的中心鼗念是基於相似(SIMILARIT的觀點就是熱的稅論與趣,可視以及局.PR 底座。批判的態度恰恰相反。它也有自己的解棒 法呢?因爲他們拑低且然科密用的就是節約法-PROBLEM-SITUATION)跳到一個理念。 Y')的重誕(BEPETITION》,但是這些重複,OBLEM--SICATION)。

模式,但它卻隨時修改自己的假設或猜測。

紊或實瞼。他們相信科學理論與形而上學,我們所接受的理論必須能解:本身的問題,而理 假若問:「殺餃與察,誰先誰後?」就來「態度之所以抗拒修改,是恐懼自己安全感的破壞,理論的分界,就在德納法之應用與否。他們認爲只 翁有好有壞。於是我們的關樊成:「怎榭從 * 依怡然淡的心理論.過我們解釋的,我 們若這些重複是相似而已。但相似也只是相似而「幾與蛋,誰先誰後?」對於後者,答:以前」。因爲,修正對於個人的心理造成極大的困桶a 有此標準是腋令人滿意的分界標準;最近“我讀了察語句跳到一個好的理論?」答案是:跳到任何 B,而並非完全一·(PERFECT SAMEN一的蛋。對於前者,答:以前的假妝。假設必先於

大物理學家NAK BORN 的一本書「自然哲學的理論,然後去驗證它,找出它的斯點。 ESS )如果是完全一機的話,則從任何角良來觀察,任何的洞察必預設了參政架構 FRAME

「因果躪偶然性」他說:「師納法容許我們陳列出 我對於你誤心理理論的批評,似乎使得原來 由很多個別事例推成的一條普遍定律,查夜交替

其他的間題,如假如歸納法不能理由化,那 系也是一环的。既然景相似而已-那麽-必撬茶 OF REFERENCE),頊版(A FRAM

的意旨嗟了。但是,剛才我分的我條及 日常生活並沒有阿納法的世定標準。科就

「我係將「試誤」的方法藉由化呢?答案是 角度下才是相似八對我相似的事件,對於E OF EXPECTATION)或理論架構 A FR

判襁衆卻使我們同到問題的中心。所謂敦旒,

CODE OR. RULE OF C 是設計出一套律例

:「試誤」之方法是一種用勰巂句淘汰假理論 蜘蛛並不相似,因此-邊巋地說-在在「相似! AME OF THEORIES)。假如强的理論系統

,就是以新的經來潮就自己的個妓,而批判的

的方法。其中挑過聖髙神關係之運作,可以肯定 成「重複」以前,必定含一個角度或眼點。而迫一不能再解開新的絆監。則要發明新的假設。這其

RAFT,以便使用。BORN正沒有列出在納 -離開,就是在說證的過程中,繼去否定 TA

一句命去眞卽能推翻其營遢之命題。 一個觀點成角湧輯地先於「說」的,而非度,並沒有無後退的危險可

規則的內容。但他與覿槠爲接受踮納法並沒有滋另一條問題:「爲什麽我們要選取此的御姐 LSIFY ) 自己的假設,必誤時甚至放棄自己的一些上的必然性。讚是「信仰」問題。因此,他際,而不選擇滅溪的命題。我們不能採用實用的觀點 崔的結果。所以事件本身並沒有相似與否定的問 [82] (INBORN IDEAS) RE

信念。因此,批判態度就是科殯態,而敦條娘,意榭此篇一「形而上的佩則」,很明顯的-BORN 題,而是我們怎樣的解櫸(INTERPRET} K 「是荒議的,但個生物都有內在的反壓或假照。其 一 就是科學態度。...

一以有效的黯納法作爲科举與形而上的分界。但是,寬也大;而且爲科學家所利用。從實用的觀點, 來答這個問題。因爲,很多雜的理論,其實用信 某些事件變成相似。过椽下去,你邃的現媒必然 中包括對於眼前事件的反證些反顯就是預想。

從表現上說,假科學態度較科學更古老,更迫辄區納法的有效超例其坐並非是形而上的 引致選輯上的無窮後退。顯然的,我們要解釋一 但这並不告示類些預想是自動的。如初生的嬰 原始。所以,又是前科榭態度。另一方面,批判,因爲它根本不存在。科學的成功並非基於結納法,塔我們要投及其理。 根本不發生逛個問題。我的答案單而楚:因 個事件的相似,我們不得不訴諸更早事件的相似自己被人機蛔,在此就愛之下,我們似乎可 如果得要解釋更早的事件,於是又要再「先醶知識」。但是,這知識並非是必然的,

普通人以爲歸納法的問題是:「有什麼理由 使我們知菹將來會跟謚去相似?」鍵點似乎也合 常理,如果,我們不相付將來會跟過去相似, 是合理的。當然,我們可以有很多理由預監將來. 「食供過去一樣,如經過驗證的定律會繼續有效。 但是,我們的預設會可能導至很大的誤,很多 的定律,突然變得不可靠,如水突然變得不能 「解 空氣會突然偉人窒息。我們應該改集成 。當這是佩琪論證了。當我們說「自然的定律 ,一定是不變的。假如是變的,也不會叫「自然 的定傘」。但是,對於公衆也尋不變的自然的定. 仲呢?我們有希望,但並不一定 那些不滿意休謨的極端質疑論。對於理性開 始祖娶。他們以「信念」來解决師納法問題,似 中,我們必須接受原始的喜衡與科星的信仰同樣

强度所發出的批評必須有所對象。此對象卽爲敦一的應用,而是靠嚴格的批判態度。 : 條態度。必須先有現在的效應變及信念,才會

現在,我將一些結論擺列如下: 八一 納法卽非心無事實,亦非科學的方 洪,根本是神話。

書林挑機體罰,而對其性動物,可能並不然,而 這些知識建非先段必然的,但在心理或生理,有嚴格的鐵車務。神話的最裕批判及翁雄,而 我們對於一件事件的反應實布包含了預想以及解上卻是先於神驗的。其中人類最重要的心理預想

並非起基料的收集程序的發明 長門區。如此抑准,還指出休旗的心理理論陷入無到,就是找族規律的預想。康德所提督的「因果律則 的思想架構十分符合甜個先於經的預想。 科易傳統具前科學的傳統在於兩方面,一面是理 論的出現,另一面批洲購的出現,尤以後者

KERN (METHOD OF CONJECTURE

不可以證明。

正的科學方法 方測。 三科上的 及實驗只用作假設成

我們可以將這個問題分成三個問題++ 〔分界問題,怎標分界科學及魔術。

《三》接受或否說理論的理性標準,以及理 :對於以上的三個問題,我都解答了。

... 我覺得休畫业非滿足自己的邏械分析。他否,鐵未能將心理上的先跄思想與先驗必然有效的 液爲重要,镔假傳統恩希臘的。可以溯至 四法作為科學及形而上學篇分界, 定阿納法後,面對以下的問題:假若歸納法並非愈分開。康鐵的證誤還不止此。人碩找值規律性 樂利士 CHAIRS)。他是第一個持有批判情,模準的鄭統標魂是借調的。 基普遍有效的,那察,在心理上,我們怎樣得到的預想不上在科驗,是先於經證的,而且,在總將人。批判態度也暴合珊的限度或可性的態度,對《五,就算我們設插納法所成就的是一蓋然 標,假定自然定律不變化,則將來會跟過去相似 知識?有兩個可能的答案:(A)從手開啟法得 轉上是先於科線的。因為,對於規律性的認識。這種態度以論而及因察為工具。希圌的理性傳」而已,它也不能成為科學方法。 到。這個答案便休国微有一點理性主義的味道,必須假設對犯規律性的預籍,有了預想才能解釋統,使人有了錯覺。以爲所有的問題都可以解決 AR 從X納法得到,所有的知識都不能讓世地,觀察即出於能似性或相區性的認識。但是,通了,以搶與理就在我們的膜前了。进[A] 會法,都是一種基於習慣的信仰。於是科學也是雖然在樹上是先機的,但並非赦先瞭必然有,是不合理的。除了大運權以外方世們什麼 納法問題其實悟分界問題的一個支問題, 非理性的。理性主涯一定要放棄。休空好從未效的,它是可能的。..

因此,解决了分界問題也就解决了獅納法問題。 因此,待對於休的補救接近眞理,但他 致崮過第一個答案。也一舉而緊悧廉納出,但他

: 但是,蔺總輯的推理仍然是無重要的。之一對於爾納法問題的解快,我再引BORN的一段話 在心理常殊地及讓經結溜進來了。休蒗圖標-宙社 證明科大多了,所憑證們如若如何可能,他的,所以重要並非因為它可以證明我們的創辦或由此無機動車該有的多,其咇南

·精油,我們找A眞理是必會成功的。當出說:可推出觀察命題。而是,因爲只有靠衣純粹的演 的精湛,使我們出現對於規律性的定律的預想。 我提出相反的意見,我們本身找尋規律性的傾向」「我們的知性不是從大自然抽取定本,而是將定;格推理,我們才可以由維爾之命題,推出其會賞,是超於經驗的。但是,在日常生活中,我們卻作 鳥,對於我們而言的重視。律加諸在大自然止。」他是對的。但他以爲证必 (IMPLICATION),從而批到其镞區結論或後還緩肯定。」 於是,對於休業的理論的批評,我達到以下 然會成功的,他就簽了。自然的奧秘並非輕易被 果,所批判,就是對一個理論的邏輯結論加以區納法的問題是由於【A】我們並不能將節 的結論。我們並非被對的,並非事件的規律 發現,它我們失敗了,我們可以再要試驗證,因而能推翻整個理論,在此,我們也許可納法理由化 (USTIFY),因爲定律是超於經 性印在我們的心裏,而是我們主動地,將我們所 : 也許,有人可以反駁。我們可以建造一架歸,以找純輯推理在科學上的電性地位。休荫强 餘的CB科中有定律,而畫些定律之所以 發明的定律加唸經驗物上,來作解釋。假若,納機器。 譪架露納機器放入一個簡化了的世界 ̇調,從已知的此並不能有效地推出未來的:他成立,是佈貫畫雪寥可數的觀察事件而成立。加 泡些解釋與觀察相衝突,我們會放來舊的解釋而。通過後,畫架重複,尅機器可以學習,其亮的結論是科學理論是非與性的產物。只是「信念」上(C)經係主義的原則。此原則認爲只有戰際論在科學上或實際的用途。 【另立新的離心這就是「健誤」的方法CMET陳列定律。假如這樣機器可以製造。我相信已而已我相信他是對的。假如「信念」是推人」及實臉是否可接受一個理論。這三點構成了歸納 HOD OF TRIAL AND ERROR)——測與一定可以我的理論豈不是錯了,既然房器 ·五世紀以下,佛激徒倡行了三種傳教的方法:一是經文的「轉道。」由迫裡我們可以知道梵明傳入中國後,各地艾自由地創造了許多新的 「 」,是「梵夷」的狀唱,是「唱」的制度。由於註]]秘「法門」的實調子。到開出便產生佛曲。「西河詩話」;「佛曲在附患有之,不始金 施,佛敦補微的理論過利用當時通俗的唱份方式,遂深入民間。影响所 元,如唐樂府普光佛曲:日光佛曲等 。」因爲她遠的音議,把聽者弄不 並匦生了旨在宣博宗教的民間佛教文學,如變交、賓卷等是。 並唱些什麼了,但是愛聽得厲害,以至江南的文人也染上了唱讚的風氣。 所謂「有啊」,寶卽米咏句法整齊的诗句(卽轕或質)。在整佞「論 蕸寜法師說!「頌之欲,其流實寫。江海之境,偏皖此習。雕飾之橋, 經師」(「高傳」卷十三書中說,歌唱「梵唄」者嗓音律才能「五實業以降華······然其聲多艷逸,字文詞,聽者但開飛掉,竟迷是何節目。 四句:契而冀」。云:「歌則爲啦」,已很明顯的告訴了我們」由此我們可知聲明過去竞是如何流行。

·?當時所敬,先取於佛斯,進而至於創制歌時並且也採用現成歌唱方 「擞歌「梵唄」而起的,就恨「唱蹲」。在慧皎「高僧傳·卷十三中 武,有晉榮相配合。故故說:「並以協商涼里,特魔宮商,方乃奧妙,說:『唱導者,盡以窥唱法理,開導衆心也。昔佛法笏篮,時產集,止 我的誠意。每個人都相信,爲什麼我反對 我們對於找尋律性的傾向,使我們的心理故婼發於金石,則謂之以賞業;段質於管核,則稱之以爲引。」這種歌費, 宜佛名,依交敦禮。至中南藝極,事費啓悟,乃別請宿德升座說法。成 序因熬。或傍引將你。其後陳山惑逐業貞舉,靠字秀甄,每至,輒 事實上,單單從爾察開始是十分荒謬的,讓一整成該條化了。我們到處找點說律,就算那製決,風俗,一直保存到現在。 我說一個故事。一個人終生致力於自然科學,寫有,我們也易造一。另一方面,還称教條之一臾二字可見於「房效獬」;「梵頂咏,自然繁萸。』注中說:「這升滿座,射爲導者,廣明三世因丹,卻無一漪大意。後代傳受,逐成永 下了他一生側察過的事件是是上基邈會 〔RO 骏心理也許是富要的,因爲緻種態度碳現一强烈云散此羅設歎伙献之音。-澄補更習他的冯明,使射就是一種雕。」唱導的舉行是深宵爛會聽案極疚的時候,這是與「焚慣」相同的。 [IAL SOCIETY)作區納之用。試問,有用的信念,它使我們接近一種好的理論:假如,我證黏冰財的音樂。 們太容易接受失敗,我們可能阻止己接近眞理'' 焚順的產生油在印度,中國古代 -11十五年前,在維也納的一次演講中,開始一

原來沒有,到了四世紀的晚年,有月 【時,我就對一物 學生說:「你們要仔細地 另一种是批判的低度,好忍假暴、討、檢安人就茲以此著言:「高僧傳說 觀察,然後寫下你們觀察過的東西。鋼察是有選證,信念無疑不如沙條主義者的强。根據你的他:「天神學其聲法:覺因執 「擇性的。單單後「聚滿一括荒碼的。觀察備要說,理論成一般的傳說。信念的力量是「重複」的感覓奖,雄喃習界,四飛卻轉,反折還弄...後進你寫,莫要其法。所型六 點,問題,選擇範圍,而又要一套「描述語國數,因此,信念會同科驗之累和而增加。但是我含梵明,你响至今。」支強簽傳法平與法箂弟兄。他們傳給付餘,同時有道 一,而迫交假定了相似性及分類。而斑些假定,一條思想對於規律性及「霍祺」的風趣卻是十分幼精與會髖殊品,一勍件傳」說蒩綜:「每溺死!張,輒頂俗傾心。」又說 ·浩弟子等著網,比菩薩戒,三世諸佛同說,一世器佛同說,三世壽 預質劑國與問題。對於一位科州家而訇,他的原」甜的。沦有經離,散成性,能够產生一種新聞一個飽在致著台外營報「行路聞者英不是變粗街,彈指出你。」個能源是中海膽啊放好話梅子經聽,故半塔娜子能像那版紅正發菩提心否?朗斯

也可以作歸納程序,人不是同樣可以嗎?個論 AND REFUTATIONS)。現在,我們也許可 證似乎很可以使人信服。其實緻的,在建造巋 以明白為我們所預铖的觀點萦屣些地先於對 納機器時接器的設計人人類,必須定什麼 一事件相似的觀察。對於科學也是一樣。科學理論 是帶破那個間單的世界的。什麼東西是相 並非是假察的堆積,而是一些裡過理的握而異的,以及我們希望捽行機器歸納出什麼 一律,也就是說,歸納機做需要一些内在的選取獄 五

·則來决定什麼相干性的,什麼是不相干的。 大多数人都相悄從觀察基料的世雅可以得到 理論。而我係偏否定還假說君。壯糕做人疑

人文

版出一期星逢

期二十七第

區的第一位梵唄名話。在「高俗傳」經師論裡說:「夫梵興之起,亦榮 白陳思,站著太子頭及頌等-因爲之製蔗+吐納抑揚,並泆神授。」陳思 就是陳思王曹類,這裡是說曹杭創製銠明,但其他材料櫨缺,故尙難論定 心「高僧傳」卷十五說石勒時代有天線下降,黃詠經煮,险有害者,避 神話是不足信的。游食法師對他們也很疑(見「證高僭偉」末卷論》 但不管做樣,梵唄後來是傅過了中國,不唸經有關子,小孩子念書,另 李铵八股文章,都哼出劉子來,這都是由於梵唄的影响。

當統明傳自印度時,號稱「天音」。後來中國各地都起來了各種梵语 6. 道宣的「續高僧傳」說:「楚者,潑也,世爲大音。色界錯天來觀佛 ,啟陳魚類。留有其引,穆而近之,翻开本因,翮器爲「北」。然彼天岩

·宋必同此。......神州一滩,既歌既各不同,印庶之與諸蕃,自然而

梵唄與唱導

山岸由時環境(經濟活,城市發達,實際的需要,也曾大量的產 生唱導文。懟些東西的作者除了偶, 之外,也有些文人。可惜迫些作品, 堅髯

遺留下來的並不多,教線發現中有一 些,現逛餘一首,以殺它的形式

「羅漢張府集,凡夫案和合。

切斯修一切善否?能受菩糕戒行否?能迎向淨土劈願成佛否?·····」 虱雖然是一個妾文,但是已經可以告訴我們它的組織了。它與°F梵唄 「不同的地方,就是在盤齊的饋語後面加上了散文的說白。此外取材也更 廣泛,像可以「雜常因機,或勞引發嚓」,終於產生了唐杌的「起」。 一當時除去了和尙「唱導」外,居士亦有作「唱導」的。焘重未出家以 7卽藏作一唱導。傳云十八)基民,簡居金陵。早倌悟。有志 從澶,低言未遂,包長齋食,每率聚會,常官爲呣導。···· 在「隱導」制度禋流行的東西,早期一點就是「梵照」,以後又有「 : 做交」,不過在歌一鄉一時間稍長後,蘇新的改了原來的樣子,於 是就成了「唱導文IC成「道文」)式的東西。到了唐初,還糍導文「啊 說一白都很香遍,並且和尙歐盟它的用途也更寬,可說是中晚座五代變 文於祂興,開後世資袋的光盡了。

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