1973-06-04 — Page 29

LIBRARY

日四月六年三七九一屦公年二十六國民華中

一期星

WAH KIU YAT PO

刊週女人 頁一第張八第日四月五年

華僑日報 分類廣告

大学 每天二元

岛治口中環分店砵甸乍街香满續人银行接下 九角游事由上海街四九七號地下 九產代理

━

聰明顧客 |屆公展會

書

潘阜民

今天我講的這個題目,「佛學研究風氣的開,人們的眼光移向了現號,就短視了將來;君到了 数百年之後,竟然還有梵文佛典整批出土,但怎 却可以知道前入去劉女共値譯的眞祖。又譬如若一歸根到底,這些資料是基於觀察。在迫您發下,「以將它們與傳統的政治理論的問題作出比較:「 維可以統治?」答案是:「好的人」、「發智 「毀」,必須先說明一些:游是我根據個人的感受 面,就模糊了背後,說起來,遺眞是我們民族 不叫研究佛學的人驚喜若狂7何德生之後,英、 平佛學名詞的話,梵文可以幫助我們真本源,經主義者堅持知識之最終拫淵是在觀察。 講的。換句話說,這不是一個無論的闊題:要告近代的一個大悲哀,問題的反省,必須在涌定法、日、一等各國學者,相巉追踪至,而我們亦可透過此名融最初所涵蓋的義理和其 我認爲,對於經驗主裘者所詰問的答案,恰的入」、「人民」、「多數」、「什麽是我们 「訴大家研究氣的開我如何要,而我們艾之後的。近代中國的分子曾經就案國問題有 尼泊爾,參加爾,前後所得,超過一千卷以上 來所新立的無比,來了解思想史上的進 與經主之意張所違背的,而知織根源的問 知識嗟爾:知性抑或宮秘。)我們該 有

多摊表現,也提出過多報答案,但基本上還是病。後來在西國方面,也有珍貴的梵文佛經發現,路,和各家燈案的相謝之處,例如佛家用以描寫 多大的登任等等。這些,大家恐怕比我知事.

換問題之方式,將「罪可以統治?」的問題, 實基於一個錯誤,假如,經驗主義者要追到野 消楚,毋庸我來多說;而且,知些話係含有浟 中求治,整石初投。所以近代中國有「客破地:其中甚至包括無光的「大乘阿毘逹廉酴」千餘 那境地的「湼槃」一字,梵文是NIRVANA, 代婚誌的消息之根源,我們並不能約化到觀察進

·擔成:「我們怎樣組織我們的政制,程力減少無 本部分粱房告,带迎各界來瑞惠登。段(大学四個,細学卅四個心定為一個位,惟天收费大元, 六的就味,以我自己對佛學的了解的程度來說,也一個界間的人,在這一點我們比上西方,就因爲漢和世爱的「俱舍論一全卷在內。總之,第一批,依一般的了解就是我被。但此字若經從語義上器一步。事實上,這樣就會無彩後退,讓我們一

| 刋字如超過一個位,因多宇戲按一個位蠣玲計算,每段最多可刊四個任夫人,長期照好,不 過不够資格講的。我皰是感到:近代研究佛學, 我們是在熱的,假的到退一點,我們就可以道 梵文佛經,易研究的新資料,刺激了歐洲學界,,則它的本雀是「不號動」,由表示「否定」意一個簡單的例子,從時代雜誌畫到的一句話:「首 她或壞的統治者所造成的損壞?組織,溫性的一折不扣,上期繳費,每日下午六時府觀膦·一段如姊选凡假他財数段廣告母天一集阿十元过 正如許多中國學者研究別的界裡一樣,有時不是,爲什麽近代中國的知識分子,盟學總是不能避,於是使西方的佛學研究也就進入了一個新時代。 珠的字頭MR 和发示「或動」意味的踢根-VA 塔準佛超國倫敦,如果有人懷疑館一判整的真實,政治理論才能出現。同樣的,在知織根源的阿個位計為。 一個理論的問題,也不黏一個安格的問題,而這個問題的困擾,就因爲我們必須生存下去, 這一新時代的具舱工作,第一件事就是延聘所合成。因爲佛家把現實生命在輪渢中流轉的|性。又假定他有位朋友在外交部離事,哎簡單的一上,一知識的根源何在?」濕該爲如下:「我 這個時代涵遄你要留就一些問題,和逼近你解答 此外的問題皆可暫時族下。我們這一點也許可以 専門李迓爲邀些戱文佛經編目錄,第二件事就是 生命发作是一團煩惱之火在燃燒,所以生命的理 印證方法,就是打可話去詢問外交部辦事的朋友們各樣檢證並減少餓?」經驗主義者所要求的 。即便我們不是事家,也不算是一個對佛導研究解棒近代中國四十年來將學閻研究未能-

分發通 校訂出版,第三件事就是在冠個基礎之上進行註,在境界就是這一團道鐵之火的她诚。由此我們可。等她的朋友來證實這件事。換句話說,我們會長较高的魔術,而我的問題並不承鼷純潔無暇的 很有心得的人,但我們亦被造资要佃答——泊税”的原因。就因爲我們不能安:不能安於出彩, 森納譯,或作比較研究。但無論做那一件事,有·以難悟佛家對生命的若法仍有其和極的,正面的,直接印證某些消息或判斷的真實性,而非去找那存在。而且根類問題不應再有效極闢題混淆。M 被追,就是說我們感受到這些問題存在。它給你 時代於不觑;不能安於抽象的思考,狹家國的間一個工具是不可缺少的:這就是梵文。而且爲了 意義,而非如一般人所攝格的那樣悲識。根畫畫一些判甜的根源。然而,根據裡雖說者的方法,「ENOPHANES 在很久以前就知道了。他知道我 的箱切的感覺,就與案,或被跌倒了一一題爲不存在。

方便研究,學者致好還強幟巴利文、西薇文、和 一點我們可以再來解燭佛激史上痘壆概念的演變 我在時代雜誌中讀到的「不過是再成其追尋知識性的知識像是貉测而已。 康。它是如此的眞眞實,它是你自己的生命所。 由此我們可以思想到佛學研究的問題。佛學中文。由於西藏文和中文辨磁大部分都是從梵文 的問題。自原始佩就提出觀槃的境界之後,一般根源的第一步而已,那麼下一步是什麼最少, 磁到的,若不是虛,也不是夢。所以我今天的案 研究在民國初年信經有過一段相當好的發器:當;譯過去的,在資料的排列上貼文是第一年,所以人的熔觀點多在有控價的生命觀止藏 一面上 有南步:第一步,是醫爲「我從時代雜誌中到 話,也不是爲了教訓大家,更不易隨便空講,而·陶有歐陽意無的安部內學院,太虛法師的武昌佛 梵交居於最重要的地位。甚至有人都爲:不低梵,而對館惱就識之後的生命的形態將是如何,則而」是一包辦。」於是,張證圓,一你激到的 學院,碗清祥的三時學會,以至稍後太虛辮的漢 就不能研究佛學;或者即使研究也不能出第一 多所未言。這是因爲當時大家對生命的曆法,修 消息是否在時代雜誌上?抑是在另一本類似時 剛才我說,勸些問題的存在是我們自己的生,藏教那院,和閻南佛學院等,都有相當成。號 流的學者。從這些話我們可以看出今日四方學界

代雜誌的鑑誌上?答案是:我們只訂了時代雜誌 是把生命的存在術帶到的惱上,郎是把生命的 在在視爲一負價值,於是自然有追求完全的寂滅 , 而且常常在早上收到他。」這樣做引起一鸿串 命運到的。到底,這些問題是怎樣來的呢?我們,然在大力向上,這些佛學研究機構的出現,和別 對佛與原來的重視和學風的改變。 依我們的英雛,不懂梵文就不能研究佛學」 的

根源的問題。第二步,是問時代雜誌的消息陉根 想法。小乘佛該的湼爾觀念就是選擇開出的。 又怎會碰到這些問題?其實,我住大家也會,的中國學間一樣,是在與西學術的意上出現

小乘佛把湼蛇分爲兩:一是有餘涅槃(S 有和我同樣的感受:今天中國佛學研究的客惝

源。而編輯的答案:這個消息我們從外交部 形,已經潮了及嚴重的階段。摊嚴,不但

接到的電話,經主會再同:接到此電話 現在人才的冷落上,也現在研究的水準上,比,

答:A接了這個電話。再問A,你夢到的那個 “起改洲,比起日本,甚至比起美國,我們是落後

活的消点底在那裏?於是....... 的,而且太遠,可嘆的是我們似乎在夢中 ,一點都不急。也許,我們這一代已經缺乏了求 ́法的綮。我們無法再像朱出行、迭D - 鬨、 、和義淨的那樣爲真理而拳一句,包括生命在 内的精神。我們花至缺乏近代楊仁山、太湖、 歐陽竟無一類的人物,在艱苦的時代中最生奮鬥

是一種感受性的發言。

佛學研究風氣的開展(上)

霍韜晦講 鄧綺年

OPADIUSESA NIRVANA) ESKO (NIRUPADHIS ESA NIN VANA ) - K

L

心日太列以來,我們在愚味狀態中, 經過了漫長的時光, 我們追求 我們的環眯醒了。 但是,没有人知谊絕對眞理的存在。 永進一能薄,上帝也是如此。 如果,我們偶然碰到了最後眞 我們也不知道呢? 因爲紅些

測而已

「怎樣去搶證並減少7就是批評別人

甚至自己的測及理論。這個立攝,就是我所

(CRITICAL RATIONA 的批判的理性主義 )滄是湖希鋨的現性体。 ISM

十四

我現在將以上所討論的知識論的要點 如

(一)知識並沒有怏威的根源。而有称检不

「有餘依」,即是指一切煩惱難斷,但由於宿業 世故,作爲衆形式的肉身未盡,所以仍有「 依」。至於「無餘依」,那就是完全的涼槃· ·很明的,這些問題並不能引出一個令人滿 存的餘依亦盡;例如小乘心目中佛的槃就系。 憼的營案。理由很簡單。當一個人作某個判斷, 風完全的湼盤又稱爲「股追槃」「 PARENHRY,出站碴利用了周幽的環境,如人物,地方,時間 ANA)。「殺」, 在这裡就感完全的意思。我】,地方習慣及社會風俗等,他並不單單靠他的眼 的;也就是說,背後仍有東西方的感博在內。這句話當然不對。義理英語而過,但言語非師 們認爲:由於小乘佛教未能把生命的存在和煩惱 醋及耳朶。於是,這些不能觀察的因素必然會引 所以當時的李老學佛,亦並未把它作爲「純學術 是骏理,若純守記的界後,那祗時「守文之徒 的存在公開,所以本來是要求消誠悄惱的,一起新的傘論。因此,所謂追尋知識的根源,在逛 。比起光賢,我們如何不慚愧?往者已矣,後

南榮等同含消波生命,即世人所謂灰身成智,而瞬上不可能,而且引起無窮後退,追遍根源是盡後: 問題和文化財類來臨到,不過在研究的水準上,絕不足以領悟佛家所說的超爾說之教,而造 海何人?這是我們不能不感到悲哀的。 ,仍然是可觀的。譬如歐陽竟無的弟子呂潢,所蒞本身可以有多方面的開演,安乎學者自得。這顯然是湼槃絕後的一個局限的解釋。我們可以,反常識的。假如,我們對某些判斷婆疑,我們會 固然,從另一角度发,到近代中國佛學研究 寫的論文就很結實,太虛的弟子法拿,所愬出的:就共自得而又自成系統的一面說,一樣有其價值·同意生命中有市惱的成分,但我們也可以追求一眞接檢暸其假,如其爲眞,則根本不須理會其同的。而每一根濕都要經過格的批評。 訥饼形如此格,亦有由可說,汪就是中國的 藏文經典就爲中國的佛學開出了一條新路。發展,而無所謂誤解不誤解。如有人以爲中國:個無腦的生命,設「個瞑变营的生命,這個眞一根源。 圓連問題。數十年來,國家動亂,不跟研究佛學,下去,不難開花結果。可惜八年抗戰,變間佛學 自𨨏以來一直到民國,都是處於「格義時代」,被 工命如何建立?我們說,就從惱之火熄 所以追槃的意義,一方面是從消極方 美西至研究中國文化、科學知識,學者都無法安 院都化為有,一段衆協的紫史就違樣中斷。現 ,若干基本名醫根本無解,所以中國佛教的路基 心來做學問工夫。大家都知道,做學問品需要 在不論在香諧、台灣、中國大陸,對佛學的 一條解的路。我以爲這是一種不了解中國佛敦

面界定可惱已,另一方面是從積極力面肯定眞

·善已生,這個眞善不能是空的,它必須再作用, 一個安定的阻撓的。文化財產的累積,養料的編號,我斷質,比不上數十年前,面數十年前的 的價值的講法,也是一成不了解淺理發展的改法

否則不成其爲眞著。這一箭法,就是後來大乘所 米和糖桔,總要在和平的保障之下,尤其站一些研究,又比不上千年前的隋唐盛况。經過道嵗簡

AFRITSTRIX HRVAN 。不過學習交、巴利文,對研究佛教的確有的苗 惟似不意的工作,或與時代問題距離較遠的工作 單的比較,我們可以有個結論:佛學研究在中國 幫助,這也我們承認的。它愛重要的,就是熊A)。由無住運會的提出,於是佛家改造生命的 例如,按勘,我若半塊學問題的探討,總 鋼薤基康避了。也許,實已到了4迦牟尼所預营 那蒎洲許多想想史和佛敦史上的問題。譬如過去·成極精神力圓。其實,花湼槃的話義上者,它是 二個安定的環境,并樣我們才可以在耍 的「末法時代」了。

記:鴣什的磁圍是意,玄契的是心有一個一根而發的本源的,因爲浪的初的意義 體案裡坐上千年、二十年,西至久。李間之事 然而,佛學在中國的情形是如此,但在外國一體,宋高伶傳推許玄起的智澤說:「欲講師子之,祗是要求取消,個,並不是求取消生命,那 她要付措時間,吳總會有成績的,不少在聽個,串不是銀機。在純學術的倒域上,外國人的研究一晉,魏攝水中之乳......印印悦同,聲聲不別,斯頓椒豬以後的一段生命的形態當然要繼續。畫 作上是如此。但現在問題是:我們無法安下來:似乎比我們走前了許多步。逹自一八二〇年,英 謝之大粜矣。」究竟如何「段郎皆同,聲銘不別,可設是義有所必至八關於大氣所說的徨槃,除無 爲什麽不能安?淇就是因爲國家,受人欺 國避尼泊爾健何生(B.H. HODGSON.)在 ]?我們不對勘整本,是無法了解的的。事實上 住涅槃外,尚有自性湼槃一種,這槃概念 們的知識。 向形上學方面的一個講法,與無住代表一個 ,有些對對比絕學濟的體態更迫切。我們被案,尼泊爾發現了三百多雀的梵文佛秘寫本開始,歐 據今天學者研究的結果,玄奘的雞攝亦未能真品,生理國際法不同,在此越能擊賽總之,個別抵

:我們要保存自己,就沒有時間去想那烩在兴 讲的佛學就立即掀起了研究熱潮。因爲在此之前,阎娜,他的譯文也一樣有許多意譯的成分,而且對湼教義的解釋,我們可識思想上的 面上和我們阿離比較遠的問題。雖然回家, 大家以爲梵文佛典基本上已經消滅,要了解北萬 有培腕,有改變,有時甚至混入住撕家之言。常,做不同的進路,執本以觀求,它的發爾茲 受人欺侮,背後就是一個思想和文化的問題,但 佛教的原始面目,幾乎不可能的事;不料隔了 然玄奘之所以這樣的,是有甜由的,但由此我們 的。

「版出一期星逢

2期六十六 第

人文

論知識與無知的根源 (讀完)

波柏爾著 王懷雪譯 培根的就恩並非將自然來解粹, 將個入所 |赛倒的自然狀鸠如性地頂出來或報告出來。 而柏拉闖的 ANAMESB 理論不但包含了知 假的方法,就是ANTICIPA TION OF M 性主義的裙子,而包含亞亞士多德及培根的時納" ND,所謂ANTICIPATION 就是科恩迷信。 法。在MENO翁中的奴識,他蘇格拉底的問題啊 所以

「過」(MIWIFERY OR MAIEUTIC)

力打擊亞里士多德的跌風傳然。只有人自己才能,源由(USTIFY )經義者會追問,那些說 知覺到眞理之存在。

〔或記憶中的翾 支持你的判斷?

·雖然如此,我並不認爲他們的解放成功的 但是,我卻不甚滿意這問題。首先,常大」的答案。 4 並非單因爲他們诉啥宗浟照然及上多數的斷並非直接基於眼察。而是有其他種國 带。而有更有之因素,她們的獨有假體性的向,不同的规舷的。假如,你問:你知浒-我可以 ,但他們不敢訴人底嚴格的批判力。他們伯一答:我從時代雜誌中到的或者我從百科全書 主鐡性。他們打倒一個—————士多及中帶到的。當然,經驗論者會不斷地追問:你以 經——卻樹立了另一個振威。培根訴踎感官的時代雜誌及百科全書的消息那尖來的?它們是來 做。笛卡兒訴 知性的根威。他們並不能解决】自對於觀察的原始報告(PROTOCOL SENTE 「個問題:我們怎根知道知識為人所創而同時不名ES),一個歷史家,將資料分析而寫成盡。 流於個體之主觀性呢?這個開題,XENOPHAN ES, DEMOCRITUS 及蘇格拉底早已解决,就 是,人類是會犯錯誤的。我們可能永遠達不到客 僻的真理。假如,我們眞正要找眞理的話,那 麼,唯一的辦法,就是盡量地找出自己的錯誤, 就是作嚴格的理性的自我批評。ERASNUS計想 |脚復湔個格拉底的傳統。「知道你自己,承 你的知識是多少啊!」但是,培根皮管卡兒的學 成爲當然之顯學。

那麼,知識的根鎭到底在那裏?我的答案 是泡謀:知需有種種不同的根源,但沒有一種有 柚皮性,時代螉誌及百科全書是可能之一。我在 物理評論(PHYSIC A L REVIEV ) 十一 物理的論文,比時代雜誌中計論同樣問題的文章

〔二〕眞正的知識的問題,並非無問題, 而是眞假問題。 翁證。

八心在檢證的過中,觀察可以作爲一種 (四)袋要的知識根源是傳統,如傳說、 書籍、批評。

(五)傳統是知識的最大的損谦,沒有傳統 更有妪威性。如果說那篇論文之拱源是基於觀察」,知識不可能否定了極端的反傳統主義。 (六)知織從無中生有,只有我們的批評 ,那就可能錯了。其根源可能是發現另一菑論文 的錯誤。在這送義下,但觀察的因朶都能增加我,才能使知識日益精死。觀察之重要性也在乎能 (

or OneN) 花 派爾題(CHEsrial

·輕主義者犯了液基本的錯誤,就是不能分 效性問題、GUESTION OF VALIDITY J,在 歷史方法中,這兩個問題可能是一樣的。 史判斷有沒有效,往往要追溯其歷史根源。其實 兩者不能同一,對於一個月,我們不必究其 流,而對其本身作過格之檢證。因此,經驗主義 何在?法些問題都甜閭。他們所要求的是需花費

十三

使否定以龍的知識而定。

七)悲觀及樂麗的知國論是同家的錯誤。

雖然我們並沒有絕對其那的標準。但是,如果 湛的話,我們可以准見分別鼱膜及虛假的標準。 六八察及理性並非是厢。直覺及想像 一也許是很爾要的。但是卻並非可能的。察及理

「性最重要的功能,是使我們嚴格檢證我們的請測 著的間題:「你怎知道?」或者「你的判斷之根

「九)文字之宜要性,在於能表示出理論。 蓝量避免毬选品淆的問題。

傳統的知識論,對這些問題,要麼肯定,要 麼 否定。而並沒有阿問遺些問題的適當性,没有 若見這些問題所造成的影問。

〔十個問題之解决引致新的問題的產生

。問題該是深刻,解决的方法也更有深度,而我

們的知盤也就更高了。而我們對於自己的無

·知璂度更潸楚了。我們的知識有限,而我們的無 ∵;而遒性問題本身具有權威性格的,我們可一知卻是無限的啊!「本交略有

嶺南山水秀美,自古即發證人。當代商圈,大多知有黃君椹其人,國立博物館邊往巴西聖保羅國立美術博物舘,參加「國際兩年李展 」,由巴西國家美術學院贈予院士榮街。巴西國家美術學院在附予 。黃氏多年旅居台灣,任台北師範大學藝術系教授與深主任。該系國大 院士的公文上,讓許君舞先生爲中國「新古典藏的最優秀盤家」,又称 ,計有二,一爲已故世的薛王孫西山逸士裤傑,另一位就是剛在港舉 行 的黃君璧。:

將該院「爲紀念中國唐代著名畫家吳道子而設的第八號做席次在與選 黃君豐醫師,行年已七十多歲,自少至老,溼證於書畫及從事美術教 授佔有」等話。但黃氏仍一直是過幣「丹青不知老將至,富贵於我如浮 有工作,啥數十年。在中國優遊,早年即與北方的沖水帝八》齊名,有』的殼炭生活,其家酶早有定評,而無待巴西院士的傘榮。 「北裨南實」之稱。他効承師於過南李瑤屏,而屏師於吳海仙,石仙習米 氏父子之法,因而可甜師承有自。他對山水盡的功力,技巧的網,構思 的被捕,可謂已瓌化扰。

,君燊先生祖籍廣東南海,祖父經商,家庭移居廣州。祂與父一代, 經商致富,頗事山斑收藏。十六歲以前,君堅先生在家受習學術陶,又由 銷量的書盤,因此對藝術一途,產生了媽烈的愛好。.....

君璧先生 酶事的業稅,有「祝老夫子」之稱的犯秀俠一祝爲資天知友 卽推出:他的初期習作,從臨代大名家光手,人物花為上追宋元

·山水始而取法交衡山、沈石田,繼據吳仲圭、黃鶴山雄之秘,再浸淫於 取用您,融合各家之長。但其臨茲古,並不拘泥於古 石,石溪

在这裏,我們要分別,蘇格拉近與笛卡兒的 I 锒疑之不同。笛卡兒被機一樣事物開始,他的 管過的懷疑使他要否定上帝之眞實,他認爲是 不可無的。他爲,在那性的指引下,我們可 問,他减復出生前的全佃狀應。尅個著名的 〔一〕此的方法:「自然的報告一會引欲知 ,以取得自明的食理。而知識的根眯來自上帝,而

,能取身捨短+推陳出新。咕說:「國安有凡注意意境神犼而忽視、 「識的形式。

「雜的幻想就是無知的根源。因此,笛卡兒的

遠近、形似者,以致畫面造型不合理,藝術表現與現實脫離,這是唐宋 「的方法,就距里士多懷在他的形上學〔MET

(二)假的方法:這個是人的猜測而已。 |疑是企建立一個眞理之標準。而蘇格拉底的智

「他十七歲開始學國畫,在廣東公學讀班。其家與家李瑞爲世好 後,所謂文人雅的缺點。其實中國樣的正宗法並不如此,唐宋時代的作 APEYICS)中所說,蘇格拉底是歸納法的發現

第二乘方法鶖培根所拒絕。而這種就是現代 卻是人類對於知衆限制的覺醒

• 恰好選時邵氏在東公學執致,君先生從之習藝。畢業後,又「楚品都講求透視,求形似。醫術重意境,但不能在表現上飛越現實 「闖的解方法:猜測或假設的方法(METHO 也就是人類的限制性的結果,使後來的哲學 盡院」入西班,以後無識了廣州其時的收藏家旺溪發、何施南,何冠,使整面造型淪於不鎖。」這是對國改良的精闢之論。所以黃氏的, 亞里士多磁及培根的歸納法,並非指由低多 D OF CONJECTURE OR XYPOTHESIS),家,如MON TAIGNE,洛克、服爾泰、米爾士 王父子,鹹學齋主人蜜、韓、小廉州

一山一石,一攤一亭,無不究 個方法恰恰就抛我認爲眞正眞理的方 及,以此建立了「容忍」的理論基礎。服爾一館主人劉玉等人,切磋研,並傳 | 衆在哲學辭典:八PHILOSOPHICAL DICTION 力於國整一途。有了各收藏家爲友, 我們怎樣才能明讚「自然」呢?培根鼦爲:ARY) 上說問:「什麼是容忍?」他答道 快後他的眼界也爲之大開。 我們必須揄尚思想上的迷信躪「偶象」,清滌婚,我們一定要如此,我們都是有限制的,都是容易 當廣東全省舉行第一屆美展蔣 姝,才能把捏事物之本賞。如此,事物才能如實 棗客的,讓我們互相原彼此的愚昧,這人 黃 凡有二十多說,也透出作品 旺。而羅氏本身並不給予答案,並且承認自己峰地呈現在我們的眼前,而沉理就在其中了。培根 魔利的第一原則。」《在自由的裤成THE CON加展出入山水質),並獲金牌獎。從此已漸見知於媽愛。 STITUTION OF LIBERTY) 中海耶克將人 , 董里士多德的藍納法與蘇格拉嗲的「取胎」

J

黄君璧其人其藝

|鰗殊的事而諾納出一些普遍原理,以使我們能知 覺成直覺事物的眞實性食散本質,而蘇格拉底的 方法的筒的,就是要我們能知事物的本質,因 此MAIEUTZC 與聯網具有同樣之功能。 蘇格拉底的方法是怎揉的呢?就是以問題之一 「方式,清除個人咲偏見或流行及傳綆底錯誤的信 無知。所以,蘇氏之方法並不給予人底信仰,根 反的,而是摧毀人爲愛魂之偏見,無知或假的

IC DOUBT )也品要清除知性裏的雜質,以求 得自阴眞理的基礎。 而溶析方法,就是培餓釣法的一部份內容

是一樣的。笛卡兒的系統底懷疑(SYSTEUAT|歐限制性組成了一套政治理辭的基礎。 一年之久。廣州美耶成立,郎在美髙國畫科任教。袋與十四位丕友組織「癸

培根將致知的方法分爲兩種,一扰假的方 ㄊ,一種是好的方法。眞的方法叫INTERPRET ATIO NATURAE;普遍「自然的解釋」IN

·這種哦的知論,認爲知識的狀璒人迎

自然的或祂淨時的狀似,而人底無知,就是爲挫 信,偏見所滅敵。所以,培根及笛卡兒的知識

:

+I

紹聖

遠近,合乎透祺原則,而結構精妙, 神韻證然。

黃君搬黇出於李海屏之門,但共 得力於傳禛移寫之功,繼而遊涉山川 -以天賦額悟,故有「出於藍 」之譽。他早歲臨無文衡山、石豁之本,不時動彿亂眞,後仂李唐馬遠丶 夏圭、范中立等作品,莫不追官,追除古人。換言之,他日再查人南宗荷 染之潢,得宋人李成、范寬之骨法,得元入幽逸的氣息,而自成一家面目 ,不古不今。用他自己的話說長:學習班,從基本工夫競爭。就回到

·而論,它有它的傳統,有它的方式,初步必須傳統方式,就習技巧。

由於李璐良猴的介紹,安氏初在廣州培正中學致查,一致卽湖十一 亥合作社」,欣賞切磋。並在廣州的第一女子師範、江村師範、激忠中 學等,都先後兼課*

·君璧先生曾在中山文化教育館担任研究員,忠乎淵滿「中國史」。另一方面,應廣泛汲取大自然景物的神證,形成自己胸中的丘,能網 現在,撇開腿史性的叙述,我的焦點 中對 經驗主義的批評,正如你所說過:「假如,我 台藹遊中國南北各地,到故宮璐班,與當代安教大發家禎夜虹老人新爲忘 然運用後,再-

分發變個性,自成一格。 你爲舟相信某些·····你一定要說出由,年交。抗期間入川,在中央大學藝術系担任國斷敎授,艾愛任國立藝專 过程由就是與道事實有關的射實,這樣會無國畫科主任,乃定居嘉陵江呼,朝夕面對嘉段風光,有時還泛舟江上-镞 「抽象派」,有桩畫同形的「野馬派」,入皆利其輕易,而趨之若驚。黄 「後退,最後,你一定要停在某些型現在你經驗,情。 式記憶市的事實。

他曾遊西山,爲甚多,後在西安舉行個展,而動一時。在成都的東西,例如將一隻破皮鞋成一頂線婚,釘在蛋上展出,簡直無 經驗論的有效性可以陳列成如下的問題:時,與攝影前輩郎靜山舉行的展,作品冤被訂購一空。 譯法會引起誤會。在現代的英繇用法,解婸IN' 他們對於偏見傳統信仰的攻堅顯然是反術家及察是否知識的終極根源?假如不是,知識的根源 抗戰勝利後,仍囘南京中央大壓藝術系任敦。近二十多年,定居台 RPRETATION. 含有主觀性或相對性的意味。而反傳統的。攻擊、批評傳統成了當然的風氣,金「在淋鑊?假定我們要作一個判斷,我們必說出 段。並翦多次旅行東南亞、歡美等地,舉行個護。一九五九年,其作品由

TERPRETATION OF NATURS KNIHE

+

都是一種宗教理論——知識的根源是神聖的。

·雖然,他們的知識論含有宗致性的要求。但

近今世界整風,颇人心而大變,奇門,以虚,有萬花筒型的

· · · ·先生對此,不敢苟同。他在法、美國參觀現代畫廊,到一些新奇不像畫

感可會。又抱去某期「時代周刊」會介刋一幅,以媒女全身塗滿嬴色,然 後婆過一張白布,而製成的「作品」。他對這樣的盤風,期期以爲不可!

·黃君璧的縱論,來能述,此一端,可見其餘了。

各

免費檢查、快捷妥當

日夜電K361543

電視

工程

九

955757| 龍:955756

專業技師·電召服務

服務週到。取償公平

各国

富翁攤

K952026

□ 民信搬屋|華人搬屋公司

LA 937335 937937

·九新界工藝住宅写字楼

#73.866942 » 863445 • „706296

·708970 - 610023

在:367346 : 1夜服務

「港九新界工廠住宅宴字樓 大小歡迎 工廠機器·住宅、寫字樓

大東南輪

K931189

̇港九新界·大小歡迎

「都來國泰

國泰第一

大涵$270.$170.

$125

团泰公司高至大厦114室 電話:231676

分店 軒尼詩道三三一號電話:722392

皇寶

岑禮賢書叩

臻

鋼具品質

報報

·* 蒸溜冰水箱 通啓關於

失提單NO2及N

OKHK92名乙張現已

遺失 啟事

磁體共中華民國出入境 證及輕照之NO.台 (5 9055502 號除向有 關握論串議繪發外科衆

區 啓

....

最多資料

最合實用

佛泰公司萬宜大度114

熱飲•米

出

國皮褸

特飒超装防策防雪武軟皮加特美優待出國學生

「在叫牌人歡迎定做及A竻請來選一年一现象位

九醒尖沙咀金馬倫道二十六號地下

·世界公司電話:K大天七一四九

嘗遺失儌公司名下:由銀行輪船公司發出

之提貨單一張內巴基斯坦棉紗一千埡由先堂雅 途船頭ALICE HE & CO HON

G. KONG MADEINPAKISTAN

遗 遺失聲明

「鴨都陶利有限公司發

特此明該提單作義

|訪湛志文

志文 遺失

麻地民

̇羅克林肉

遷請將址息告或H]

啟事

五座一〇四室吳祺生

·

第一四 角分行保管 七八八14178號

角棉紗 夫名

人啓事

一條特此聲明所失之匙.

遺失

四年到

|張失南洋銀行 分行編號

聲明

距南洋分手如有

冼凸啓

2 號除向行

遺失股票. 在於五月廿八日上午在 宋后大道中遺失名過 戶利與企業共二千 及海南企業股踞二千

四五六特此聲明作 拾到該請12 21294

Thin

遺失啓事

分行低

4 12-403964珑悦。

Z禁

蔡进大字關亭時序或 謝仲凱先生著荘角通 |FER] KP961209 劉仲和武盘

簿記初階

鶴自七元

論少習題易初中度

1973

華僑日報

焊烛出版

+

羊案頭必備太

商行 工廠 學校 社團

廣分尙

蟲告類有

特彻酒

等機電發裝安計設,材器訊通廠名理代

司公限有行生耀

〇五九九六七片;話電

號五〇一選頓 禮

觀參迎歡·機電綫無器水熱電,品佳禮送

器電庭家廠名·理修及賣售·程工力電做承

家庭 個人

每册 15 元

售處

户持秆香禕荷李活

六一一六號

海淀人銀行排下

自九丽氏角幣战上

*四九名號

並印明人

【方

報晚僑華

Q 九

代理佐頓道破

常經日 2

次兩紙出

第二版

第四頁