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刋迴女人刋畫質三第張六第 日三初月六年丑癸展 WAH KIU YAT PO

(K)

保良局話.

讓我大食!

主席

演劇局保

保良

義話良

報日僑華

就職 典禮

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员工商积:

會第十一届 職員就職典

利洛哥 李科速頒發

選任署予 事長甄 左]接饭

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五邑工商 座車 就職典 1

會長張玉

五邑 工商

一期星

日二月七年三七九一曆公年二十六國民華中

野董事長包 玉川先生動 出國爲包氏 拳 學院土木工

校理

圖右起榮六

校長志偉 士、包玉刚

逍课女士

鲍斯華夫人

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約斯衆博士·

會學

院

剛及

匹茨

堡大

長訪

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包玉

風

「對者不失人,亦不失可。

新活力,新思想。

朱子燃茳對這一章沒有解釋,霍楠正發也只引述了徐幹「中」貴 甘意一大段話而已 . 十多年前,看到日人竹添光淨的論語會生,是不礼 佐襲諸侯的事爲證,認爲所號李子底乎可當「不失人亦不失日』之智者。

當時愛了,印貌很深。日前发明闖談,說到失人失爾的話,又使我想到這 一位和孔子至少有一面之紙的吳季礼:現在就來談談酒位春秋究者吧! 說孔子和吳季札至少有一面之緣,是根據產記的船載:「延晚本 子適寫,於其反也,其長子死,於與誨之間。孔子曰「延慶季子,

·吳之習禮者也?往而神焉······孔于日,疑难于之於段也,其合矣 乎!」〔裢弓下},

子以納改再畏,是以磨於樂高之義。

一世都有,在絕對角業,上什麼都無。所以上一透於萬物中,

·季托夫餐而至 ,其齊國賢相安藝交好,而且最爱于快將封邑美事帝不用固定之形

不可形容,沒有形狀, 天飛對在性,淋在性,亦有把我 時透齊君,以至樹大招畏,受到碼禇、季札以爲齊國的我家大族,相挣不會內在的 下,過早要發生爭點。十二年後,陳氏館氏級中共聚鱅氏在氏 - 樂高二氏 於一切感官所覺,但上帝並不因此而不可知,人一性、創造性,底是泛神論,亦感超 奔燏。從此齊田之致遮於陳氏。晏子因爲聽從季札之實,早已通過陳棋于不能用惑宫及推裡認識上帝,卻可由內在反省,說是棉合印回刚教之上帝啊,亦部品 維證上帝,因上帝内在於萬物,故云,一萬物内之泛养型烘宗教入如籍、、、 將邑與政國證了齊君,所以用免於釋。

在光明,此爲有你在內之光明,由維織之帶領西之超神宗教(如四、耶、太結合起來 i將上視爲上帝之兩里發現。因而顯出一種極 上由於勤内在於萬物,故無所不在,於所有被容,程博大之精神,可見鍋克教智慧之榮,實不 下於任何其他高等宗教,亦可說是東西宗教之衡 造物中再現起自己,所以人無論到那裏,都可 ,故又去「不要以主爲遠,祂不

聘於虧,見子產奴藝相驗,與之弁蕉,于產献絨衣焉。跟于态] 丨「鶯之執政侈,嚴符至矣。斷必及子。干爲政,慣之以禮。不然, 佛國將敗。」 . 敎植選了緻,初次與子母相見,便親切如老友,而且互贈發物,他 」 发出滿國執政的伯有奢侈麟素,知道即將引起政亂。而且料斷政亂之後, 今山東萊蕪縣西北十五公里,有季札子蔽,即水概在所稱「季札兑殃 子座必將執草低國的大致。但她是個「強大龍多」的國家,所以他又蘇 山。孔子在墓前右闖上姻了十個字,

子產,要以「橙」來抑强宗,邀車區格,以機立爲政的垂,第1年, 「高乎!有吳起夠君,子之亞。」

出國粜然大亂,「移而愎」的也有,爲「好寫人上」的子皙所攻爱。瘓 關於孔子題子的事,個人孫星衍作了一篇考證:「孔子烟头等扎于益:謝在于皮的大力支持下,成爲屬鼠的執政。她相將三十二年,政茇昭瑞- -宇考」。文中說到忠朝內府就有黄买本。中橫宋崇驚元年,失知常 俨7內亂源,外屖送至」的出國,步上安康之途。 ,发把它重新刻石於中港鐵牛于墓旁之延陵期中,俗呼「十字碑」。 關於华扎此次適本而醫子,史家定在魯昭公二十七年八年專王· 閻立爲吳君),亦國孔子邁齊之第三年,大概孔子觀禮之後,也就出 本札是吳王壽夢的幼子,他上有 三位長:長兒諸类,次兄餘, 「兄ㄞ「又怕餘味),而帶托愛實。 夢想立书札爲君,他餓蛋。書事 高長兄設立君 盈公十三年 ,在位十三年,伐楚而死,文兄餘融立八春狂公二十六年》,在位四 年-伐越而死;三兄夷末橋立(魯賽公三十年),在位十七年而卒六魯路」 公十五年心。依文,季札應該攝立爲君,但他這時正好使異邦,又故蕙 精送不退,於是某人立飛末之子。而語共之子马八部公子光,亦郎吳 王夫差之父,心甚不服。億立十二年,終死於專槃魚被之劍,開立。 磐昭公二十八年)。溫時,季札已是六十開外的老人了。

春秋人物吳季子

版出一期星逢

̇期八十六第

蔡仁厚

繁榮乎?毀滅乎?

介紹卡爾遜女士其人其書

°F 豹會國人發猥埢會禿」於一九七二年六月一人生八包括過去、現在和未來》有些什麼了不起 適衛,女婆爰入蘧伯玉),史狗(史朝之子文子),史論(史魚五日在瑞攝的首都斯德哥爾齦會行了一次大的關係了這些問題,畫中都可以找到很科舉的容 ,公子期,公叔酸(公叔文子),公子朝,曰:「謝多夥子,未有,繼世界二十三國代表料一度對流日益高 案。而書中除科學新知外,作者的筆觸也引人入 化的人知生存出境問題。這是一個患有深遠有開勝,常在字裏行間露出一些哲理的啓示或持 日本札在南國所鍋先交好的人,要一於人類賴以共同生存的重大課題,同時期告世人一意的啟發。本刊行之後,很快就佔羌全球。

·依取多了,這些都是賢術翁子「國環境被污染和自然平衡破壞的做重後果。卡爾遜女士獲得了來自各方的榮譽,很多署名的 以驚才爲寶」,一個諸侯之國有这 爲了其紅念錘個人對真的驚覺進入一 大學-都願意犼給她名譽博士學位。 麽多的名冊,自然不會發生,用了。個新的時代的歷史性會國,聯合國大會粉定每年 一九五五年,卡爾女士的第三本書刊行, 適晉,论文子一,六月五日爲「世界環境日」(WORLD CM 韓信子八諱起》,魏子(魏衍)

RN URNT DAY )。每年在這個特殊的自子,到這本書的名字叫歡「匯谮之澳」,畫中央分五章 - 第一章面的世界。第三章是泰A生物的形態 *日:「晉國其萃於三族乎;」〔胡晉國之敬,將毀於超雄三家。),世界的人民真他們的政府都將行一連串的實際 1 第三章危爹岩的海岸,第四樂沙岸,第五 洪流,游行,下权向日:「五子曹之君修而多良,大夫皆富,政 行動,表示他們對保甥群境的關心,如六月初的 將在家 香子好處,必思自免於難。」...

本行了一個「保護與境源」運動,日本內閣幾峯珊瑚海岸,第六堂是永久的胞。 「卡爾士在書中的「假」中說:「海岸 晉長大國,六和常致,而建的號三家的主人最开始,所人季札既舞他乎所有大臣都捨店小汽車,他們乘巴士和博常去 們交好,而又朗是三家將來必會事流晉國之致。至於叔向,是晉國一位博上班,減沙城市的接案,作爲對「全國範圍無車,也像而本身那樣,對於我們這些修將泅到它那真 的人來說,是謂是迷人的。彤是我們上古. 學多能的賢大夫,也是季札液爲親世的人,因而也特別關心佻。季札 日┘運動盡自己的一份力量。 近年來 - 世界各國政府與人民對於「公害」始的地方。在那鵡浪潮起伏的酮体中,在 認爲晉君侈奈,而臣多賢良,大夫古富有,又能基於民,所以晉國之

與一汚染」問題!日益隔開,於此我們想到了]水枳所夾的各種生命中小然有著在動、、 ,

為道三者吸引人的地方。我深情, 終將下移於獅大夫之家。而在宋嘉當政,政出多門的情形下,正直取書一座有准的名著,調就是卡爾遜女土(RA

必尚有因 的紋向,是很容易得即這些巨室的。所以季札離晉之時,懇切叮輯: l . SARSON J售的「安靜的春天, 他人創神往的 一群:廝內首次喚出人們花式環境污染,被攤化告訴了我們都生物阿以會在 必恩珽於蘇心。 其

由以上的叙述,可以分出現不札底聘香、齊、鄉、南、晉路上國,濕的越重性,初升時拉被斥責「危官變動,希點 生花,它有些他對敵人,它公梯地質食和生草 .交各國名公巨和與驚士君子。他知人哲,月事明,而他說的話尤其披肝|好,翠現在她的書包引起舉世的質貌,春之一,它和生活所在的這個壽,有些什麼鲽保等等 距、就信將憂,使受目的人沒有不值批悅從的。徵季札這樣的人,實可以爲警世的木偶了。 當得起孔子所「不失人,亦不失難」的智者了。 “你得罪宗有一句話哦! 高:「路基客很竪劍,不是詩人莫離詩。

i沒有誰反對的」。

, 十年之後,卡爾女士的「海洋我們]

「靜的春天」一書中指出,由於殺進劑的愛用,已

些年扎出聘上觀,不止一次。第一次是他二兄死那年,第二次是三兄斯 世邪年;第三次是他獅子而專諾刺王僚那年,我們下面要說的,是他第一 大們問,也是吳國立國以來首次間諸侯,左萁公二十九年 吳季札來聘(聘於香),見叔孫穗子,忱之。第秧子曰:「于 ;不得死乎一下不停!好而不祂擇人,吳君子務在擇人。 .:. 于爲廖宗腳,而任其大政,不懂畢,何以堪?爝必放手。 叔孫豹,穆-艾稱穆叔躪穆子,是否國的好大夫。季札一到各

·卡爾滋女士於一九八七年生於美國賞夕凡 卡爾遜女士最後的一本著作,同時艾在「 便和他交好,而又一眼看出他好善而不能舉人,必將及禍。過了六年八路

亞州。他出年府,使對自然世界偏愛, 具有對 驚世木陽」之稱的,無錘是「寂靜的春天」 公四年,叔孫對果然死在他愛的「個家臣——半之手,而且是「病

| 這方面寫作的望。一九二九年,在賓州女子。從一九五九年到一九六11年,卡爾遜女士爲了 「不得食」而做死在內變的。

·既則客,便須繕,否則,豈不帶白「失人」?不是詩人,何必 學院生物學系雄業。後來又在約翰霍開金斯大學|這本橋,幾乎花了四年的功夫,再有關人氣 帶於擠,悅晏平仲,謂之日!「于述邑與政,無色與政,乃至,路?現知一對牛彈」,鋡不在牛,而是你沒有弄清對象,这正是「不可 研究,在游米斯推染下研究導與進化,澳自然宗境因而引致的種植危機影响的資料I 「於羅。齊之政,將有所節;未獲所露,雖未歇也。」促晏子因桓 而與之」,誰說不是「失官」嗎?

並在遺傳學家畬袋特,貝勒的實雕室工作,於成了「我的物天」一事。部份内容都在 勤地在大自然及心中的啓示。

- 九! Fi年得碩士學位。一九六四年患癌症不没去約客」周刋被算時,即引起了世人的重視。 今天人類最太的危挑是自然養類的事開 波澎湖好搬了能邀茨之自力主義與把教的世。

·卡爾遜女士一生來過四本書。一九四一年, ,造成了生態平衡的破域。人類打擊與華人 「他力主典。. 五、上帝之其他属性——白長在飛稱之君王,她的第一本著作「在邶風下」間此。因為她曾在一的手段,是以危險响,甚至足以致命的物質再染 ——上帝之力量無窮,云:「要你高興去美國魚類及野生生物管理處担任生物方面的工作了空氣,土壤、河川及海岸。卡爾温女士在「家 「與編排,對於酶祥學與海洋生物的知識-相當

·遊成炮真的生態與後果。她舉出,密艺飛館的 水植的雖然上帝創造之世界是無常、紅宮。「在海挺下」一樁,一塊是三十五章,一區媽在學年傑中,對在密州 「變化,不定啦,唯上帝自己則水证不變,無始無 「篤是面滿的邊際,第二護幼魚的長成,第三大的树面中央殺了許多設底劑,原意是殺死体 格,包括已然與將然,永不已過去,故上帝乃天河流與大海,去後是「關愛」,對書中的專有染荷關檢廚病的甲虫。噴過來的樹葉子,到了秋 地之常街,人营抛棄無需世間之俗務,而鐡站上一名詞,略作。

-天落到地面上,披毛虫吃了。來年春天,知时鸟

·帝。此乃研克教人生哲學之根基。

又吃了毛虫,不到一個星期,這些知更鳥就全被 ::卤無形的——上帝沒有形狀,放云:「你有出版,一舉成名,故譽全球。分十四军 千萬要退,同時你一眼也無,你有千萬形狀。第一是盈富萬物的海岸,第二是永不寧靜 假如没有卡爾溫比警,大家今天對空、 ,同時,也一無形狀;你有千萬變神聖的脚,同一的佯,第三篇是泰與人的關係。關於地球上怎川等污染的切身同組,可能不致此的低點。」 特你一隻脚也無;你有千萬種有容,同時也一無 讓有了?海的表面和底裔有些什麼東西?何以|爾遜女士道盤,真是一本富有的整傷性的魂者。 芬香。你一切神奇的表現,實使我感到無比驚有棋突起?所以有寒的举流程生?海浪高的是環境保護的先發先覺,她比當代的政治要人 1. 」 這是在兩角度計,在相對的全度看,上帝一樣形成7潮汐是怎歷一個事?... 海洋一對人類的實際更要重大 在香港我們有時會吃到「努克族的印度人」一活,佰共同之神,而無任何差別實不平等之概念 , -究竟克是什麼呢?來是指逊克教者儼然成一宗敦團。他們在兩大敦中掙扎,信 ,十七世證明朝末年的時,中國出現了一本專門研究科學技術的專響度再遇而用煤炭燃料·實兩用解變!儂急速進行工作,將第 邁克激仍印度思棲的旁支,是印度敦與調教會合徒亦日多,無變成一大滿人,與印渺教信徒馐 t「天工開物」。

的溶液傾倒在預先設好的核型中,這是很早便知用此樵土覆的方法?精 之產品。如今北信徒有六百萬人;而自成一族, 生過很多場戰爭,每好勝利,及至英焿入用度 我們知道,明代仍是盛講性理玄學的時代,也是開始用『八股文」來後才音通用說法。瓦割的鑄造,或講過於複矮的-都必須分别局部作 雖然人數不算很多,但其敦議與今日任何高導宗,讓豬敗他們。如今他們分佈在印巴两地,也有選拔官僚的朝代。作八股並不是萬擊同。論齡人由於應舉的關係,不得不型,有的要利用地肝故窰,刻集合范,猜工鋪成大器。「天工開物」! 我比較,是互不溫色的,而其部城亦哥有不不,一些服務於英國在東南亞的殖民地,如上將、香港捽念做這類八股文,結果弄得昏頭春腦,反把有用之學丟開不愛。可是就 「凡猪萬鈞镜,與搭法相同,潮抗深史幾尺,操槃其中如房舍,城泥作 的色彩。梅克數是世界上比較往出的一個高等宗一等,所以如今在祂的恩人,很多是耐克族的。 散,故亦表現出一種綜合性的智慧,沒有其他宗

在體檢的時代,卻有一位江西寨新人宋應星,他並不追送時代風氣:而搽 摸骨,用石灰三和土窮,不使有耕形原折。乾之後,以牛油黃畫附其上 ..._至於研克敦的敦費,主要是個上帝少獨一至 敎的藝文樽節及排他性。

一館的門,祂前在雄寬材而爲著樹之本,祂雄雄壯事與「功名進取,毫不相關」的致用之學,他致力於研究農業,盟造等應 職寸,抽財分量,湘居什八,雙居什二。其上高蘇抵新雨,油餅定,然

·饶文物象,雙成就,然後篩出無土與末爲泥,臉以漸而加 今且從其歷史背景說起,在公元七八〇年, 萬物,同時內在於其創造中。而上帝諾爲人所知,用技術,著有「天工開物」一樁行世 搁敦勞力開始大舉入侵印度,而且很快成為印度,則全能教主及其地位的祖師JDU 爲什腰宋惠星會對科學技術發生興趣呢?我们如果翻開江西省的地圖,至數寸,使其內外透體乾堅,外施火力,羨化其中抽螗,從上孔預鑄 想治者,而同敎的平等及 信仰,亦隱其武之功勞。针 力一起來,與印民本土之印度敦園臾,產生 龔克就對上帝之形容,有以下各耍酷 長約七百年之門爭。由於印度致在有前國的階級上帝綺一性——蝨能相信上帝難有一個 觀念,於是主張無階級而文年有力的把 ,是一有位格有愛心的神,這种以不同之型起 了數百萬信徒。不過同致畢竟是外來的宗 示自己,故有不同之酬與哲學,但一切不同之宗

·無法取代印度敦的地位;而印度教本

教與哲學海本於上帝:姊根到底仍是歸向此一水 之許,战狼上帝角度看,一切宗教吼比过一年 「宗敦一定要綜合印回爾敦的價值 同時又要 有 另一方面,上帝亦是一切宇宙力之统一,他 一 是創造者,保存者,也是一切超越力量之拫涼, 當時在北印度,有一名爲 S AMT的腿如興 是一一之總悅,所以宇宙一切森羅萬象 起,反對攝 拜及形式,至加比 上帝之現。 KABI R而福情,主張神在人魂中顯示自 台:人要得神啓示,就當行愛。逸把形式宗致化 「爲內在信仰及愛的行高,又重人格增強及人神會

碣克教 SIKHISM簡介(上)

梁燕城

了就可以找到各程。明代的江西地區-捷工業已相當發達:農業的小穎盡,則其空處,即無形托證之盛也。凡抽一斤虛位,銅十斤。油 麥、克、糖種、茶、桐油、亞觀等科營聞名全國,工資的造纸和瓷器乃全,時豉油十斤,則箫百斤以俟之。中低空载,則膜銹鋼+」

中心,形的葉,上饒的米,產量全國第一。宋憲星生存的那段時期,至於挤鑑工具的装置和工作的配合,「天工開物」上又說「「凡火鍋 也就是明高響中至治年間八約爲公元】近九七至一六五〇),正是至萬鈞羿手足所能驅使,四面築爐,四面製作精道,其道上口承接中 近代科學的梦,點邃宋應星直視實用之學。奉新是江西的西北部,而在:下斜低以就入锅,這邊一 紅華固供媒熔化時,開特製一步 省的東北,都是有名的瓷器出產地—景德鎮。當時,我國的手工業已經·用泥土爲限住Ji一有如水橫流,從槽道中投注而下,無則成矣。凡萬 釣鐵籠與爐羚,其法皆同,而塑法則由人備衡也。若干斤以內者,則不須 十分發掉,出現了屈像工人來生產的手工業工廠,景德鎮的焱器已經名聞

-- -附就其下。先以號 全殿。在過種空氣下,使宋應星對瓷器的生產很關心,對別的正在姿勃發,如此勞費。但多擔十數鍋爐!形扣 展的手工業也同地關心。使研究道些手工業的生產方法,從而對科學技 片筒-直透作兩孔以受扛守其爐,熱於土城之上,各城一套戴和铬化,

·術發生了濃厚的興趣。

化後以兩江煤爐下。輕者兩入,氓者嘅人,抬起傾注搶底孔中,甲

天工開物』的研究

-中國科技史初探之二

質欲·换者不粘,護所由生出。凡法 雜的,不厭厭油蜡者,先選土作外棋, 凯兩邊形成爲兩敬,以子口串1

·書文於其上。西模縮小分寸,空电 體,補象而就。外摸刻女後,以牛油滑 .之,使怕日器無粘費,然後蓋上站,合

用泥土,介紹了些黏土的出產地,然後再說到怎樣把追些結土做成于 ,怎樣過澗,怎樣把過了釉的坏子盛進區珠,您把 鈦進宮裡機:米 的綁法又是怎樣。講得詳詳細,一點也不含糊。

「天工開物」不僅有文字的講解,而且還有豐富的圖,這是本書的 「大神色。整部畫裡,點就有二百多個,推陶瓷就有十二棺,把委研究 器的過程洋作細細的養了出來。這些神国聲將精美,使各樓按術的操作過 捏,得以一目然。

11,上帝之絕對性與相對性——上帝有附

此外,宋應星的繁,曾任都察院左都御史時爲明嘉靖二十五;乙疾之,內蚊又疾撫之。其中自然精分,若相承近畿,則先入者之 一面是「上帝在其自己」;那時上帝沒有創造 「年,公元一五四六年;宋介 ;沒有表現其力量,純全而絕對地存在:尅揉于 宁會任安亞動縣知縣;父朱啓蕃:推 一之宗敦經驗,同時更宣佈與側兩狹殊途同現, 的上帝乃不可知及不能形容的,另一面乃「上帝】過貴州左布政使;兄宋應升到廣州作: 一理互相合作。

【 批號若現,當毗開始創對時,在創之成果一,並在的內因制性不圖非湖而服 沮運動盈生義大學,最後!一個名叫拜 一中,祂发現了其力量,就創造之成果來說,是一番自殺;宋應星本人,則曾任江西分 HN ANAK的人出來,把送運動推廣,而至創自對面又可描述的,人可以由过要知道有上帝,一官孫安齡:顧建江州府推官,安徽姿 立一新宗致,就是番克致。

如從事物之生、成、而知上帝有創造一保涛的州。這樣的家庭環境和工作與境,加上當時江西、廣東、福雞、安章 其裔,而受醫環,瓦翳板烘幹仿此。」 難傅就是玛克教教主:生於公元一四六九年 毀滅之力量。但上帝白身之絕對性,卻非人的知 一旁遮普省拉利濕,父親爲武士階級。他自小即好

在工業的發達,所以對培安宋應越的科學材料,提供很多主、客觀的條件又雄在開阿倫的一對獎」一章中「天工開物」先講到了説造與轉所 據近人丁在君(文江)所撰的宋星先生傳說,在明廚四十三年乙期, 一般想,收肺上帝的存在,屬大後顯忠於職守,織所能把握,乃不可名狀的。 對世俗事務無興趣,喜愛沉思,終於一五〇七年

∴,追杭對上帝之念;與印度正統 派之

,宋應星與兄應升?同對其經。「先生名列第三,約有二宋之,然卒 八月二十日,触到上帝召喚,要輕聲世界,遼離 商鞨C S A NK A R A 提出上梵下梵的觀念祖 「不第」。宋應基本無心做官,考不上進士也無妨,他住在家,一心 -孤獨地到處傳道,佈「世界上没有印 似,而味酸多派一向是印度中最具勢力的一

一意地搜集資料,楣成了研究生產技術的「天工開物」。” 建致人與同激人的區別,所有人皆上帝兒女。」 「可以推想出码克敦多多少少受失事多低影響。 上帝乃創造者、保存者及毀滅者—— 宋應星於崇禎七年任江西分宜敦驗前後,師借手編著「天工開物」, 出張平等博愛,反對形式宗教。

而於崇禎十年,「六三七)刊後。此以後,他又寫了「盡音島正」、「 難於四處威遊,說謊方法簡單而實際,

離以爲世界創造以前,是一片黑暗流快的狀況, 一般有上帝無形之禳刷存在,然後上帝創造了世界。染色文系耗]、「唇首十種」等畫,但後三對已經失傳,只有「天工開物 「天工開物」書中還有一個點,郎很少到迷信極具。他還駁斥了 一次,在酒敦聖地審致,舷丹在把教寺院事,將

,創造以後的保存並兼彦祖世界,使萬物各安其一,阻書;在日本仍流傳養,後來由武進南泉(湘)科日本管生盘刻本, 當時的前人的對科學的許多安說,提出他科學的新君法。鏟如,明哥火 其脚楼向神聖的「卡巴」,於是祭師夫他

並非鬼火,簡明她、皮、有珠的映,對應來「草方]一類 一爲一個人將脚朝向神的住所是不敬的,韓組很讓 「職務,之後,祂還會頭個世界,波铙艾建設,並以「圖書集成」所引互校,印微電 :[天工開物]「共包括十八個專題,即,乃粒,乃服,必施、捽糰、 書中荒誕之打于以揭發,如:「方街云1實業取草編者,彩首也。張 巫設後又毀讀,「舞下的;祂升高之,升高者 洒地道歉,並把脚 釋向另一方向,說:「那邊就斯艾下。」創数:保花,水上帝之王 作業、甘、陶姬、冶置、舟車、鍾報、燔石、青液、殺青、五金、佳兵 莒亞蓓著,亦愛情也。」說:「凡與強力出,抑火裔入味的假 不會有彿存在了。」可見其幽默的智懟。

、丹青、鮑礴、珠玉,他是以「民以食爲天」的傳統思想排列的,有關食易感。」並對時人不重視科學思想與技術研究科技爲一奇挽翔」 在與神合一,人之福苦在人之有限之身,不能滿載、西南、東運、紅糖、擴酒、拋遠的料、製造車船、烈群陶-

器,以及一書,書成末人,他真熱日本,隨本鹹餅。日本代电商部按此有 為著自己才坐低,而第二天,人們揚開被單, "雄能死於一五三九年九月七日,據說用被 四、上帝之屬無一人之能解说世界痛苦,一品生產,所佔份量圾祖。還有就是有關手工業生產的,開躪、燴、枋一本最完貓的有關科學。 戰發現一些雄花而没有屏, 其死亡亦是如此买,足人無限之要求,唯有與無儀的神給一,才可稱「奧戒火藥、槍炮等等,當時社會上各式各樣的手工來,幾乎没有那一項不,他基媒於日本京都帝町大學理學部,後又獲理學博士時,組長於中國體 解脫。入與神合一,完全是自由『志決定,退地 包括在记部著作裡。 他死時,追随他的門入已有很多,凡與從他,要靠神之恩典,此恩典一面爲上帝之在被造物中 的,都被稱爲器克族人;因他們都抛棄了本來之,顧現自己在在,一面爲上帝在人心內還下神的那一,我們知道中國古時銅器鏢面的方法,是以陶製線條,開業火加熟,特效關物」一書的好院工作,一九五五年到行有秦班研究成果的「天工開物之 散、地位、紫珍式等,而选一兄弟式的生一來,就解脫不完全是靠人自力可得,亦要靠牌主一便代以木炭,利用大展,再技則逐渐發明了我拉威痛,菇青

洪史,著有「中國數學史」、「中國天文學史」等書。他主持京都大學人 中國古代的冶鑄技術,相當進步。由於出土的冶工具和典籍的印盤 文科學研究所「中國科學史研究時,由他導一批所員,預工 雪,悄岩恆持有大島利夫新之助。