1973-02-27 — Page 17

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2.7 FEB1973

育教佞蒂莫一第張六第日五廿月正年丑発魅哀

報日橋華

1973中學入學試 試題預習專欄

1973英文中學會考試題預習專欄

塑道英文書院主編

智慧出版社主

中史科 (十九)

(三十七)元代預習題之一解答

中文科

(十九)

溫控

(4)

(2)

(5)

作句練習二

(6)

「補-

說:「校長也是有任感的人,也明白事理 療,不須別大勸導,亦不容別人千預。」他又再

,自己也清雀應怎瀕做。]

(一)时用下列每組的兩個電器造成一句通廠完的

語的先後次序。

(1)芬芳的,微風

式 27明媚的,旅行

(-3) DIMIN › 576;

C42昂貴的,市塘

心的精彩的,恢堂

62啡亮的,

C)消逝的,除在

(9)/NESS, 193

C10)精神赳赳 比賽

(二)試用下列每想的詞語,依照論證的先後大学

句à

CH)向來,更加

(12)尙未,仍須

3)不但,反而

-(14) EMERG

(15)按使,也要

'( 16 ) BEZA › HEE

2175 固然,何嘗,所以

(18)為了,不健,更須

(19)自從,無須,並且

(20).如果,何不,面又

(三)在下列每題已寫出之字句後,機寫

·但必須符合附圖研油之泡患

(21)

因為天雨,她燕路滑

一句完整通態的:

1) 碟古之崛起。

選擇題註

蒙古原為医代之藝兀部,世居「不而罕山」。宋高宗時,北领 長「合不勒」始與抗,自難確古國,等全會保「鐵木真」, 勢漸强大,先後征服大溪南北部落,大會諸侯,自利」成吉思 汁」,是爲元太祖。傳至太宗(寫製台)時,截

南宋,並會三次西征,能歌甜,轉境之歌,抵節少有。

古帝國之三次。

蒙古帝國,由公元一二一九年,發助三次西征,其規模之大, 前所未有;其影響亦至深芪鉅。

∵蛋古太祖成吉思汗建立起國家,

伐 ,武機得問, 赫之武功。木可併中原,建立帝國,惟時於

(1)乃豪族通古克勒,佔西遊自立,有出兵向蒙古俊

·仇之意,成吉思汗方先發制人,嵌兵與征。 心

CE)當時標丽一帶都和最大之國家在村子槍,且焼 患蒙古商旅,指為間諜製古派使臣質問,亦為所 殺

(1)第一次成吉思汗西征:

公元二一二五年,關時七年。成吉思汗华大第二十 落,先攻滅花剌子模型,向南使人至印度河,向四 北越過高加索山,進攻臺在以北之欽察,並大敗 羅斯聯軍,向對歐洲烏克蘭璙之绑而伯河區北洋 “之克里米亚华庙循證。此次建起欽察汗國,我深

•合汗國、察合台汗國。

)為一次都西補

公元一二三五年第一二四二年,該時八年。其時成

·吉思汗巳死蒙古大宗龀濶合繼位,囘欽察及波羅 ̇斯各部反银,太宗乃命媟拔都率大軍西征。此次沿: 阿爾深山麓,經中亞吉爾吉斯草原,攻平欽察,点

·槢俄羅斯全境。艾分南路西籤、北路攻波蘭,德意 密;南路攻入匈牙利,奥地利,直抵義大利北部 之威尼斯,全歡為之震助。此次震性起察汗。 12第三次西西:

公元一二五二年,至一二六〇年,歴時九年。盛時 蒙古商宗蒙哥在位,他派弟旭烈兀用兵西南亞,饭 滅褒海南部之木刺兒3攻佔親逐城,掠取爽索不起 米能,使入叙利亞至埃及邊境而間,此次建在伊旯

結果一: 蒙古西征之結果,建立起四大汗Σ欽榮汗國、忠耦合牙 類、泰合合汗國、伊兒汗國。在歷史上發生了重大之

(1)促進文化交施

蒙古西征,建立起橫跨歐距劑刚之寵大帝國,使東 西交通暢,促進了東西文化交流,如中國之指南: ̇針、火樂、印刷遞傳入歐洲,而歐洲之天交、曆注、

、醫業進入中國等。

2促進民族融合

蒙古人還能敵進,各地民族皆受統治,有樹會發生

·民族融和之作用,結果使中華民族得

(三十八)元代預習題之二

(1)元代之地方政制爲;

A.雜

B.郡國制:

黃公望

D. #40

E.道洲病發

(3) 元代海玉交通

各地均設有市舶司

二〇

州3

"MT (-)"

CA (一)(二)(三)

八

角:

D. (一)(二)(三)(四) E,(-)(三)(四)(E)

B(二)(三)(四)

PC,(一)(二)(三)(四)(五)

姑媽來的兩隻小兎

良入天妈病了,

247

「日行一输」是資于軍的格言

張老商情見了

(本補逢星期一、三、五刋出)

4下列除一現外,均爲元曲大熙之原因: A, 古入主中國後,語體文流行之影響。

B士人身受亡國之痛,均戲曲以寄情。

C.蒙古女佩音樂之傳人及流行中原。

D.蒙古人縱情聲色,作曲之風大盛。

6.番借緃罕亂,恃勢漢民所致。

(5) 元末霪雄並起,實力強大者約有

(三)妮出最

(一)(二)(三)

B.(二)(三)(四)

C.(二)(三)(四)(五)

(四)友慈 (五)力

D.(1).(三)(四)(五) B.(一)(二)(三)(四)

(五)

(6) 元代文學中有長篇白話小說「永澄字」及三國演義」為最瀦

馬遠

籍貫中:

A. (-)CE)

B.(=)(五)

C.(三)(四)

(四)施耐庵

D;(三)(五)

B (四)(二)

(7) 所巍元曲六大案,卽除四大家外,再加下列二人;

A.王實甫張可久 B.烛耐牖羅貫中 C.開欲遠、白

D.吉明 E. ERA

[8] 元代對「满人」及「南人」特別嚴密監狽,設有;

B.井田制

C.公田制

(9) 下列一項為禁古派联公國

A:古單

D、郡縣制

E、叛國制:

D. X*X

(10)蒙古忽必烈城南宋,人生中國,至願帝北走共:

A. 284.

B. 544

C. 89

乙、陶筘題—

()元代爾西文化之交流。

(2)元之政治部社會。

(3)北之碟。

(4) 元代之重要麗史人物及其都•

D.70年

E. 684

日七廿月二三七十一 民公乍二十六 國民 中

|院三大象,本補校又分

華

獅

教

育

有聲有色

·標語廿一條 内容,該內容如下: 將會在照大會所提供的 [智學校內張貼之標語, 期四在全黹官、律、

前往港督府。 小然後按次序先後出發 至於三月一日(星

00000

勸君莫做鼻涕虫、坐享其成最可恥!

教師磨礪以須

三月一日在全港官、津、補校張貼標語 三月四日舉 躪,戀詩

到底。

之行

發請在

規願全

有官

聯關

合製

秘作

已

各辦語

項法

則大月

請四

願日

日舉

執,不可嗓,教育全

内官津補校同

共同密門!.

「對三部曲:「關) 緞貼標語, 舍大貓照 锴訊】啓師緊急大會於前日舉行,决定行

.「須知」中另附有幾殯

一項行動「腿呫树 之行動須知,一

秦學會內容,指示各校寫體。「卯鄉」中#有"] 九項須知 體工作,可於此之前 張貼標語 索:( )日期:三月一

惆斌

药大爽面

一丸,不再做代 三育學院同我

行政人员亦因此而改變態度。聯合秘書處發言人田織,由二月十七日出,晚上八時至十一時好 天主教學俠之救師研銨錯,不少天主教歷校之一向聯合侯出處支取。(八)如在校內為製標語有一種自由的藥物 此乃人潜,不容灯前站」主致之意見,給予任諫。(日)費用可由本校同工,亦可推個跟C+II)發群是空

合辑合法之行斷,安持其色情合理合法之要求,用紙服寫盡外,最好用白米市乳膠製耳模

·星· 對教師表支持,鋼:[人人均有 以 次,不拆除。如有推,淡棉上。(六)除,一合,動畫一,問你怕嘢甜?C琳

十三》歌詞

麟,將立即與其他辦學園後,如聖公會、中難於人前注合後機會取。(九)百合秘書商地址問題無合理飲徒,養消息刊在

觸,請求給予發師同旃與支持。... 密教,佛教會、體會、五邑工商總會等

0110

-徐斌主漵在上週答覆聯合秘書處代表為三教育, 升中試!..

國傳統中,該師永有研崇高姊業地位的。他們都 當前教師薪給問題之意見時,又補完說:「在中|梨拧a

六十五有额

集合出發 業估價署術廣埸据合,集合一世,她掌其可

神將分爲官校,車補校,學

【是可做看

須六息

教

deeaa5 主教爾蒙師葬級問題之能建一摔區站。經貼上,領到級問頓獲得脚衲解 乘風勢之商。 : 理論。四)宁蝥要端正,千萬不母绿翠大意而 S诳職工會代当前往現。」,但要听邹及時。(二)標語請落和院提供的內容寫 聯合辦學團體,大會透簋天主教余虢育有錯別字,避免使用商俭学。(五)校舍內外,一心,随時的嚼就召。 ,前日之緊急大會,川席之敎師三千係人;悯,頂。此外,如另有別排心裁,而又俗本校大多會作合理調帶上 况空前熱烈,他當前已如火如菸之同面,現有火調上所贊同的,亦可為錢。(如愛干預攙熱了起來批特富野 出卽向號會秘書局投訴,當派畫工食代杰律 我一如受干預計導,隨即向蘇合泌出出投訴,當,如未能及時完成的稍工作,稍魔一同日亦無不可,以其麼教師薪級係個不,是可忍孰不可忍? ,然後支援附近淑校,

,每降前不加上. : 《n】物價暴升, 十八苦侯爾年 七锃前猛加,心中。原是一荪人,校長 心話兩年,絕無結果,佛都有火1.

蛋

物

作篇:

(十九)向先盛的

三十七家長們

女一前途黑

根涕作

四第消尙

張刊

讀第在 育

1978

中文中學會考 試題預習專欄

中文科(十九)→黃振釗•

丙、子部

(四)勸學 荀子(儒家) 大)大腿有長處?試列帶餐解、勸學、太史公自序的話以對。

太史公自序

長於睫。易以化。

荀子宫人雨不含天道

招手精微

中野之所止也,对之博 長於風。詩以達意。 温柔教導

李秋 比事 春秋之微私。

是於治人。春秋以遊戲。

長於和。榮以發和。

法之大分,維類之綱 | 要於行。她以節人。 「也。就之敬文也

因共固然!

他验在人性,却和不在人世一擦眼光话,處處都與

超出世俗之上,都與遊出下形核之外」,所以就是一些视北麻展 要發的人,却能自己不覺得熱黏,別人也都不覺得他們的幾醜, 都和他們往來,我做他們。這個是能超出“形较之外」。德-

符駕 說:「自其兄者視之,肝胆楚越低。自共同者簡之,萬物背一话。 」這是沿子哲學的綱領。他只要人能於是非、得失、啯慾、好醜 、發蹴、做啦.........赧稱不同之中,蕁出一個「同」的道理。 您 說過「萬物:舉同最異,此之謂大同異。」莊子只要人懂得這個道理 ,故說:「自其異者之,肝胆楚越出。自其同衰退之,萬物皆 也。」莊子的名明和人生哲學,都只是要人知淇「萬物皆一小四個 大字。他的「不错是非」,「外死生」、「無雜始」「無成無礙 上..................都只是說「萬物皆」而已。

《採自胡適中國哲學史大綱的話)

莊子天下静静莊子也街:「以認悠之說,荒唐之宮,無端嚚之 飾,時苤從而不常,不以,見之也,以天下為此偶,不可與賤話, 以屈宮熱愛衍,以重官爲属,以寓含爲廣;獨與天地带神往來,而 不倪於萬物,不是卵,以與世俗處...............上與造物者游,下翼 外死生無雞始者爲友。」隨性所之,端的是無所不適的强人了... 《二》河伯東行至北選,爲何會望拌國或應與民有何改?有何建窖25

河伯望洋興嘆完全足感覺到大小懸殊的原故。河伯管秋水 新退,只見百港河水流漸漸加大,兩岸之間,隔水遠堂,竟辨 不出半馬來。於是河伯高興萬分,以為天下之美都集中在一己的身 上,願流向東面走去,見治與之大,茫無際運,因而們然自失粉 頓覺佳费自滿自足的錯誤,後悔6平日所見不要,端的是「關於 泰為米」「登東山面小麥。登山而小天下]

秋水筒說:「河銷............胡辣向若而效曰:『矩有之田不 請適百以爲異己若」者,我之謂也。且決我世開少钟尼之聞而超線 夷之義者,始罾弗情。今我報子之夠寫也;不非至於子之門,則殆 奖。思長見樂於大力之家。』」因為井蛙之見,離大道。故君子

·特揹河伯、痴若一問一答,我以明天地之大無窮,故學問之道亦 無糖的道理。

雄 恭莊敬

七君子之學與小人之學有何不同?(實根據荀子島學籍的卻點,用自 日的語文說明「君子之學」和「小人之眼」的分別,並抒己見 》 「君子之學」,就是當他做學問工夫時,由耳朶裹泡去,存在 心,散在四战,與現在一動一靜中,說話端趕,動作借用,都可以 做人的褟謎。「小人之學」,就是當他做學問工夫時,從耳朶誰去。

·,從脚上出來,落不便以思緊;講吧和耳朶間的距嘯,不過四寸吧(三)莊子主張濟物,去是非大小的觀念,其製爲假?試飲水箱加,

·了,又怎能使自己七尺之别受到益處呢? 這是方法的不同。我

·們適性是應該啟封君子所謂「博聞強識」的地步,得著則編號 問,這樣,日子久了,自然剛學,達到左右是源,取之無類,用之

不竭的地步了

「君子之學」是出低地培自己優美的品質;「小人之」是 把它作為追求名利的工具。——追是目的上的不同。我們讀密的目 的並非您了沽名釣盤,而是要明白做人的道理,以你自己身後後 推己及人,進一步,我到T以天下為己任』的職志。這是我們開版 人的真正目的。大學所調、誠、正、飯、鄉、治本。身先 修,然後才可以起到齊家、治國、平天下的境地。孟子所額「解刖 獨善其身,製則免演天下」,這就是「君子之學」的真正目的。 ▶荀子動手筒「若子貴找』,其論據爲何?申述它。《何謂「

以說明它

莊子飲永浦憎北海若的話效:「天下之水,其大於海;萬里跌 之,不知何時止,而不盈;阻間泄之,不知何時已,而不證;春秋 不變,水帶不知,此其過江河之流,不可食數。而寄未嘗以此 參者,自以比形於天地,而受氣於險睛,吾在天地之間,她小石小 木之在於大山也。力存乎見少,又以自多!」說出了在強大,但 ‘去縱來不敢自滿自足,因為從整個宇宙來說,在其中,實在是渺 ̇少之樹,不满是如「小石小木之在於大山的而已。故不袋自以爲飯 的。莊子再申而論之:「海之在天地之間也,不似空之在大 乎?國之在罪內,不似米之在大食乎?號物之數前之属。 人一诺“八爷九州,穀飲之所生,舟車之所通,人起一澱。此代 比萬物也,不似秦末之在於馬臨乎?以四源在天地為例,以中國 之在缸內為例,以人在中國為例,來說明天地之上還有天地,是構 其實大的,但同樣也可說是極其小的。因此藤史上功彪炳的人 「五帝之所述,三王之所爭,仁人之所蛋,任之所勞」,翻 來,也不外如是而已。所以,「伯其辭之以爲名,仲尼露之以爲傳 士,迈都是由于国于己見自以爲您所

一荀子認為一個君于要經過「賣」、「思啦」、「體驗力行」 可排除有自己帳營的事物,以能警身心」謎四植工天,然饭才 即透到至厔的地步。那末,目所見,其所聞所說,心所嗤,设 有不合乎正道的了。所以荀子說:「君子知夫不全不粹之不足以篇 現況,故派數以饿之,思索以通之,為其人以處之,除其書者以控 容之;使目非是無欲見也,使耳非是無欲聞世,使口非是無欲書店 (四)試從钔水一女,推陶莊子的人生觀。......

*使心那是無欲電也。及至其软好之也,目好之五色,耳好之五鳖

*口好之王味,心利之有天下。」有了這樣的憐,因此也就「

·料不准也,不像不能後也,天下不能满出生于您,死乎由是 ,天是之謂够操(崇高的道德操守)

......句子又說:「這燥 然後æ定,能定然後惡,但定簡襞,夫足 之課成人。」還是銳,一個人有了崇高的道德操守,心內便能把持

·得定,能定然談相應付一困難的事物,卽是大年新額「定、屈 「我淨、而后相安;安,而启能選;電、而活得」的道理。館「 定網簠,但用得上是個人格完全的人了。遇就是「全之亊之「的功

考生自習:

(一)衛藥盤說「君子居必帶鄉•遊必就士,所以防邪僻而近中正也。

心學艷樂、射干、蓬生麻中、陳芷漸衚篇號。)

《二》君子張「與其所立。」其嚴鍵為何?

(李肉窝出版,租粘牛廳•施浙火茶,平地水濕..................爲臟) (三)半路「卻造成德。」以及「用心一」「用心躁」的論據繻何? (和駕成额一年積土成山,精永成淵•和炒至千里,由小流成

「用心一」與「用心」——保科

柘木,金石3 贺;行脚道,專兩者,自兩號,不兩廳•、蛇鼠,尸鳩形爲验

(四)革操求間的方法怎樣?何選「微」?倪骑「除」?何謂「昚

(解襬詞句:

主旨

(1).君子而日名乎已,則知而行無過

(2) 爾君子,無恆安息!共爾位,好基正面。於之藝之,介

(3)·神大於化道,黏真長於無誤。

(4) 朔自收柱,柔自取录。

(5) 會有召格也,行有招呼。

(即變成微,而神明自得,聖心備鷲。

(7) 熊城其之志者,無昭昭之明;無惛惛之事者,無赫搖之功 (8) 行 者不至,陳君者不容。

(9)聲無小熊不聞,行無職而不絕。

(10)在山而草木潤,淵中珠而不适。。

(五)秋水

莊子(道家》

飲水箱睌「小面不孩,大而不多」;「遙面不問(長壽症不 感到杯),而不(舊命短暫而不希望長壽)」;「得應不喜 (成功不感到響),失而不遜(失敗也不愁)」「生而不說 (生存不見得宜樂),死而不託(死亡也不覺得是一種災解)J等 語,都是莊子強物思想的要袭,也是士人生觀的反映。因為在于 配爲「夫物•歐無聯(空間是無窮的),時無止(時間是没有終止E 的),分紙幣(成敗得失是沒有一定的標準的始终無故(生苑 壽天也沒有絕對的標準)。」天地旣無始終,所以人亦無終始,一

·初生死得失,都愷之滨外,還是一種速關的主輪。確生主老死 時,在失(失)道:「猶來,夫子时,適去•关于顧世。安時處 翻,其樂不能入也。「安時處顧」,就是「樂天知命」的意思。

(五)何以毫米不足以定至和之倪?天地不足以將至大之城?它的鍵

何?試說明它

非于借北海若的話說:「失物,置無窮,兩無止,分無常,始 縣無欲。是故大知觀於違近,故小而不源,大面不多,知量無 證灋今故,故造泪不限,而不知時無止賽乎盈虚,故得市 不如,失而不憂,知分之無常证;明乎填難,欲生而不脫,死而不 姓,知終始之不可欲也。既人之所知,不若其所不知;其生之時, 不若未生之時。以其至小,宋病其英大之城,是故迷亂而不能自得。 也。由此觀之,又何以知毫米之足以定至細之保?又何以知天地之

·足以存至之缺?」因當事物的大小,全是個人的主觀問題和事收 物的本身這無關的,所謂「因其所大而大之,則莫物其不大;因其 新小而小之,則萬物不小,就是五個道理 ... (六)菹業在我國思想史的地位如何?有何影响?

∵睽史棪繭彄家多老莊號響。追家之有老莊,狗幣家之有孔 索。在先粢諸子百家中,以佛道二家地位最為重要。情家思想以了 人」為中心。道案則以「道」(宇宙主宰》篇中心。道家以「道」 瑞先天的存在,而且是永恆不變的,是偉大的;不可抗衡的。關于书 『」關問題,老子歸得很玄妙:「有物混成,先天地生,寂 享發,獨立而不改,周行而不殆,可以露天下母活不知其名字 之白旗 「人」是的,渺小的,和「道」是無法相比的,所 以莊子說:「普在天地之間,彌小石小米之在於大山。」由于醒 爲「道」是一切事物的根本,感到自然力的偉大,因而未尙自然 人生哲學也邮貴「無為」「無爲而無不爲」了。道家遞式思礒影 响了疾的政治”,父景的治促,就是受了「清靜無您」的黃老思想 ̇底影响的,其後魏晉滑找和文學的產生;也是受了老在思想的影响 的。在国人方面,老狀的榮親感,也可作為我們協警和盛世的表 好储罐

-秋六是由于的代表作,所以輩人宮戒子,往往機「開盡秋水」。

本文是根據齊物協的褒旨酒推衍它的道理。所備齊物,就是帶不 考生自: 同的東西,想作燐囡,製作平等的意思。所講「天下其大於秋季或保司地

之米,而翠山爾小;莫為於剩子,而彭祖為天,天地再我並生, 而臨份與我為一。這案山、秋電,同為属物中的一份,若能混去 空間大小的觀念,則兩無差別,所以人生自應當擁告足,循其性 分而行。如此,使心安塞得了

▶莊子的哲學要旨為何

莊子的哲學,謙而實之,只是一個出世主軸,因當他雖然與世人街 來,却不問世上的是非、鹼感、得失、脚嗣、生死、審怒、黄言、 ......一切只是差廳,一切只要「從而得之』,凡「依乎天娜•

(1) ·不可以於沉者,拘於盡可 (2) 矗不可以語於水者*寫於時世 (3)曲士不可以距於道者,未於政治。

(4)自以比形於天地,而受氣於險歸。

(5)五帝之所連(運),王之所爭,仁人之所录,在老

所勞,盡此矣。

(6) 路人之所知,不若其所不知,其出之時,不沿未生之時