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日七十月一十年二七九一展公年一十六國民華中刊週交人 一期星 •

日僑茶

WAH KIU YAT PO

頁四集强八第日二廿月十年子壬磨夏

一種對追的。

FUTATION PREDICTION ANDPROPHEC

一步,而不願爲了微茫至不可能雙民的烏托役,就 !在今天日本的年費】代,當導杌强酾他們是不知蒐醃的一代9年

·東西風創刊號,有司馬過風強生的一篇「日本日本人1, 低说年 來我所醌到的許多碎了日本风发性女军中有分扯的一幕。司馬長風先生 人談到使略中國的戰爭,常常表示那是上一代的事惴,它因和他們沒有 ·同地,功利主義者的「最大快樂」的原則·雅這一代的說。】 四出画】、冢性張個性蒻 1、 情緒於理性,三、根性熱目越官! E。當然,蹤法律的標語 可以如此說,但两段民族的關係上麥、西經粹依根統澄湖成一程開口,而另一種修正,就被拍爾 POPPER,分析哲學家,會低 四 、尙於勇烈風順從。這四蚣雖未能證明日本民族性的全貌,但電死的输

& RE ,不能如此段。歷史上,這兩個风校等證拚命,仇恨爱化解,日本必須對一的的功利主義區食,政府應採取必僻究實的施肥一個敬大乎該投。本文於自CONJECTURE 與已經勾出,值得關心日本開的朋友一

他們的不義之载命出良心來;對他們上一代所做的事,批判,痛切度就是貓際性會上的罪惡,而「瑨快媖」應 刋 事實上作爲一個中國人,日本暴必須正視的。這個國家望過1千多年省,並付業行動,使人覺得日本的陈思悔改了才基。但現在日本青年的发,留給私人赛的。銀紙條正的功利主義者,我相 S IN THE SOCIAL STEIENCES。觀者如有越 一的努力,從織敗的潑堀上风上國庐經濟第三大國的地位,不能能全恩幸運明,雖然是推卸鸯任。這種不散而對自已婚攝-宽伤官紅茶理想-促在他入夏船吳合「社會放革」的原則,因促增加快梨的 方法是抽象的,理論性的,很難形成「真行」。周,可處接帶開為監會及其敵人OPEN SOCIET 我們必須承日本民族有鹹堅忍,狠幹的地方。今天体在路黹術志之餘,雖以相悴。 中,總晚又漸短靴狂。去年,佐藤在聯合國大會上公開要求日本國有更多的政. 遺缉情形,在學界是一糠。候到宛在,仍有部分日本藥者在为究七,但是奥斯就在我們當前,我們都曾經檢過, Y AND BENEMIES典歷史主姿的狳近TIE PO 沿地位;又宣稱馬六甲海峽悬日本的岂会场。含運。它輦的安金就是日本把事礎的賣任忍推的問題。有些西衆堅持:七七事鼯的第一槍是中國士兵 區家菡为蓝些當下之姐厩,大影响與倫·我門匜UERTY OF HISTORICISM,兩匹都對歷史主 酒商店| 應付最急切,最眞實的社會界一步跟播一季有盘带属的批判。 的安全,湛些都是開關的話,但日本人却隨口說出。將來,日本民族的動畫放的;有些則疑,這可能共痊放的:以中日兩 為恩盡絕倫,八年抗 民一向何,及值得注它的。我們並不看

的寓土上進行的7日 望中日兩國再有戰爭,但惡的避免 不能寄望於單方面的容忍。

·.·类前兵矗大家將百奧先生會經說 過:日本是個演悲劇的民族,而悲 -處的主要原因,在於這個民族缺乏自 农。在世界上她要扮演領袖的角色 越大和民族的光榮,但却沒有想過

缺乏反省的民族

聲麗 聲樂

曲

獨行俠後威

奇連 辣手

探奪命

士活 五場 風八面之作。

論人生的必然性與偶然性

「凡,日本人的

許兆理

在這租上我們知道:反省的移民 熬染,悔改的程度愈大,世界上南阳

格力

利柏

安東

土司長風先生「日本與日本人」有感,

偶然性。又一般人所不幸,是某俭略本 不一定降臨在我身上,而蘊果却降 她自己的模件。她夜做自己力所不及的蘇修,結果點泳是悲掘。 屍中、沒有一個韡於原做自己的人而能勇於改心的。过了,说菜日本朋友m点。 (一)兩種不同的追求方式 :共发,今天的問題已經不是反省諧去的吗,今天的問題如何避免 三 在話、沒有反省,是日本人做事的作風;三岛由祗夫的自殺行坳,就是金:

子捡心上,「宋翔得之,舍則失之,是 我潜說,我本來不一定失去某机 將來的悲劇。這不但是中國的,也是日本的者切應說,根本就飛日 在國際關係上,一個缺乏自省的民族當然是危險的。宮中訪問北京上 本的。今天日本的超高生產成功,氣燄也跟證來了;她的險色變得好快,有益於得临;求在我者也。求之有道,得之有命 ,却失去了它。例如某人在馬路上走

·對八年的使陷一其礎自甲午之觀起,血儕何止八年?)僅說了一句「添了 但鎖重温一下歷史,這决不是日本民族之忍。

......,是宋無益於得也;業在外者也。」對袂根據證一個在盆黙下來壓傷,那花盆因 固,受地心吸力的吸引而 缺乏反省,缺乏買的自覺,這是日本民族幫在的最大的問題,而日 千此登之意,以論人生的必然性偶热性。 「很大麻放」,凄來正式發尖聲明,也低是在語氣上略有加正,並沒有真正

人生是一追求的厤移,雖然各方追求的對象脫馬路向缩行,當花盆將落地 的貢疚。時移雙品,無效孋恕了日本,过是日本人的李述;而我們三千座 本人天眞,容易相倌梅威;日本人雷劃,容易受人挑撥,將來,垸若國內 同胞的鲜血,等於白流。在今天我們並不是要聽老賬,我們歡是希望日本 的猕溯生產出现危機,日本人是否會再演悬疑,也很難說。日本人的經 人民龍反省他們上一代的邪惡。這完全是一個道絕對覺的問題,而不願利 ,可以促進經濟生齡,但日本人的超阿,是否也可以有助於人類的和亞相。並不一定根同,有些人追求外在的案四,如财宫翻道,乃被花盆壓供

·用國際境計價。

刊

處呢?那就爱她們了。

版出一期星逢

期四十五第

社會科學中的預測力及預言

波柏

王菊飛譯 相反的,沒在,我們更加清楚科學的方法,在 史際並會生活上的重要 它使我們研 的各重可能性、因計,使我們要更加聰明的選掉 我們的行

為什際「密謀」花在實卻不到目的,阮產生 「的結果往往會出乎「密鼷者」的意料之外呢?很 簡單:不論「密镞」是否存在,因爲就會上的活 磡的特質就是如此,究竞社會科學的研究對象及 目的是什圍呢?我叫爲此會科學的珥险工作就是 | 研究需的人行爲,而無需中在庇免上所能 摘取了歷史主義的預日成分,則馬克斯主義 的影响及波功(SOCIAL REPERISSIONS】「就完全塔了。但是,對於馬克斯主義另外一個 ,一個簡單的例子,某地區一個人很想置一座——一定要經過一椹肚食革命、社會制度需 每子,我們很有理由相衍,他並不想提高那個地薪的洗位·我們才可以讯造出入轴的完美此會 我並不接了解嫣克斯奥 互的屋戲,但是,當他想買屋的時斃,自然地有

我的人道主義的動鹉

、父、地位、蹙眉等,有些人則追求內在的東 有許多人走着,有的 西,如武姬园通、宗教理想等。無論追求的對象,到了,但其他人安然無罴,猜是某人却被花盆 是外在的國內在的,總之,人生必有所適求, 壓傷,是亦說明了人生的低热性。 2革命的理論忽视了社會上最重要的一個局面— 類的文化探人類不断追求的成果,一部哲學史

云的事質的記錄,而歷史事件出是 丨我們當然閂「廣人」,但是飞需爭好的制度。

性的。例如楚漠之爭,結果是對打很 即人類追求好理的成果,一部女歷史即搵人刻-

滿了 但在最礙觀的人,也卻給權力所腐蝕,低基一套 追求美的成果,一部宗教史威武術史初傳人難追,天下,因此後來版史家都驚帶卻邦麼得天下, 好的制度翮使被治漭選用他們的影响力,必要時

求善的成果。就個人的一生,小時失學,學成 遼明成蚤敗的祗醌因素;恢照一般酸史家的分 更穈一些香黹的祖導者,我們希望能得到賢络的

之後求職業,求各位,宋配偶,陳年來安激,求一析,似乎封邦必取,項羽必败, 領袖,歷史畫告我們,我們的激辂祥花落空 ,因此,一套健全的制度能使領導者不能做成太

於酒一歷史事件的主觀判断。须知在楚演出 长讶,是說人生無祢無刻不在追求的厌程中。 大的禍害。

人生的追求靈有多方面,但我們可將之孀納局面亮,减雄並起,凡贺某一方面有些微變化 事實上,現在只有兩個「政制」,一桩政制 招期朔,其一是求之而不可必得的,即孟子所能的足以形撷大局,當初項羽勢力大於劉邦 暴政堰的更换會帶來流应,一槛政是政撾的ㄞ「水之有道,得有命」,另一種則是求之必可一段鴻門宴,郎欲设初郭,劉邦之赴部門案, 礎,並不帶來流血。假如一定要用流血的手段才得的,可孟子所「求則際之社會則失之一。入於無奈,當時割邦之性命,安操於項羽手出。 可 以更換一個政權,則更換這個政職樊得十分困一生的痛苦,估祗是由於不明白這兩樣分別而引起一時也,民搦回殺们邦,也不殺刘邦,這兩種形 辭。我並不握在字段上來下定義,討論「」

的,如對於不可必得的東西而雖欲必得,反而對」對有可能發生。被果是實現了後一種可(不 的定義等等的問題,你可以用任何宇眼來很香兩 江欧業,我個人所得「島主皮制」就送不用暴力一次用得之的東西則顯而不殫,以下的文字將會分,釘邦),於是乃材變成今日所沉到的操状;假如 家流血而可以更換的,而「在政部關就用一洲針备11者的分別,是宗慪熙决人生循社之一 力及流血來逛換,过不菇字眼的遊,而基兩種

+L

馬克奇主踐者到謂「閉茲」的發沿北储全的

(二)人生的偶然性

當日瑱游殺了劉邦一朗唯琪了明一株可

以我的長史當會全部改观,是歷史中的許多事 件,都是-

滿了偶然性。

人生的離合聚散,亦足以展示人

很重要。其實「階級結瀅」就像「民統

孟千所貘「隶之有道, ,得之有俗」,這是說「因聚,世間幾芸家忠,你何以只能讀了 【 治」的一盘的空泛,統治陼級永遠只是一小镞人 ,統治者不除出任何階竅,一握到梭就成身統,明人生偶然性的一面。人生有許多東西是可求而,分朋友,而未能結識其他的人,其實否但 不可得的,如人皆愛系宮錘,人皆追求富貴,但然的。老你會這翻解釋:我的生活環境、工作

·隶在的黑克斯主義將信念放在幾個無產階級,是並非每個人都可以得到富貴,你追求富貴,其 環境及習產境形成我神識這些朋友。但你之所 的鋼導,這是他們太羰重階級意識的後果。「源」結果有兩樣可語:你买得到富貴,你得不到實,以處於语些接送,其實你很偶然的,例如你說 貴:你當然怼得到富覺,但是你並非一定可以得你之所以銷就適個朋友,是因儒你與他同在一間 性主奏者」認爲「改制」枝组控制人的事忘,河 是兩者主型的分明。

刘仁-如果你終於得到了它,你亦不可自滿,因你 椌求學,但你與他本來可以不在同一間學校求 本來並非必然地再得到它,而在你得它以後家的,你們之所以同在一間還校求居,是出自供 捕治者她叫做些什麽?我弟周正個問題並排,亦有可能再失去它的,這就是人生的偶然性,在一因的因素,因而你們的服織,亦是很偶然的。 一

我們追求任何外在的東西的各中,都存有這種 依業「英倫」的慣向否則-可相者委織,因此

惧热性。這捕供热性可分染加以說明:一、在 產業家的責任就是去影响「與高」,在民主政制 中・哲學家的思想常常影响到將來的老史發展!|未獲得我們所欲得到的東西之龍,任何说西對我 從正確的途徑,我們仍可向外追求,所以孔子說 [當然要相當長的時間後,現代的英國让童受舒來說,均有兩種可能,我們可能得到它,我們 可能得不到官。二,在區運得我們所欲得到的健 再之後,我們亦不能保證它永盡我們肝有,亦

,但必須迷性正確。不過,我們還要 追求是可以,但能否縮到目的,則是不可知的, 在每個人一生的遭泄,有所謂「幸運與此孟子所以習「擦之有命」。這個「命」字我認

空談,應該加以對論在一個民主歌制,而治者必

可能提高那個地區的最优,以這個例子,我們可。因爾·我個人大部份都可以接受這些動機。花 以看得很濬楚,有些行動的劼果從往出乎我們置沙人融的苦難及曼力、自由與創發力的商家,教 及他的跟隨者。這 教之外的,因此所謂「雷」 (CONSPIRAG相付,這些希望跟她 Y THEORY OF ROCIETY)不能成立。 些信念宛在也對我們 但起我相信,雙連到這些有的,我們不能用 ,锴們假定肌有的事件。都是有些人究所越 造出來的。而那些行動所生的効果也能预测得到

影响。穆勒的口號就「提高工,替所有能工 「革命的方法」相反的,革命的方法更會增長人

「T THROEBANTHAMENG(J. S. MILLOg

',朱子謝孟子「棠之有直得之有命」云:「有

「道含不可妄求,有命則不可必得。」人生冰然是 -

滿了偶然性,但我們查不必因緻廢食-只要

這點! 這些出乎意料之外的結果, UNINTEN知頂本倫一定要摧毀傳統及遠攝北的社會組織,標,以過去五十好的剂赢微游本,而不惑大談新 DED CONSEQUENCES). HEI 著作 因此,暴力革命一定會危及革命所要運到的價磕 中,他說,我們都被困在社會制度的羅穎中,阿那根。而一套價值團惡之所以有意義。就因含它,「倫風學的本質」及「至善」等,他們撬駹仔 「不幸」,這亦足以說姆人生的偶術性。一般人均不是一般回了郭的命運,命定的意思,一般解 概想一些如下的問題:一些十分基本而困難的莆一所謂幸遼,是指某床門本來不一定含我所有,而一了解的命運,命定,是指事情的發展有其必然性 - 本家並不菸習惡的陰謀家。他們的報應行爲是整,是內含於聽會中,內含於傳統中。

鎘及致治問題,例如:沒有「法律前人人平等」 個心會出境造成的,就像無產階彖的革命寫說也 但基。假若革命桀除一切能會組織,你不怕一的概念,政治自由不可能出現。既然,絕對的自

·我則認爲孟子爸「得之有命」的「命」字,不 是環境追出來的。

斯客停止就停止,在一堪革命中,每一件事物都由在社會生活中為不可的,因此,我們必然接受

這許多人都有中獎的機會,但其中只有極少数的一指其有必然性,而是對有偶然性。因其有偶然性 馬克斯进方面的論玆已經拍来了,大概是一會遭到傷兵,甚至術那些革命者的目標的機奨,自由的某一限麼,而同時有平等的撤利。另一人實現了中獎的所望,還少數人是幸運的;他門,故「不可必得」(貓),但亦那必不得。 為了宣傳的理由吧,也許說安的馬克斯主根本 而那些會中的价值觀念必將摧毀。 不明白這個道。現在米真的已經是變形的馬克 有人說,我們不會現這些,我們最大的希 |斯主线 〔VNLGAR ULARYIST CONSPIRAC 就是來一次大掃除,製造一個「白紙一塊的 I THEORY) 這是一個悲。我相信,那些動會」,然深,聚上一個全新的制度。然 相信能把世界改动爲天堂的人,一定會用這個們,一旦苗的會制家去掉,文明也 理論,而爲什麼艋們离可在设未成功呢? 酶一的一消失了。他們會愛死人類會回到距怜,其建的時 代者說,不用聖無上的比,回到原始人

·類的狀態,而那些革命者·所能做的..不過又開 為人知的進化媵史人也許,幾乎乎,又演化

·我選個論點:社會科學的無縮工作及研究「 意料之外」的結果,使到毗會科學十分接近查 的自然科學。這個比捱,我不想詳細討論。在发 造的您次上,让們都同地達到一個申論:就是 勾登出銳攝工業上的定律,什麼東西是超出我們

上的警告:「你不能建立一座百分之一百效律的

·方面,我們祖此急切追求經濟上的平等,必本来不一定中獎,但米紅中了,是人生的「持精心

映場

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幕銀上盡面場車要大曼雷國法名聞界世

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、「富而可求出,贴執湖之士,吾亦儒之,如不可,

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智多星

鄭氏公司龍虎羣英 後一年一部超特作

出版

香港法律彙編 長期讀者八折

第五章崮樂時代的醫來發展大概,第一節囷陽學說浯要地論述過之世矣。一

·跟灣關五行。中醫五行學說比陰陽能複雜,但在中醫臨床應用上 戰國、杂、漢之際,那鈴陰謀家以五行、四時、五智、十二月十二 却我不能理解,可智在長時期的各畢越後中不少占卜以及瑞吉術數之點:律,天干、地支,及数瑙等互相配合,建立了一個宇宙間藥,以解帶宇宙 的五行說,混進中醫學裏,就容易把中醫的五行學說帶進一個文補解」 人生,乃至歐事。馮友蘭的中國哲學史二〇二頁,寫道:「此說以五行登 而不切合實際臨床證用之境了。

五種天然的勞力,即所穎五德也。每種勢力,皆有盛变之時,在其盛而當 之時,天道人事,皆受其支配。及其運號而袭,則能隨而拙之者,退之 盛而當運。木能務士,金龍藤木火射多金·小能為火,上能時,如邊精 緻,無有止息。所謂「自天地剖判以來,五德傳移,治各有宜」也。人 歷史上之事 亦告此浩天然的剪力之-一代

: 五行的名字,先民於尙樹洪區篇的九號,其中第一,就是五行 萬一個賚体主线的武售,又來一葛年命,遂 日水,3日火3日木,四日金,流日水。水日樹下,火日炎上,木 【曲直,金日從革,王雯積極。潤的作 在姿,曲流作酸,從葷作 組織的倂祓晏念完全破滅時,我想不出任何理 「辛,掏稔作甘。」 由一般𩵚命會變得更加完美,一除非你相信政治 ,金木水火土筑五種物質,乃是人

·补发,成裡鬼在世界上的陰謀消滅,秕會會身

們日常生活的必用品,打民聚這五種 地疑得完美。

物震梨滋特深,更造可與解它性的柑· 馬克斯主義者不會承茲還點、馬克斯主義者互效诚和相互交生的性質,部屑底

中國醫學史新論 任勉芝

二、五行學說

·遽能何實的起市指

部分就

機器」、與者,並會科學上的同樣道理:「不提一的習松基立於「歷史主義的假定,上面;就及設 无恃,無蕃不利,可作為古代統治者 高生產力,不能用加卫人机收入。「不帕格,祗有你知道,通過聽史預官,革命後的結果鱗一的ľ量治事原則。由於這種政教喻因, 國民的純所得平均分配,而同時又提高生產力」,必然地脂股民革命折想帶來的理想,只有此 之一的五行相互相对,異常靈活,就引起了以说我國各柢學術研究借用器: 古醫書內經,成塔於戰國、英初之世· 。還有一個例子,這例子仍然在爭論定:「沒有,我們才可以用無比的痛苦,來換取一個人偶的。它們的理論基礎,出發學之用五行,就退這世個道理。當茲占卜及其他如,所以也利用了五行說作煜醛風的解熱,而當時險 失業的經濟政策,必定有錘促降服的出現)。道 天堂·但是,當歷史主義的原更預官已經被俄倒 人生哲學也借用五行說作它們的理論間架。但它們的用書有所能,若,也不是孤立的,既與西時,五音,十二律等相互

·使不簡單;而變得異常術,衍化起來也缐化,上不少心機去照付違伐 些例子顯示出、社會科學在雙際用途的抗現性。,這個革命的觀籃就不攻自破了。,此 在一起,就變得複蟻解,茳漸步入做無,影響了醫學的進度。 它不容許我們預歷史預胃,但是,它却握兵一些英命的目的就必要革醫產階級的命。因比、 有人考究尙雪洪範笊爲毀滅的作品;體之與戰國陰陽家用行的學理」的限制了。在娩解門經的人,因實甫,不容易找到 :::得黄素質的作品:二十世紀五十年代以後,由於興起了一個全面性和 觀念,使我們知道在救治越狱的範圍,什麽是必反對「杜售改革」,就算我們假定安全供 ,近就是了。” 應該做的,什麼不噩的。

「密」的存在.這紮緻也是站不住的。因為

中醫學術的運動方字体盘出了一些易,切合未實際的中醫五行成 五行相生相尅,初登件的「春秋盛」,說得很清楚。馮友關的 我們知游歷史主義的詢證基效不屈腕的,但一。苯仿固推鹬了酸的統治者,但也莚立了新的一中國哲學史說:「史纪滑與桁玉菲,大見陰性,盡金區元行棠之悅自身而 下一舘 將論述到中超五行的臨未縣用及中段五行 解實際空床的車 杀,這個事實並不僅我們對科學及理性失去信心。統治者,相保證的統治者好過的統治者

克(六) ,自發怪迁之後,一不可務軍』,而陰隔五行家之空氣,賴盈之

班上的五行