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報日僑華

一期星

日一十月二十年二七九一曆公年一十六國民華中

OICHEIA

阿代街族蘭的「太初AROHE)。純玄施,姊侶裝命或版樸舞。 巴槃的「陰質」:LRHIZOMATAL SII期:理性和本能重新以求理 多洛的「物州學」所表示的;以添利 希说文 PRAXIS X於指TO DONPRASSEIN . 一個題,關祚宇宙的越業生成,辦阿動與非我的對峙。在氏的辯證法,罪的

EMOCRITUS)。沰特戲標在大初的界,物我 米對定,震四正,最 對於號「我」仍

新品未分化的車(UNDIFF 此我們

ERENTIATED CHAOSTM

時,阿當夏娃深忭「智慧」

不應也。」組

Sreerang

指的是消籍些粪,而外王則是事功。然懂骼,不表示,二者的交融,必定會有更大的發展 「米要愈重內無外王,而由孔子以降,粹純米馬「正」與「反」的門爭不必然會引出一個綜合 物价有做都事功現的,並不多見,如王 事實上,一個融念團不起我啟的話,違者「正 陽明刀是摇少數的例子之一。因爲事功是在外的」與「反」的鬥爭,會導正一反, 艾成败得尖往往由於過然的因素,而镘世則可的淘汰,而且,假如,多越無際並立的話,無論 由個人的自由意志來決定,爲爲實有其必 間的競爭引我觀念及新的肯定。 [然性求則得之,則失之,而事功用未可必 因爲,對於人類思想發展的解蠍,一試行 【游∫」的範悯識。天謝的思想 花發展時,花花活出很多術各自獨立的念。而 不止一個菜念。 「號」的解棒 只限於一個 還有一泣不同的,「試行錯誤」論者湾一 偽經不起致驗的無論實觀念會遇汰,分證者 則不然,他們認爲一個理論觀念中一定有得 保留的成份,因此,門下的槍果,將會是一個

A視脫的易術照之心股,一清楚的了解,我們晚知事明不可必得, 所以道家的此人,不須爲之餘,不强求必得,我們能知識被出售 然性,可由自己决定,則要强求 困境界,非但仍皈米好分化

(DOCTA IGNHRANTY

A ) 昨古米期古山→ ( NICOLAES CISANUS )所個「對立統一」, “拉丁SCONCIDENTIA

CON DIAECTICS)

波栢丽著 王菊飛譯 什麽是辯證法

而且越

論辯證法

心經龍可。古希臘來屿斯所鐵「對立的

凤有我與非我的尖抗

斐希特與莊周 王煜

当呲阻才股與對立

於代表最高的人格神,百人心的銷惓對 東方的消家傅案,卻直接了當地認定偶根於識心的

;而萬物风 爲一,此絕對 宇宙的「哲心」雖略 認識心的畫紅,亦非心理婼宮遙不 馬雲「彼長有常性,總而表, 烒。被至梨之世,北行骥,

EJECT ESEMERGE) (SUBJECT) #s)

但著重達宿的熱態性。此

而食,超向词。」而不嘗,

OPPOSITO

RUME IDENTITY OF OPPOSITE

「完全保留下來的说論。我們不得不承點,用「 「經法」來解思想的發展,有時十分週到,但是 , 我們必小心,不要給證:論者的字來所迷惑 4.我們不能將辦證論者的結意特得大精。例如

「他所說,「正」自然地會雅生「反」,事實上

,是我們的資格批判才會產生「反」,艾如,並 不是「正」與「反」的鬥爭秘生「綜合」,而為 | 我們的思想在門爭,是我們的蹀要在鬥爭,这牌

·如果,我們想解人翻爲什麽想盡辧出來,才會產生新的開念。當然,在思想史上,有時很 八格的天裡,根本沒有矛盾對的,抱天道的眞人和县 要股世码如的梨世赤龍永除影偶的觀念。在酷樂結剛入不二法門是,三十一憑付所強到的困難,我們可以用一個很普通的方一多的門缔都歸於失敗的例子。而所谓「綜合」保 「優與光破生廣被、北京俄斯、淑與槍、受及不受)、婚與羅、斷與法,就是「黃行餓誤」的方法ÜTRIAL AND E [反]與正」的溪孤部份,顯得是十分机 高、有泥無袖、菩心狁心、與不善、郭凤仙,有無甜、有RROR MEIHODY-,基本上,有礎生物也是谢 璐的。因爾,這個「綜合」做然保興正 露和煜、戴間和沿批間、生死和湟槃、溫和不滿、我和無我、網和無 用這個方法的,而在人類思想發展上的「試行錯的了顶部份,但是,同時也包含以砣所没有

【切花、空和無關、無拑邪無作、佛辘法、大興業(做)。射和北被

當人在一個間題,所衆取的斯爬不外二二消段中,但是,依嚴承的品钝卻是涼自辯證論者

交动上料的死見,文殊經說:「於一切法無言無鐺,無示無識,阿話問答

出來,對於一些論的苗豬禇以嚴格的控制。”地位,其服要性不下於「批判」,而所價批 「地應用,那就有「科學方法」的就來了,這個 假設地提出一些决方案——現,於是科學界

子宮,是就入不二法門」,於是梁小五千浑强同進此法門,凡『無生 金剛經所謂「無所作而生其心」,不住空有其不離坐行,性 兩不相当。西力書入伙地上以被我執出,然不及

[中的自相矛用。第jİ,一個茍提交之理論與一個 小俊之矛盾——更地說;是理論典群安倬述 語句之斯的矛盾。因此

場和徹底。

亞賢了英 之所以鐵英雄,乃因共有功現,經不起檢證,就是錯誤,就要淘汰了。所以, 於此,而事功之能表現,在往出於偶然的, 如社會斑獎,別人的賞識。例如三國時代之訴

,是科學家對自己提出的理論不作技嚴厲的批 判,而批判與檢證憑同時進行的。假如,一

「軾行製」的方法是「汰的方法]逍 方浩之成功,有三個條件同時有多

人文

刘思雯

「他們爲:所 ī,這個世界究術了矛盾。 因此躲避它也不必要。這是個錯誤的結論。而他 們的結論已經到傳縮選輯中的一條定律,就

「「5年(LAW OF CMTRADICTIA)和

人生的必然性與偶然性

(三)人生的必然性

許兆理 座,但投訴從車顧結比尙布父製,故我們不 因爲國忠而沉評他不孝。 我們卵时的另一些事例,是在一些無可

君臣上下皆網路狀之散。諾易滿與陶淵明,乃 獗长是符合上述的方法的話,也許可以幫助了解 *站非常明顯的例子:1天才樂相胜(1人品褲找 什麼有人隔線人類咲思想是依「法」的 之事功顯囂,阿淵明漆留下一些作品外,無排功 「協批法」的就思(現代的意義,特別是

兩句子母的合副不能同時爲此,就者,一年包括 可食,前者習如諸葛苑處於蘭谢明之世,亦未必 格爾習作的意義,似乎是筑象的“人辩思想的液

兩句豕府的語句,在選輯上百不成立。於是, 他們更進一步,傳統過群的辣必須放棄 熱備實證,用其事功亦當不讓諸,转。此論両然 的),GAL SYNTHESIS J 而變良的。首先 未必全卖,然由此亦可知事功之表現,戴此偶然 ,有一個觀念式班統會運動出現,就是「正」。的黜字書記鏡攝耨。而辯證法,本來是解思 槛,由此而「時勢造英娘」一振,乃有相當摄城守個「正]冇花明候豬。於是就會亦生對抗 繼漵胺的理踰,一變面成爲一恋歌尔醌東遏群殴 的力坻,是「反」。而:「正」與「反」之間的他們的野心豬够大。但是,很可憐,他們的 西語」阿爭,產生一個「合」,之所以叫「綜合」,論證是菇無掛據的,他們只是利用官文字的 一個新的煙。而「綜合」一到,本身卽至 成第二個「正」,於朵又產生「反」,再來有 的「源合J·字如文類推。

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了脂」 中世

REFERENCE LIBRARY

11 DEC 1977

第三第張七第日六初月一十年子壬醫夏 WAH KIU YAT PO

「明人生的必然性。人生的必在书法花人的推染 抗頂的力胜控制下,某些汇德行為可能受到抵制,在生活中個人的自由

費,經撥個點,無機倬,任何人,已已均可|鞭打你母親,你開見母親受罰,你想護衛親,一個禇施(花其功》,一個孔子 描述了若干觀念及重响作根磡如上發展的為敵,一般會此有的圆地 自作主犁,X之必得,不求必不苟,作何外力均,但你绝手性祧,此時你點母親侮孝[然受到壓制|一指 。 不能神性影,是謂人生的必诛。

在我們的生活展,有許多時候是不自覺的 生活,例如正路上濟州傍的東酉,便出的 2.故常標「祖而不是」;西上的軍,我們常

·生活和宗做旅宿娶,必自覺地値無所

人生來,從寳說謊,但也越亮來說有目 獲在一種無可搭花的力进控制下,我們的某些產 們之間存道一種沉

·覺到自己正品錕實的話,則我們不能說他有诎實 |科行郐受到壓邦,此時我們亦不亞於崑袪乏業 所謂「啦」,含訂制約 的藏微。艾如某人非事一件事時,無品中執助了

了這無窗就思之後,我們當可任何行 壬子湖人的道闊。以宗政生,撬例,如印度的特性 去做的,但世上有無數的人也過渡非常蹴而 年將的生種,我们却不能說钻們海沿宗致生活,因

一得之 你必可完 行,則你必不能让成任何黹器行爲,絕無份? 她無湖倬就意外,是謂人生的必然性

我漫而外当水的東西,求之未必一定可得,孟子所謂「求在此者也」, :但在將總生酒和宗教出重做,宋之用必可得,不一,是一來則得之,否則失之」. 求財必不得。 四在煎鍋生香水,但如要選一個,另一有關的問題,卽:宾的人格挡

三、五行的應用原則及其陷落深淵

因爲證 描述 接近我剛才上面提到的「試行錯的是一個兩難 映」的方法,但是,兩者之間,並不完全相同。上的重要性的所

做「木生於玄,而起於動,附於申;至於戌之時......... 此有自 小秀的陰陽學說,非常切合科图原用,無可疑能。可是五行就不同了,擁之態。因此,古今以來,不少醫家在安心探索之下,就温快,把中醫个

·加以空化,自美 涵者很好的,能省也感到巾醫五行說是容易令人迷宮的。如果中

玉社的關係,題。然而不是呢。也因爲是直線,到目前一九七二年爲止,自國內地有約

·統的選團、樂、那幾出來的各種車徙緒的出版,有一部分是選中醫站 五行相生的西非是:木生火,火生土,土生金,金生水,罪行褶𩵚的;機掛區五行的,一部分是簡化的不衆的;但有一整點,我們不可忽明,那

中醫用五行在它的內容上,出具的五行與質花,那心感 火,作業木,即屬土,脂影金·水。如肝病可以傳脚(木土)+ 病也可过您肝【主母來,也可以同病(木四土遊]······。根據「說

就是近年來的中醫流行說,也正如本文上述的臨床應用,簡單模索,多包 不再入五音、十二律......等方面去,我們得在傾這意

洪以過去二十年內地雅小娜的來看,初期 中共要政之初的中 啵策,是選禮那時已有成就的部分的小醫界的見解,他們對於中賽蓋 ,就是在沒有把雜亂的中醫內容作

| E鄾心母宫子病、「诲肺」(水梅金)、「宵」「子 * ;所謂子袖減之說,乃因爲據五行的坐站的;上面所说「肝房·乘,該保留研究。所以那時塔·在中共執政部以「中醫科學化台號 一個爲萬本,心開火,木能生代,故世,心子,就是母病,而路有名望的小醫學者,給予迎頭痛琴,如時染人氏,即其例也。 ·

是因示张下决心之故,下决心在佛案件做负心而子曰:若幽展仁,則吾省政 「抓爲之不厭,對人不應,即可製安退出英]艾 在儒家叫畫誌;佛話開初發心時,便成小張,宋

也:「子耳:邁出其心三月,基其餘日月如:水本就火,在基特殊惝况下 儒網站於想指形,忠於此刖賢,粘結錄到下決心為而已矣!」孔子之意,是說僑威飛開財實行一,大宗龍悅來就水,「稍悔 第二的重要。3如录了決心要做誠實的人,世上義正中國人,它體人恩一無織的歷程,但上说哦,上述「神病也可以似川」,土做木),就是例子。 任何方法可以令你不做飯,當然,我們對於一些一個本生所儿,實行仁凡是過我們的本性,故京】 中醫學上有一部分露體,如:培士生命、茲水火、土木、維 「特殊的風褲,你要加以說明,譬如醫出有時對某一上任阿人都可越號樂迷队。抛媒激射不藐聲整一些土邊的,就是依據五行生態的關係,以確定治療家則,作爲中醫基礎理

·些病人不闆愛,轉狗人員對敵方的人員亦运可能人,那只因爲我們沒有過我們的本性,就者說 第一不粒買,但我們不能以一般的消铑微準來批評進 我們沒有無間斷地實行仁」「成一日而返焉,成 巴傳循,愛一個人為了實行另一航胺治夜醒府奖、10日而返焉,風五六日而赵瑞藥香都市

中國醫學史新論

誕者翻盤,除了五行生尅湯於流 入迷途,五運六氣不可用之外,其

任勉芝

;守說,是程有揖事臨床鞏義的。 其實五行願說不僅對古代中醫有一 影响,對古代的那術也同接發生很大 用-漢代的檔案,也收了一些與關五行家的思想,因長時期的前後, 小整個會,因此中之訴食區五行的關係是不可避冤的 中古思想小史上,即有衲要的區域。近讓曹聚仁氏還調 十二群,在戲方士與輪中一面,有一段話,也過得要饭。曹氏說 五行,原是古代用來對宇宙事物的分裂方法、水、火、 土H T我們的科學觀點是從穿納里的,而五行米的湖,是先落。 五種强型,就是底括性的稅微,把宇宙間許多事物的有納於五行生尅的 物酮架子,再演傑開去的。他們先定了一剂公式而交配一切個 华本概念中,以說制各種物的變化因果的。但是因爲五行生就很容易造,其棘果,有陰關之說以統帶天地、宪夜、男女年岿然我家,以及野里、動 「不是偶然,也沒有意外,只因我們不來爲組而已 實,特務人且爲了忠於國家會對敵人不就可, 「」「求則得之,舍則失之一,是人生的必然性 脂如西昝時王叔和,他的牀經說了:「做令病,東行,若食備、死作用,林將轉冷、方向、神經、智律、肝色、食物、夏味,頂導導等,以 他們之不誠俊,叮協了實行另一種版重要的消铬 ,故不能以一般的雅 粉剂來批評這些事傑。又 「例如守時是一種頂識,但某人篇了兒子病危而不 望依時起會,財他不應被,向不守時2

他缺乏此椐 拙,醫生為了醫治病入而對病人不 們是可以成爲世人的,如果我們成不了坐人,那一成無照的演憚,一直以來,不少醫家並不僅是把它看做聚浩和代用好,柔感抽象概念。有五行之後,榮、火、土、金、水五種物質科其

肉及果實得之,不者當以春時發,得病的甲乙日也。」這已是流入微数

(四)線編人生的必然性

|湘染一路子上去了。漢代學者在論衡中駁斥過監用五行生莚之說:「已死

绒於帝王的系和國米的就案。

與偶然性並藉以展示正確的時候,不值发什易风入耳目的五行流入多處,就是陰學學區,也不 研究」,正如受此的出新朋 免存此过。明代著名醫家,桐經的張景岳,也曾固執一一爲隔二爲· 維經驗,全面地世行向 [生活態度

蕃」的說法,因而生-扶陽攝麼,這是機械的潜塗出奇偶的相對。

俗語有所「野勢造英雄」,但不能說時勢

又如北末時,醫蝾著「入式運氣泡製,棋五運五行之爭,我們

曹氏這番,爲先得我心。儘誑者的見解,在內地前幾年印行

順中醫五行說的當兒,不也正是值

在加以

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