1973-07-23 — Page 37

Keng LomaRaY

日三廿月七年三七九一展公年二十六國民華中

報日橘茶

一期類

23JUL 1973

四月六年丑癸展夏 WAH KIU YAT PO

刋週女人

:

此外,高克狄除了形容上帝,也常到人。意志,人可向李亦可向語一切在乎入之瓦医如 共以人一方面是與神有關係,能將小我估化向林·何。,

倍了解形体可我執

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四、聖———翌盂、改名、本師,在基本上永恒之说,而得與永恒合一。放重積與修養, 犀致人「我」「宮」「對智康的葉磁。 入59.608:鈴木「生命是否」乃事實之

·合一的,代表了上帝之眞理,然人如何了解此·人內在之習難根源,由内而外,由有限到無 S » 又君「智」 INTELLECT 乃苦之根 一方面卻是役此的。在俗世方面,人-

滿罪惡 人如向我執投降,導正幻康,受其克i 其蹀呢?答案就是「服從聖律,依其道而行。」,展,由相對到絕對,而得生命之解脫。 聖律可分四點來說明,色聖律是超於人了解

KILLS, AND MURDERS 生命, 印度以西之宗教型態,如耶、同、發大財」「智」殺害 ,故云:「我邪惡之深盈,有如海洋之水。憐憫 生菜,爲葉所制,死後塑轉投下一批,此世倫道 我、兹救我這下沉之石罪吧上不熄之火在稳我靈.-世世受苦。唯有改過前那,不耽於迪榮,節向, 能力的。合萬物形成依於多燃形式,而律乃生・以永恒超越在外,这一有位格之神,人設自力不一故爲禪之大死敵。在傅值以龍,概念皆有害 ,被劃之刀在割我心。一人之發傲,自我中心 上帝,即可與上帝合一、死後卽能解脫,獅於無 , 成這些形式之原則。但所有被造物皆以茲鋼爲主 能知永恆,唯對永恒之信仰,於是永恒之溯目 ARMFUL。 然而此陳述本身也是概念。所必 本報分類廣告,歡迎各界來稿惠登,钼八大宇四個:朝卅四码一位,每天收費实完 度,超脫嵓氓之輪迴。

外大阪人有限之握,無限的生命人自已生命,先問「它是否有喾」。「概念皆同羰有杏」 六 等等罪嗎,鹿來了死亡與難迴之苦。 磡克致之人,包括有四樣東西++

解脫之路在人神合一,得人神合一則要依六 上帝恢裂律而造世界,與西方中古哲學以上 故重他力得救,由外而內,由無限打入有限,由此可笑,譬如一七加五等於十二』之書家及「溯字如超過一個位,郎多出字数获一個位遞增計算。每段最多可刋四個位每天基元,長期照計,不 TR (MM),這是關於人自己思,正道;聚苔、殺名、本師、聖律、此班、救滋。 帝依IDAA造世界相似。人如依空律,窮入內外,絕對透入相對,如此才能得救,而此得救卽爲神、胡嘉任性之發酷行爲蕸受獎勵」。羅氏铁溶殺折不扣,上期繳費,每日下午六時前截稿,〔烶段獲楊如超過四個位則該段廣告天一照十三 茲分述如下...

之天理,即可依此理而知聖雲,聖名及眞理,步的一種救恩。

杏話字之表面鸞擎,便不能邁進東方哲季之門。一個位計算。 雄、決定,覺等方面。

磡克誠則兩欄型態都有,上帝既是超越而有 况且此「唐」指示全部的概念化過程,不是比較 大宇四個 二、心(HEART),这是人奔愬穗子貯骸、“一、型台——盟筲是本師之浟語 - 亦食上资 此而知上帝,得解脫。

位格的,同時亦內在於人心中;人既要靠補之救|衆多概念對社會爲息的季度。「同線」限文滔 五、窴毯—...闻稞其實與前所討者無別,主、腻子得救,亦耍修套自已,努力打破我執才可。 在人額魂深處之啓示,空宮使人知道上帝及如何 之所,郭無朗版在这 1.

無字卅四 |UALLY, 用作文學技巧上的整或强,不惜 三、康魂,這是人不死之本質,魂是不朽走向上帝,戴爲得救之基礎,凡副材聖言者,能 要之異僅在眞理是目的,而聖言、聖名、本師、

·因而同有自力得救與他力得救之意義,可見其錝一程瘗相同,而指性質相同,謂任何概念皆足以强 的,當其解說時,卽際現與神合一,當其仍在俗·使人無去自我中心之困厄,一步步接近上帝,而 聖 和等,均是用以了解此此誤,達到此實,被撞的去就行社, 莖與神合一,

「揚此眞理者。而此四者本身亦是眞理。

周克浟除了表現出綜合性外,亦與其出宗教 生障醸塞。「悟道前概念有害」此語不能反過 六、撒———何以人不易得眞理呢?因有,一般追求永久的愛。不等與自由,他們要消滅來否定自身,因爲它函粘的概念比較其他概念商 二、張名——聖名之意義,常與聖台詞,是

·所有的階級顧念與宗偏,他們接受任何人一層次。依據案的類型學說,可謂類型不同。 爲其教徒,在發中過一種兄弟般的生活,平等五)273!鈴木在心裡佛勒論文集第一憫」其二 SIKHISM

是「信仰上帝,四海之內皆兄弟。

世,則受永世輪迴之苦。

·四、我執HAUMAT,过是人罪恶之根源。 由於人執署一個我,以自我為中心,以有限的 自己是於真實的,而不見無限之神,因而有執 怒、虚、驕傲等罪竪產生,一切祗顧自己,不 顧他人,遼憚入輪迴之雅中,不見此理。

元教 SIKHISM 簡介 (錢完) 梁燕城

的乞丐,因爲他們仍有朝氣的民族。

ATORI MAY BE DEFINED AS AN INTU. ITIVE LODKING INTO THE NATURE OF

IS NOT A FEELING-NOR IS IT AN INTEL 「 LECTUAL ACT GENERALLY DESIGNA

愛,無任何認。因爲出們有一个單的原則,就一三〇;被界爲對物性之獅 【瑞香園 月HINGS-可見一智性的(INTELLECTUAL 代客貯貨 「在我養中,他來、航太姬生、他鄉;他市,新之蘭介,龔名難創片交通也對後,換句話說,產業。做云:「榮決定告人之生死,就隨之門唯准,取心,在艺鴻圖後的維度,保石會動聯有著乾機

近「直覺」;但在「依麗而活, LIVING BY ZE | 市話四四八八七 ,他受,插得、他失;他誠實、他說謊,他時有即與聖名爲眞理之兩面,本城拨受之聲那爲:救恩。」 人能聽本師聖祖,必有先能聽之本質在 豪後,我以一首雅能所作的詩作結束,這首 2.一世中頁七四,他實說「禪的不是一風感覺, 「英德,時有事嗎,」執著相對之掷恶,是非,在夏實,門徒接受之眞理爲名,故有云:「凡因 俗世中大波,因而得不到絕對世界中魂善之喜樂,颏祖師塑首而去鼎热烈名者,必被接受爲本师之;此本質部爲一段救恩。但去競選啟聖名後,是 ̇特湖湖地安現出磴克我對其他宗教之蔬食以及底,亦非適常被推送直覺那被智之行爲 J SATORt 否相信,仍基於自由活志决定,故就恩不是救贖 平等博愛而不武形式的符神:. 門徒,而得進天國。1.

「故受毎一種宗就中的聖者, ,我執產生五樓煩惱:铲、嗔、賁、猳、錢, li>本師 太餓差人称之交通者,其有一 本身,而僅爲救讀之門,給人了解五正道之本質 「此五樓煩惱之獨聚,使人愛已不愛神,因而生產,特殊之人格,此人格是完美而又生生不息的,故 嗎,但不能决症入是否得救。 力,而變成不斷院迴,同時陷入幻儌(MAYA,爲人類之導師,可治收入走向雄。雖能爲第一年除了人內在了解磐正莊之本質外,外面宇宙 蹲物之存在顯示了上帝之存在,及本師口中所發 「做譯妄執心中,而爲幻魚所緻,轉俗世之幻像 之本師,死後將本師之次傳給奧伽等,繼續傳

· 之聖君等,均是外在之救恩,與內在之救恩相送 衆码克茨,如此下來, 一共倦了十代,共十世 實實,過與神分離。

,就能甜示整個宇宙的秘密,人如能接受之,郎 幻象MAYA 這個字在印度思想中時常出現·本師,帶餓碭克教材徒成一坚强之宗教團體。本 可得解脫生命中之苦。

·不洒研克狄與傳統解略有不同,傳統以之爲是神聖的:與激之先知相似,有帶領人向神 完全虚幻的,孫克教則以之雖不算實,但卻存在,之用,至於第一位本師難筒之師又是誰呢?那就 臺,可與佛致唯中所實遍計所執性相近。緻刻一是上帝自己,因此本師乃人神之後操,是代表上 星集擒上帝所做,目的在訓練A,因上帝給人自由帝,椴承上帝之旨意的。

文

̇版出一期星逢

●期九十六第

評羅斯孟著 理則、語言與禪」王煜

總括一,码克狄我現出一種特殊型態,熬 一合了各種高等宗激之上帝觀。

印度以東之宗教型態:如、脚、適、脚各 敦,皆以永恒內在於人心,人嘅自力可打到遠

随記本,宗敦的就是 「博愛與同一 既非長期轉或吟誦聖 日亦非自我與苦行

而是處於誘惑的人世 生命仍然純淨!

宗激的存在不僅依賴文字

·苻人平等就得到了宗教的精神。

TED AS INTUITIOUS IS ƑONJEHNI 推。 羅氏似

知直覺可分智的値

TUITION)

純性之批判,根本不

IN (INTELLECTUAL

(SENSORY) EK. &

木所謂南斃之觀崇,即是智之直覺锹般若;所謂

「恨俺成「智之行爲」,卻是感性首點。

〔1985 106 正如某些心理學的學生所提出 的,僅值告訴別人其困融所在,並不能減輕其 惱。)正非心理治療,作者似未知團-

在一

·他已表示不喜歙部份人士將闖視作迷幻築與心理 醫生那告解病床兩者之間的中站。i ni d CH:神宗與西哲之相互了解與裨益,必須一者不如說結晶化了。」鈴木應當知道「粹無」 12日,人生能知道或講出依照逄邃而爲非 語言交通之淸晰葳便說殺。與宗强調不立 ZEN TEACHES NOTHING,,如此便將於在 理性,不可解釋與傳達的體檢呢?心的特鹼 空宇、教外別傳、直指人心、見性成佛,提倡超一百八說「與敦無」了。心羅斯孟解禪爲哲學 內容仍爲非理性的,非智性的、不可表巍的。可 宮之藝術意境,撇棄定以成爲麻科的一切工具,假設,再戲上行爲主義 (BEHAVIOURISM) 表訟的是「關於禪悟者」,而非「禪悟」本身 而語言文字所要遠的概念知識,往往不真正價值的大帽,將東方哲學那些還啓發的文字作單。維斯盃評鈴术乾那悟不可說艾者铹演講大 而轉其負價值,助長成心偏見,正如鈴木大批所一純的文學藝術,须知鈴木強調所材晶化於師的,談禪悟,此批評給笑大方,因爲鈴木所談,都只, 一:語言乃人類所造工具中最危險的。他所說的一是遠東文化的根基本源。他所謂「無」家如關於彈唔,未識估自身。 危險,對對智些而言,如果針對生物的生存,荻。老子所說「批老艾歿,以至於無」的漢功夫。 讓之,若反對以理財學及語言分析法批發 其威脅性者非核攤莫屬。老莊早已洞察到「語言」「彈攷無一不是說罈沒有敦人任何東西,而是說禪宗。

直達眞理」之絕對不可能,鈴木造面力陳「 會佢由實在」。他隱宙戰,疑承道家及宗 以言泯世」之旨。儒家易傳所云「說不盡器, 「不盡然」也許受道家啓發,但是孔子「天何 台哉」,孟子分詿信〔武成範爲例)不

從磚瓦看古代的營造藝術

-中國科技史初探之三

一九六七年西雅圍之蹀础頠大翳所通過之博|準,卽瓦對狹義哲學的害娄哲学。铃木力言州区、如無書」,儒家亦知語言功能的限腿。一语道 士論文 LOGIC, LANGUAGE AND ZEN,今香厚且非哲麒,亦採哲學的狹義。在百十五,羅斯、斯、心行路絕」時那些「不可說、不可說」的不

根據歷史文物的考證,在公元前六千年人 年由密西根 ANN ARBOR 之大學顯微閧片影印」孟批評鈴木所謂「非哲學」時,又傳用了哲影的可思議處,不能以曾傳,惟有以心傅,以心傳心

自運代至西晉的古磚,磚文的記發事項,有

·可待心心相印,或如坐幾山所謂心有靈犀一點通

類就已開始採用天然石塊來造建築物。我國在,記機年號日月的,有記載【嘉的主人公、家、营 公司出版。作者小HENRY ROSEMONT. 企圖一遊。

股代以前建造的房屋,座壁多數希採用粘土混和基塔或碓工的氏名的,有貌墓的永久者,有祝子 過語台分析以批態鈴木大拙等哲人所建造的師事 (4*獠郤六祖燿巠等些機小冊子以外,啊,白居易所云此時無盤勝有数了。人心交往的主

傳來砌牆,到周代末年才有的磚瓦,但是當,而有年號銘的不少,所以製的年月方可考證。 衆,大迦葉色者玻閲微笑浛故事出於「大天王 曲解脬出不窮,特如下列各點一括狂內先列貞數此等趣事之主要内容。 正是文化史上最極蚴地究」(STUDICS IN-ZEN ),指出佛陀拈花示 ,復述作者原意,括弧外之文字乃者之批評》一直提了噹的但念表練,例如毎門文粲低蹆威沛而 頓悟後所創的一字訣,傲管那是指整性的、管新一間佛決疑經」(DIALOGUE OF THE BUDD|海道些建築材料是比順珍貴的,只用來建实帝王其年代最古的,可沿溯到西漢景帝,武帝時代。 除普通傳與大破外,還有稱之爲空礡的,也 HA AND MAHAPITAKA BRAMARAJA) 將相的宮室成陵燕;自從佛教傳入中國後,碣石 文革廣泛的用於寺廟和搭的建造。北魏時代有人將之爲號碼。獄蹲,是從河南州出土 ・ 2 *拳似實在論:客服世界是「性的、超語俗的(PERLOCUTIONARY )。

,茍謂此經乃能人所撰,可能旨在拿出強勁的

製造業比較發逹,當時亦有琉璃磚和璃瓦的,也是用來築造槨動等的,內部空洞,寬一 眞實的。邓宗若欲反发巴克來BEÉKELEY,g] : (S:要掖知禪師的信仰•雄過祐知隂明地

史背景,感敵對宗派所作的括。人英文本 伊如約翰溫遏士那般去溪大石。)禪宗是大乘佛述說出來的信仰。)須知:陳述得愈肜緻+逹 七,編者乃英國佛學會主席、亂學名家C 造,自此以後在一些民用居住房磁中也逐渐的出尺五寸乃至一月八九寸,長三四尺,原五六寸好 表裏兩面都有型的人物,車馬、离、默、魚龍 STMAS HUMPHREYS。) 如此·釋迦拈花一 現了一些簡單的磚石按構。 致的宗派之一,相信滇法皆空幻如鏡花水月,缺方式便意間接迂迴而非當下攻接了。... : 131 禪宗的英瓿評論家常自相矛盾、運施,事很可能屬於中國佛徒的想像虛構,其作用好比 乏恆性成實帙性,屬鈸在㫻?.

目前,從古代遗留下來的矽石結構物還很多,以及幾何學的花赦,但是往往也作成吉祥文字。

·〔3:禪學是「後哲學的 J METAPHILO 哲學詞彙而不加界定,導致毫無意義茲造一個家對高愛,術家對黃帝伏號神亞、家對草粥 如萬里長城在桀代時開始用石塊及濕土建街蹲的使用,早在財代,至於碑上印有文字,是至 PHICAL ̈ 換句話說,蹲宗相倚哲學之信仰與熊,荒謬絕倫。羅氏簡直未墯東方哲學所刷發的辯證的宮晉成按例。羅斯孟港維根竹坦與奧斯丁) ,到明代中期改用改塊砌选,西起臨北,東至迷蹤漢方褫大盛行,及至三國時代,魏、吳基傳發 變不會亦不能引致顯宗特色之鸡迎與反應。心如之流離(DIALECTICAL PARADOX),辭一JOHN LT AUSTIN)的語言哲學以抨堅禪家, 東,寬七至十米,長達三千三百公里,爲世界範倫多,而獨謎極少。西晉時代的薄,發現比毅 果採取哲學的狹義,此語不補,因爲形上學、知」的特徵或勝,恰域表而貌似的自相矛盾。老子温是不恰當的。

程上的一個奇蹟。再如隋代李老在河北炫保所薙一豐富,而稀發亦比較多。 蹲的種稱,古代還有所謂民、側導、兩色 (15 壐佛致是一組哲學的假定,此等假定的安濟橋,裡蹲爲三七,三七米,洪高七。11米。 誰說、價值論都經過佛家——尤以釋——所眨 (正宮若反」,在于「荒唐綴修」,「恢詭谲怪 抑的「概念化」(CONCEPTUALIZATION)」,如齊物論「大仁不仁S,窗台字指仁愛之實管制光雕佛徒的行爲摸式。鈴木之流伷有玩弄字一,爲單孔敵料式石拱橋,外形十分美觀。據考准能、古城礴、拉板礴、刀礡、鞠碑等等。古代 但是假如探用性學的醍翦-性菡一切追求真篮美,次仁字仁愛之相,不加定褒時讀者亦易心風眼,作文字游戲來掩飾這個事實。在「與佛激導,該橋建於公元七百年前後,是世界上最早的飯店一造碑的方法,明代江西奉新人宋應星的「天工時 的學問及「推遜過程! (RATIOCINATION)。 神怡,某些頭落呆板機械的語言分析學家勢必痛 编一真三七他說,東民族......的一切哲學,一式石拱攤。此外如宋代在福建泉州所逮獲安橋物」有詳細的諾戰:「凡變泥宀調和稠泥)造破 宗欣興生活本身均在神中被發現爲系統化了,傅·亦名洛陽,明代在南京建谷寺所建的無梁殼 或智慧- 那末「反對從事概念化」的學說也哲心疾首,苦與SELF CONTRADICTORY,

,都是藍史上著名的石持。 古代的?用來建築宮室住宅的,都因爲幾 經變亂,早已歸於破壞資娀,有用來構造墳 內部玄的,薩在土中,漸次被後人發掘,都能 豐富而完整的出土,以供後人研究。 ...

坐,文中不乏具啟發性之創見,然而可悺誤解爲供事闆甚於何意之直做影遠。其實,激工具是語言,然而大可不必,節未著「算之二 乾草揭案而成,以後逐漸改用日光晒乾的粘土孫吉利的,有祺世代太平的,古代的碑上面,幸

...魏晉南北朝遇一時期的醫學家,具有代表性的有王叔和、皇甫、筷導與其他共同出,站算完全:如「凈案」、「淨煜」等。 洪、安安四位,依次論述。除了王叔和、皇甫其餘二人激與道敢思沉沉與律,恰好對立。在胗肤時,手指按駄時需要較大的 想有密切的相關,在方法論上給玄學的泥坑纏住了。

壓力,甫按至骨,方能觸摸清楚啓動,就是沉象。組成沉象的主要物理因

·王叔和是西晉時代的太醫令,他在醫以上的,一般人只知蒞他殺案:是血液性柔而訊的合現 久病者,或者性病的後期,血循環 於學的工夫,編磬了「」,社會上有二句彥露:「熟讚王叔和:不換弱,其人脉裤多察沉象。

·古代的碑,分爲兩大類,一種是普遍,一 抓是大碟。普通科,代的較現在的碑稍大。碑 「如媽紅參。」就是指讀王叔和的財經而言。而事實上,說的千此萬百八)謝象:所謂遲,就是指就擇親度緩慢。古代醫學家認饰道蕉肽的側面在有祥的文字國花。这就是在 。即是到了今天,就診中醫的市民,有部分仍以爲中醫師发病签襻切朏面·象是陰盛陽衰的證候。張稅之脉,係由於關器的機能衰退,以及血液中第一隊造抵壁時,把有文字花紋的這一面向總貶 「知,就洞悉五臟六腑六州話說鐺醫師診抦叫「臨牀」),其分代謝緩慢。中醫以字來形容,表示整內活力的不足,所以用「主」 的朝外的方向,以爲裝飾漖面之用 【實明代李時珍早已經指出:「余年鼠時醫於兩手六部之中,按之又按,日,「主脚不足」來說明。中醫對人體機能的發退現我,往往說是中

1棻餓餓如此,某雃如彼,若嚴居於兩手之間,可把而得,種種擞、處、火錢 第。

「人之貓,實則自欺之甚也。」中醫

【」的,絕不僅是憑「切脉」一端而已 切脉可以胗類出心動血液流 過血管的情形,乃是由手指觸覺出城 長的大小、速率,節率,和血管的性 第狀。但切脉,必射與望、聞、問相

合才是傳統中醫的全面性的診斷。

魏晉南北朝的醫家

八四山破求:數與運,恰巧是對 傘戱關淼的證蜍,或有然,預瞟,

大碑是指比普通褲更大,用來鋪做地板炕面 或擞在驻面上-做爲裝飾之用的形狀分平面方形 和長方形兩種。而上也垒雕以文字花故,非常 花故事分入物,禽獸、靚、龟、房屋又有各 驚,以及初得實熟病,都恩數驗。覆,無疑何形的花款,古人對於文字頗有燜味,古來 脉的物理因素,乃由於體內代謝過速 ,或受了病毒的刺激,說情感的衝動 ,人體即產生自然的保衛作用,動員

很多研究家事事我從莖中出土的文字銘障, 並且關於傳的著綠亦復不少。其中以南心游客的

任勉芝 • 王叔和

準備作抵抗;當然亦有部分由於血因「千變亭古認園糊」甘雀,「千斯亭磚餘1 六桀 古野上的肽图有分塔二十八祖,乃至不止二十八樣的。王叔和則把從增高,及心臟加速排血所引致的。中等切肱秘驗,知道數駄是有餘的,熱「千葉亭磚續錄」四卷,資料及倫理宮。其他如 前沒有系統的旅學,跌釋地整理,分爲二十四阱。在阿多桠脉象中,通常佳的热象,拾宜谅。倘若「無熱不滿,宇足冷而耿數急的」,既有對館 周杰染、冽粹旗「痢南萃古學」二卷,夙隱瑟「 逐庵古树在」八卷,又「三溪古碑錄」、「浙江 以祥、沉、遲、啟四組牀象爲級類。這兒就把這四種有代表性的脉象,粗',是心弱的微站。 至於疑似肽象的辨別,古醫對「寸闢尺一的懷疑和爭論等等,不屬「阿媽」、「杭嘉湖道古導員」等等,一一不遠就 人交」版的性質,乃不赘述了。一

风上的文字,大上都做在側面,兩端或在 一端,哲拉以藏爲液多,篆谁的亦有。粹惜的 手法普通的都是陽刻,陰刻的極少。又亨通的多 是右,但是作左書的也有,一般點法吉橫渾雅 ,字盤整好,可見當時對於寧安好微的情形 5.

品

(一)淨象:就是液楂物理學中的浮力,用端輕微的壓力按在中 王叔和在學上用功之外,還把敢係的東漢張的「傷寒雜病論」 魔部描骨妖上,即能察覺撝明顯的脉搏,惯是淨瘌。急性熱病的詁抑, ,被拾重傷。檢有的傷寒那部分:名爲「傷太醜」,今天中醫塔者仍得研 成血壓過高,都可能呈現在熱的。所以,尕象並不只是含有一个物理因案 際的經典醫學「傳經識」就影醫玉和威極大的。要是沒有王叔和的努 李大抵都依乐湛種脉象的原因,是血壓高而血流洪大,有時並因血管彈性力,後人照不倒飛機的傷寒論。因此王氏在中國醫學史上的地位可想而知 減弱,耳管硬化等的混合現象。故醫者切狀時,不接單用一[季]字,還. 了。中國醫學史新高中

愆

,亦掘地粉辦出色,或藍成白,成紅, 粘而不散,粉而不沙者爲上,汲水微士,人逐數 牛,鬱阯踏成稠泥,然後水之中,蘆線

·绣平共面,而成坯形。」現代造砵法,當

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