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MAY 1973-

報日僑茶

月

一期星

WAH KIU YAT PO

刋 週女人真三第張六第日九十月四年丑癸

̇ 宛他爲, 在楊舞,起斯觀因诱,除去疾诀!所而精< -本文已經提過,中國第一部醫「內貔」,生心跳,即會推出中醫的戲碼流行是中醫的辨......。」那就是破財會公

以神膏,四五日創叔,一之間.

我爲i眞理是很難發現識的,而就算得到 漢代的名盤,最令人注目的當推東漢末年的··於記錄華拍開刀的「臉案」,亦发不少。意者揣 華「行微森之說-香學亦不冤否翰了玄學色彩了。所以, 內經除了「針灸法則」「孔穴名稱」、「攝生 漢代有三位傑出的醫學家,每初的離子意·踏佗。因為遠在一千七百年前的時代,黃籍上巳 謝華佗的外科手術,當是方位上皮膚撞重劃治之一,也很容易就失去,銷的概念往往能持 民 」、「安病現象」、「治療法耶」等外,更、,海來的書揚、華佗。

甜戱華佗的「藥物麻醉」的「外科手攝」的故事:類的小手術,開腦剖腹的外科大手術;僅是文人一年甚至數千年之久。】部科學 「有「五運六氣」及其「司天在泉」寒說。

現在先說摩于意。史記扇部分公列傳:「變動。才華佗的事蹟,我們也許會產生這樣的疑惑::垓下的極度複染心倘若骛佗他那時已朗做外科大一的例證,但是-最奇怪的,這個饋誤的知識論竟然 給陽五行,起源於邪人對宇宙間各種事物的,有古先蕸黃帝、扁鵲之泳書,五色診病,知. 就是,若彤「南佗」一如某些傳說借爲印度一楣·手術,並不符合當時醫學的發展形勢,羅佗那裡成爲史無前例的知性及道纏革命的動力,它追使 分類方式。當時未有-

分的自然科學知,乃以大生死,决嫌疑,定可治,及黨論,甚瘠。」 受陀羅花類,保破解剖醫者的一種標誌,卽是笈 「前無古人,後無來者」的外科解剖號術,不能一 「正」與「反」的陰陽二種屬性統餾天地,進食公是漢文帝時人,他的女兒淳于模嬌留死上澍 時外科手術精佻者的通稱,那麼華佗雖然給曹操·不令人存疑。

漢代的淳于意與華佗 任选芝

離佗已被曹操殺害了。

人類去思考,它使人類相信,只有遊過知

·類才能使自己冤险痛苦及奴役,它使用 「爲可能。它是人類反傳統專制及爭取思极自由之 【動力,它成爲個體主徙,人底尊嚴,菅與用力及 自由社會的前往。它使人類感到自己責任之正大 : 不但努力改善自己,也幫助其他的人。逛的 的確瀟是一個圾的觀念影响很多好的觀念的一個

·椁自然現象。把剛柔、劉靜幹抽象硯盆,都歸於收父的故事,名導後世。倉公(淳于茲)醫學是 所殺害,順沒還有其他精於外科手術的醫者存在 :民間有一個關;對骨寮傷的故事,傳 爲二根性。後來史產生五行學說,以「相

, 正史上沒有記載,那是見於綠貫中的小說國 「樹」、「相生」的木土水火金與木火土金水,來

·演義上的 羅氏小說,描述蜀將關羽,在赤餓之 公 精婚時,方向、音律守,以說明物質及其作用

戰後,守荊州,爲醫家華佗破臂刮骨以再 醬的變化,循環不息,將繁複現象卻化起來。這時

,决不會立時中斷起來,「後繼無人」的。倘若之傷。事實卻不可能,因爲關羽坐總荊州,那時 的學術思裼旣光行了陰陽五行學說,醫學上东 出於公孫長慶,公孫長麗的醫學則是扁鵲所傳, T

粗富影響,就是這麼回事。不過我們必須明 得上師承有自的。淳于意又名會公,那是他·「華佗」不是糯於外科手術者的通稱,那末,唯: 中醫的陰陽五行學說,主要是用來說明人位內部"過太心令的緣故。班固詩:「太會令有罪,就遞,佗這風醫術也不是恩空而來,可期內還有手術與“傳說率佗所用的腳醉檠叫「麻沸散」,是由 的痂繫,吸取其中的變化和變化中的規律作盛說長安城。」淳于就愛是爲民父母的太食令的長官,他相溶的憐者,不必自暴佗死後,外科砷術卽类當對、川芎、白芷、南星、喀烏、曼陀羅花太 此經響。

!隈組成的。除了曼陀羅花,其他各都是很平常 一程的工具,並無「神秘」,銀行變為下海與 三象命及钱伯哪一套是有點離們。至於有些人無知 漢代的三位名醫學家,除了餃子惡,叫和後漢書方術傳:「暴佗,字元化,綿緻護膠 的ė曼陀屣花種子的藥理研究,就今天所知,仓 成故意把陰陽五行說成經對難明,好似果好酒商 伯都是比高于愈晚生的,他們二人都是東漢末人也:一日數;號學徐士,狼道聽經。曉瀧性之有「阿托品」的化學成份,對大腦中樞神經及心 年 將在他一個人或拊少數人家雄領會,這根斯野域,有軌電安時代的人。讓謝的萬些論」;「上一案,年且百萬,而總有妝容,兩人以為仙花,能起應將作用。但這種植物來非常少用,說,在另一後果是會間接地引向雄營主義(AFIAG 五不足取的。最近湖了在海大醫學院生理治任裔的 古有神學、當帝、枝伯、伯高、雷公、少商、少 若病後於內,針菜所不鹋及者,乃命先酒服廊佛, 用龍時會有小祁的危險。中國醫學史新論,十 李天才先生,在北京醫學院路屬醫院察外:「雙死,為市;中那RBS、脚、高价R贼及作〞湯,庇醉,無所節,因伽被南背,桖群聚間,若 一)

人文献

論知識與無知的根源

「與自己海現們。一來賓距步。

「每個人都能從中洲煉出眞理來。

「如果沒有預先在感官體驗證,則概念慰字 「是不可能的。」

令次演講的題目,一定會使一些批評家感到 情有可。但是,無知的側汁不通了,因 無對是負性的,沒有說就是無知,而負性的 媲西怎會有射出的此,有一位朋友,直我詢問 經他一迫,我不得不找理由了。我省道,我 意選這樣的題目的。因為;我想把別人的注论引 向斐愒沒有人談過的哲學理論,其中之一,「無 | 知陰謀說「 (CONSPZRACY THEORY OF IG NORANCE') 逛個論,無知不乖缺乏知 有些力量,梁巧我們的想彩,使我們 抗拒知識。我不知逍迓個解碼能否減輕他的疑黑 ,但他的確不再問了。你們就不同了,你們之 「所以不論問,完全是因爲大會規則所擬所以; 我只得假定你們都沒有到惑了。現在,讓我從

我所想解决的萬題:一個很古老的問題, 鷄個問題就是哲學史上英國經驗主義與大陸的無

周波 性主義之爭——古典主義者培根、浩克、柏 克萊、休謀與祧勒和古與理性主義者笛卡兒之争, 在這個論中,英國經驗主義者認爲

「根舊是觀ˊ,而理性主義者即肯定是「自明.

·這個論爭到现在仍有其桉樹之意義。經驗主 義不單是英國哲學界的主流,征服了美國,而且 【被世界接受『費」的真正理論。而笛卡 览的知性主義則上網机曲而成爲現代不同形式的 非理性主義。

樂一直想都是陷了。過然:我本人是傾向運途主義及 一般性主義的,而我也相信「峯」及「理性」的 佔有很重要的地位。但些地位北非和古典

版出一期星逢

期五十六第

官無可能會犯鈾誤

四

但此,這個語眈的知識論也引起了不良的後 ,熱乎所有的狂然主義都是它引起的,因爲 只在只道活的人,才會不辭目前的真理,而那些 韦伯眞的,就要去歷制鎮產。因而引起狂熱主 RTORIANISM),因篇實現是不容易得到的 ,每愒人都渴望者眞理,真理需要解釋者。於 完煙或就出來了。而很多失望的就可能以悲觀的 識約而代替以悲觀的知識,因而簒向權威主義 最大的哲學家就代表了這種轉向。 t

24VERACITAS DEI CER

悬不信任人。因此,您的知諾論是與對人的 謝在一起的,我的知識論要求一個強有力的 傳及可以從的班號,以求人類之無知。 一.,自從文藝復綖以來,一連串的自由政治,民 ·悲的縠論風樂觀的知識論之分別,就是 主思想及宗如解放运孤𩵚,使英器世界步入了一無識上的傳統主義與理性主義的分別入造型,我 【個新的自由世界。而這些運動是由一般前所未栉的理性主義含義,可以包括翰卡兒的知性 有的苓觀的知識論露其憑念上的引導,其出爐內,主義及經驗主義」,無納主義擔,在沒有客服 性不會欺開我們,因為上帝是此實的。上帝不合. 容就是對於人類能發現真理力低的肯定。造机知,之閶理標準下,我們亦應接受推滅,要麼就是進戎福我們,而知性是知識的根源,因爲上帝是知 鍌类礙論的中心思想,是掂 閶理彰現心的 亂一片。而理性主躞恰恰反,他們要凱用入類一性的根源。這個理論,可以溯到赫西奥(HESI 眞理可能被遮·也許會彭現,就算被遮蔽,也之理性及經驗竂學來批評櫓以及傳統。 ODER HOMER) 可以由我們來發現,一且沉理被發現後,我們能 能把眞理與表象分開。

現代科學的誕生,就是由這役業優的知識論 , 有時的確令人十分困惑:你知識論這樣抽影 所啓好,主要的人物就是培根及笛卡兒。他們 的 科舉也會受到政治理想殴為任帮思想的影响。 爲,在知識及此班上,與豁郴就是沒有用的,因 那麼,知識論者要怎樣做呢?很簡單,作爲一個 爲每個人都有本身的知織根源——本身的感官經 探案知驗的人,只有一個目的——萃求此興,而 陰或者清晰的自明概念。:

不發其結果與我們的政治理想相符合。但是,我 們會受到自己的政見所影响呢?...

波栢爾 王懷雪譯 合:法官並非全能的,對於事實之判斷可能有淵

一人能知,因此人能掙脫束裤,得到自由。 在現實的特別法律的例子上,絕對主義是永遠 不能實現的。但是,這些信念並不能見容於一套,這條公式解得了自由主義與樂觀和職論的 ,不承保客觀事實存在的思想中,因爲,在此,法,。反面來說,對於習性或能知力量的懷疑,也就

周淑賢 花鳥 六月一、ji日在大會堂為座八穰設出

香港藝壇奇花 周淑賢 編

史學耷杬究源是很自然的事。但是,在

·希臘,證習慣瓿掀起諾斯(神),希臘詩人 的知識的根源是在錄种謬斯。

而哲序家赫利吉赫斯(HERACLITUS} 與柏 ) 也是如此。赫氏認: 曼尼樂斯(PARMENIDES

)所讓謝。而 爲自己是先知,受智慈之神ZEN ( DIKE) 是真理的保 相氏的永恆之神是女神 襲者,柏氏可以能是荷馬-赫氏與笛卡兒之間的過 我是個過性主義者及經康主義者,同時也是 級 。柏氏與笛卡兒認有一堆似點,和柏氏認爲必 個自由主義者(英國傳統之意義),因此,我必 須依靠「性」才能明眞理,而不能感性。 编對各槭自由主義思想作戰格之檢討,我發 在柏拉圖的ION,詩人永恆靈感與哲學 現,在自由主義思想的硬勝期間,苯入了多些樂家的永恆知識或眞理的根湖是簽格分開的. 觀知識論的觀念。我的經驗告訴我,在尋找真理 他認爲詩人底 没有永底民,而知 的道路上,我們的政治觀念不必然地影响我們的|識的永恒根的討論就在他省名 ANAMNESIS 結果,而最好的防止的方法就是對我們自己的信 理論。他爲,在每個人出生前,每一個人的獲 念作出 厲的批評。

跳是全知的,出生後,知識全部都忘却了。但是, 我發第,以前所有的哲學及歷史家都未告罄,當我們遇見眞理時,我們就能認得,因此,要 |意到樂觀知說對自由主義的影响。最明顯的,得知識是個重新調额的過程,我們早已知道了事 樓就是「眞理說,這個理論點爲我們辯,物之本質。.

·天赋的理性就能獲取眞理,而不必依靠論證的支. 這個理論含了,當我們的靈魂參與一個永 持,這個理論首先由笛卡兒及培根首先提出的。 恆不變的時,預魂是在一個全知的狀態中,所以

人的出生是個花—由?知發成無知,一無 知就是罪的觀念。

笛卡兒嵩;清楚自明之觀念,必定基眞的,否 則上帝就在欺騙我们了。而培根爲:大自然 「一本號,用純深的思想問俗,就會得到聲

叮然的,這個理論與眞理自甌有很密切的 心思想力竭了個系的人,是看不見實運的,這 一 關係,因爲,人在班彩的階段,遇見實段時就能 1 來,他們怎樣解釋繪製了。假如,其形自 明 重新勾起永恆的知關,換句話說,就是眞理是直 的:那 怎m發生呢?答案:是傳

接頭現的。 所散佈的偏見掩蓋了我們讓無溉的思想, 至有些力量对去了我們的心,使我們-

滿了

-就像眞一棵洁

周淑警津山水六月 1,11日摄出於香港大會堂高座八樓

查理士

周淑賢:墨梅,六月一、11日發出於香港大會堂高座八樓

大華

金冠

梅花

式的笛卡兒主;另一派就是獾術的傳統主義。

田當中,悲觀的知識論出現。在洞穴的囚犯的比 盡臨的哲學家。因而形成兩個藏然相反的政治哲 在 MBNO 的一篇文字,蘇格拉底使一位中,柏拉面推出經驗的世界不過是幻影而已,學:一派是反傳熱,反根成的,革命性及鳥打

·未受教育的青年,新財融畢氏定理 THEOR|假如,囚犯能幸運地逃出洞穴,他很認真實 誤;而這些力量及偏見是無知的根深了。這就是 EM PYTHAGORAS ) 這就是榮觀的無論以 的世界。只有一少的人才能認識到眞正的知 「「無知陰謀論」的理論背食了。假如 我們認定 及笛卡兒哲學思想的根源,在 MENO Q中,柏 此適自顯的話,還個法論似乎也不可聽免了。號 位置的知傣點十分樂觀,因爲,實種是多麼容 並完全否定這個理論的全部毬論點,但是,其中一個到阿—以後,柏拉圖一定感到失望了,在共和

柏拉直是第一個從觀知論過到悲

·這個悲爾的知數論: 使人完全變爲無知,我 相倍柏拉圖的洞穴的比恩使人聯想起一個古老的 觀念,就是柏氏的順估。他認爲人的知識不過是 幻想而已,雖然如此,柏氏仍然 佰實是存在 一的,只有永恒世界才是眞實的,流轉的感官世界

運動是古希腊人生活,風俗中的一個風雲部分。在古代,希腊境內障、七「奥林匹克期」的第幾年·不入謝那些歷史專家,也採用這個方法,來記是幻象而已。這就是柏拉圖哲學思想的來风了。 現亞的西岸奥林匹克山下,每四年是舉行一次祭師賽,主持的伏包括有史事,每四年第一個「奥林匹克期,我們由此可以推算出希腊重要的史 「宇宙之神「宙斯」、太陽神「阿波羅」及海洋神「頓,在祭神節 中,是何特發生4.

古代希睦的奧林匹克運動會的第一批優勝者的名字,是把元前七七大

:那時候,帶狀不是一個統一的國家,它每一個城市就是一個小國年登記在名衆上的。從那時以後,一千年間,每位貌實勝利者的名字。都 史上叫散城邦,各國城邦各自敬棠自己的守護神,各自歌頌自己的英雄 詳細登錄起來,一直到了公元第三世紀前後,奧林匹克的運動大會,始行 。它們之間不能互相框解,因此時常發生戰爭。只有在遠每四年一次,祭 廢止。以後送次有人要恢復舊俗,但是都没有成效,一直到了一八九六年 宇宙之神「宙斯」的大典中,所有的城部才暫時忘諾了相互間的仇恨、放 ;希豬王才明令風來行。涓次大會的鍋行,不在奧林匹克,而在雅典城 下刀槍,能來參加各項競賽,中有颱跑、角力、燉、櫻槍、跑馬、 中。除那試的希腊游感以外,還有自行車、跳、射靶和跳高的競賽。 環球各國的人都來參,一時之盛與昔日奥林匹克運動大會相靚穎。 無車等位育衆樂,也有詩歌、演奏5等音樂實。 人們習s把席林匹克運動會叫做「與林匹亞德」。「奥林匹亞襛」註 古代奧運會是國家記神大事,所以禁止難女涉足。奧會會登上明文規 做名詞邊有另一頓主恩,亦即由倒年開始算起,一連四年的过一段時間盤定「凡女私自參觀类會聖典者處死刑。」容智如哲學家柏拉圖,就把 叫「奥林匹亞號」。奥林匹克運動會一定要在「奥林匹克花」的第一年:女、兒童、奴隸歸作一類。並且說:「在人類中做事樂,女性比男性 中舉行(也就是在關年裡舉行心。優勝的,人們給他帶上用橄携葉編成的,無能」,她的耳傳弟子亞理斯多鐵也一樣主張婦女是低的人。可見希腊 「冠冕,把他的名字在特製的名册上,做描全希腊,各個城邦都以爲自己除斯巴鐘人以外,一般希脯人對婦女的輕視了。據說某国奥會有位青年選 的人民得粉是非常的榮譽。..

但手,他的父親要保持三代與冠軍

·斯巴達入本來都是大運動家,奧 林匹克運動會的保镖,大牛都落在他, 們手裡,並且危難之際,獨得防衛

'的榮譽。希望兒子成各心太切,拼命

古奧運會的流風餘韻 穆逸 ·督察指導,因疲勞過度而死亡。其

·我們的問題屬知識論的,是所謂純哲學性 的,也聽愛抽影的心就說過,因爲他的理論 那澹抽象,所以不错案,普通的人不會相信

·繼承遺志負實訓練,到果行度會那一 [他的理論超過3小時;盐做就不同了。他

·林匹克神廟的利Õ那些百姓到奥林匹克,來赴運動會的,都有帶來貴重天,她爾亦男子泥鸿入場,兒子果然獲得賽跑冠軍,她尚不自禁地叫城起 我能知谈些什麼?」是人預所能問的岜恪最重要 凡題之一。而性格較接近休游的羅染,在這件事

周淑賢小娥,張在港藝術界的一朶奇花·目前她的进南已經是非常突出的了,以她灵櫟輕的糖的物品,供術於神病前。畫家和雕刻家,都要在汪裡呈獻其藝術作品。因來,才被人形她是個女性。我判委員會才知道她是女性,將要判决她死 ,再配合她锲而不舍的精神,將來的成就是不可限量的。最近有一個機會得體她所寫的,中西衆爲在上的號技中,有媽發的實習,所以这根無驚的本身就變成藝術作品:刑。後來委員們詳細調逑她的父兄丈夫以及兄子都獲得奧會冠軍榮譽,醐 | 上,似乎與東鐵站在一起的,我十分成他的意 見、科學、徐租及該槍的機動都來自知,他一個,花序,人物,山水,虫島,應有錯有,能者對這事卻屬外行,但對於周小姐,因此拥有了一個了。不僅當時的雕翎無從這種競賽中得證爲後入肌不能了解的靈格,並且赦無罪。 第四俗知體上的相對主義(EPISTEMOLOGICA一隻新的認識,周小就是一個秀外畫中,可躪們的時代女性。寳斯加,她一小會有很厚的一直體形式的美與曹賽者自身及分制的人的印象,比並突的勇武惠強的多,雖然爾女不許多個奧林匹克運動會,但是有特別的雄日,給她們比賽 E RELATIVTEMS 與實發主義 (EPISTEMO 興趣,此後小學,中學,大學,十餘年如一日,從未間斷,這份毅力與追求真理的精神,是做人所而股育樊爲審美的训森,正如完全隨格的訓練一艘,成者比完全體格的翻:游中,衆至樂品。她們也有餐飽,一樣是火炬樂跑,每位变員手執一把火 LOGICAL PRAGMATISM)是脫椒威及極杯不及的。其次進對藝術的似度極為捕嚴,她喜雅藝術,熱愛禮監,并不是學時說,主要是雄慢慢的,膝聞要加甚。

炬。大家可以吹滅他人的火炬;誰能換斑不滅的火炬先跑到,或是火炬橋

許之觀念分不開的,當然,蕭業的觀點是可爭論的,從實際的體驗中,發覺藝術對人生的關係極大,國病在展現人生,過富人生,因此而得當代家丁,獲當變就奧林匹宮運動會的時節,有好些祭品供求腰神的,還有很多尝。得最久就算得訪,得了獎品。 敬的迎神範世。運動家而外,還有詩人和藝術家每每到藝;因爲畫時 參觀奥林匹克運動的民眾,常很興奮,把弑些得勝者扛於同上游行。

。最近,有些哲學家提出一套「哲图無龍翁」),衍庸先生的賞識,在丁先生悉心抢導之下,藝與進步神速。 他們說,哲學思想並不能改變任何思想,不論料

周小姐的路,亦如丁先生的畫一樣,不太重祺形似,重在說家自己的耪神宇宙的表現,丁先生,還有詩詞和歌詠比美,一般民衆也急要去領略最新的作品。在運動會, 休息, 差不多至個奥林匹克境內都聽得見他們熬呼的聲音。傳說有一位老人家名 一學成政治。個趕,我會玩一念」是十分危險及「從傳統中來,其後受人太,馬拉斯影刷深,出來以後,即自成一格,個性突出,主題明顯,「點」的時間,將人背話他們的詩文,曲家唱他們的歌曲,歷史家演黹他們的话,此其羅,當他兒子放假冠免於臣前時,他槃不可支,登時帶斃。 女 有力量的東西,而普澳家長發生「觀念」的。隊領該然,死奇隔,成如容易類觀辛」。是守先生盡,最好的寫照。調小如的亞,也先燬,「無」史,讓故事的人讓他們發好的故事,以內大案的精心。這些民眾有從希腊, 一定的形式,但有法度,且極團嚴,將換中溼氣,盡行托紫米舉,渲洩出來,不斷流俗,亦不落窠臼,各處,有的甚至從意大利和小亞細亞爾岸,没有而來。通

史事蛮已經足以否定這攤哲學無能能。

舉一個簡單的例子,自由主義的念 ,千變萬化,都在法度之內,與時下未蒲模做,或托牁寫意而散亂堆砌者不同。豪放,粗獷,西臉 治、平等、栱利之自由的慨念,與下列情形相符」,無脂粉氣,更爲難得。附鬬是周小姐近作。

·各楓的賽跑於費跑塔中行,而波車的比賽,就在論馬場裡面尤受民 衆的熱烈歡迎。有兩匹馬,四四碼和八匹馬的競賽,有時性桀驚不窮 奧林匹克運動會每四年舉行一次,案渴望緻運動會的期日,後來就 戎容易倒,所以一連幾匹馬映在一塊,在灰鼎中掙扎就 一用此作爲祀年的標準,例如:希咎說某事的發現是在第五、第十乳糖十一觀眾的彩典。

尤其增加

多無期映

泰國

|映一名七兩

|完場片彩部

體成新大

血肉饭糖

映完

(HERE)

敦倫·珠明

⁑映献 天今

底到空由黎到約由 片巨利喜笑狂暑消品出司公納蒂 鬥神絕各 小白天黑 法妙招出將衣使衣

·九大王12 點點點點

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◎ 春光盡洩

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