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JEBAT PO

報日僑茶

三期星日一月二十年一七九一届公年十六圃民華中

CITY HALL

升署女人秀一第張十第四十月十年亥辛展夏的

問題。

人文

.別周雯

與公教報談無神論與有神論

荊山

̇期六十三第

"T BUDDHIST LOGIC VOLUMEL PART

悦天地文化臂」爲其行爲的最高的準則,印度佛 共融不多理智絕對的不出容

子奉「一切生之類,否卵生、若胎生、若濕一加樂生,依其根性,以作主,亦可以爲塔 在區嗇館寫一篇熱導

報告,熱然忘汜水望

旁中電翻,沈老間 明原因之後,將水銀 腻子及其沸寫:那位 阿學,旁者無一不

要求,依此和造上的要求,試把宗教理論,其 下,列成九句,以作本文的接 第一句、銑眞 第二句,強而吳實際無十 第三句,而不

四前在粥有公開演

雨無阻。荻而好雞

沈老,而沈老年将所部 者隨口背誦,望宁不过

第六旬、善恐無干而不 第七句,不逆而闻 第八旬,不善而死真假無于

·第九句,不便且不可 此從阿聯立言,不惜其每一氣度,必有現在 的朱激內容而苑之相應;至於一善一眞,從內容

,聽老無不敬僻。沈老 尚於己补而党於待人。

因,以感官經離之所不可得。 啾:如魏之毛,兎之角。 這個「財」犯了「因不定』過;因爲世

不過,在人诏內心之中,因理智上之真灵惝子坡及其沸點,在一 生、若化生····我皆令人無餘涅槃而诚度之如 一界上也有不少的東西存在潮的同降也是梁官称線 波密熱坯織過來生,無案生得滅度者—感上之塔(按:我見以爲宗激上所能民,獨含 一 所不可接膦的,如附子、電子、中子都是。 圭臬,耶則以「愛人如已」,「一句光榮歸一之,不少是以於倫理學上之所善心,然有一 家西明大師注著「正細方隅」,對處謹「否定 一

粮潛在旁的要求,佛就是理智與博間之和諧的 於天全」含法。如云「博愛」,或云「苦度 ,推理」的問題,已有精闢的理論,決不會犯上 ,或云「怡」,變冰由於不同時代,不同地 述做驗的過失帆RETH' STCHERRATSKY 致,不同文化背,而我「哎值班便 。何况一類準則,再有之分,有高低程度之, 4 CHAPTER 1).MEK..

班,不同之準則,自有不同的經價,明乎此, 以若望先生台「無神論」所舉的饷證,既犯,自然不應以某一相對的準則,而炮攝地採熱了其 鍋失,當然無法證明「神的不存在」;這亦猃如他的一切價值。 「有神論」之無渋後理智脷證「神的存在」。其,不過「審察小村、西方及印度三大变化监系 此假不相醤器推科图定予以決定,中有關行爲價值評定的精神所在,不降坯一博愛 見「神」護概念,如現代的薄瞬变器論裘習來。「」、「普腿」與「贊化」的理想中,發現一键共 但成「無意義之路」,最好不要從理智的角度來一通的「時倥」,那就是「破除私欲,爲衆大平米 如討論。今若望先生把「有神論」與「無謀求福社」,正由合具如此的精神,人綰才有小 本年十月八日"香港「公被報」在「公歐思說」,如芬近子的公孫丑上,古宇上,李心驁 !强分軒輊,說「無神論蒞較有神論者更含迷信,我的犧性兵大奖的成全,即如我們爾「耶穌的抵 「慈同生活」版褭登避了若望先生的「無神簫更容 等】,此從「先天碰性」而非從「神」的問融來」,其爲张信也更不可以理解一者,實 范信有舘 荷人間罪惡」和「地藏菩薩的地獄不空客不成佛 ......之张區」評定露真珠大的「人生價值」,正是以 易股解嗎?」一文。雖然有很多地方,我們對女 作∫善黑煙念」的解癌,因冠于無[]]之衍者之一笑。 中的死解不帕盡其同客,但那確是一思想性而仰;然如荀子,惠文一件惡之論」,從「後天: 何況,我們更應從無史的線架,考察「有神,此爲共面的萊斯。 且富有啓發性的文字,何况若望先生於空中更有阿齡」間部「畫」的觀念致自陂育界之一简路致「說」一时风「無神論」一詞的關係。從字源學反應;如果没有人反對以「無私」與「他」總評言,亦復有臺區質的程度上的潽點,今亦略而不,開導能剛下屬進修。先 「觀者如果對此有甚麼高明意見,不妨提出,第一荀于的性惑籍);空於今日之社會心理學者,更一宿所得,「有開除」一詞必加「無神論」一詞而人類的行爲值的通則,則人類的每一個裔,一 唐夜風本服務的精雕,盡習解答」的按語,則作,與爲「綁慕觀念」因地域而異,因時代而展,因爲吾人所使用,蓋「有神」者乃是一根覆極性的 無須問其宗致倒仰爲何,政治思想德何,这家 衰難不敢以高明目居,但當於本乎先聖「不直財汉境而異,北所謂「社會的制說」,依此說法,詞語,兩極地背定有「工一的存在,而搭就「潔,不可以客觀地審定其行爲是否具有「人生的價值 還不見」之意,英若望先生威所謂無陰」「美裹概念」乃變而非坷,若饪現實,水佰有」曰「神」,而「無神」者卻是一個消極強的語料尝業聚生之中,其爲「無神論者」塔數求 微。故知「八强之有善惡觀念」,其解證有多,而,表示對「有神論」所說「那劉蓓爲「神」的,而「無神論者」由,其行爲的杰明,達到 ∴ 「無神論更容易際解哪?3·一文,千頭萬緒而「聽」麥「神就說」,S乃其中的一柩,『yㄣˋ存在的一洹個主跟不能接納而已,因爲 ·符合「無私」、「利他」的則的乃屬不少。」 ,而所英說明这不外兩點:其一,褲的存在可現在可以說是「如果沒有神,這钏現象是無法解萨·彼,有神的哦,無法證明他們的台前一基存在的她,孔子,且不必說,難難形的感恩, 「從「因果律」得以證明,而無神之段則絕對不能的呢?怎可以從「渕翮閻念」推斷『神,」的」之歡故。故知「有種]說必於「無神」,發 ·容就的文天祥等,他們的行爲不具「人生的 如先有「紅」然後有一罪缸」,先有「欲」然後豳」嗎?菇道他們已是「喪盡天良,恣意作恶。

·普遜或科學性予以證明,故「無神泄顶有存在呢? 神論者更爲米,共爲迷位也更不可以握解」,至於[宗激的普遍性」一說,依望先生

偶?可是「人生的價值」就不能以「有神論」或 有「無欲」等概念的寳生。「有貓論」是「1. 「因爲所迷惘,就是接受不可知,不能證實的已的定義,無法成就,因爲他在原文中說: 者:「無神辭」是「被」啦,「立」者必須證明「無有許」來作唯一的答刋標準。我們不反對,

·東西」,其二,無神論者「不必走入唯物的路上 「凡屬崇我,沒有不敬禮神的。沒有神

宗教是人生眞密號的價值之其中一個來源」,但 其一,具存在的,然後其「有神論」鎭可成立

·的宗教,也就不能成熠宗教。」 一去,走唯物的路,一定要否定人的人菘、價格

吉」老則不必證明「無料」是存在的,而我們「宗教並非人生真意菱的價值的唯一 ,如是「演出懷恨、及稅、鬥爭、研究綷觀銼悲」,依此定義,則習編於東方的佛教便不成瀜 鍍虢有神論」有理論上的自相矛盾,便可

來源∫呢。 數,這是無神論的必然結果,」而唯有宗澈,宗教」,因爲佛教不承認有「神」張易主的 成立。如哪家要破「有神恊」,可於一: 宗:汝之「神」亦由他對方 是「人生其意姿的價值」的來源a褫者是沉供的存在,那求至少在郭激 傅入時信奉佛教的地方 論證,後者其價值的論證,今以三門分別,衆求 【彼鮮問題的眞骏。 毕,真诚的熊證

......至於若望先生所下一不信神,必然要走嗰物 的路上.........一定要否定入的人格, 必

字「宗教」便不皆遍了,而若望先生所謂「普遍 鈎全部人類医史,时至凡有一井水處」- 有 「樂沙湖象」之佃得要取消,何來能證以證

繈: 若網逤吻我,其亦由他貼,如母機,

·相審世態的人 自然會列出酒是一種獨無 不辨。

成瑞林 生先老謀燕長館沈

若望先生還用「因必律」與「宗浟的書過性調一」的存在?進一步區,即使州宗没有有錯,這便是「促龍獸」,使使所第一班」落首相接之國,適筑們口之計,真不堪一版,故此先的美劇

乙、價値的轉盤

丙、理智與情感的和諧

從而营之,凡一切宗教:無,狹貘 成多或少納言有一些智所不能的成份 宗教主要是信仰之事,而非理智之璽,因爲信仰 是情感的活動故。若望先生倍受天主創造宇宙人 生,因而接受人生之善乃從「造物主」反映所得

若望先生在他的文章的末段,招「有神遁」 犸「無神號」鳓待到「人生的價值」來作比較, 臨門人生筷意義的價值,其來源就是宗激」,然 [,而人生之一可價值,有應以「神」的準則來評 引「聖冰第十四靂』的一句話

̇生榮休,亦降城带

·艾斯各同仁及滨老年 六月廿七跳,長照開肼博士甫由美國. – F足下用心館;在 *&風溫黛從本 任,即驅車拜訪二季人 烟富街,H處燮城之中

黄毛侠]

走了福壽雙全順一 沈分地。河本由張先,第日研攻,尤其關於中 *疪党取其姓之所說,

更引人入

艾症祥的老人家 ·投書館學屢次引整

三

——謀老 萬老楼話可以證明。先 先生。超文:天

國文字不可疏忽。」號

·老先生這稱誨人不俗的

「

己,太陽失去了它,像力毫不输被,會記得一 際仍然烏秀滿緒,生年萬古稀,但他的記 精神,置在不可多得

貝來的光輝,好有一天一位大學同學正一 废也是在富卓滤

群 譯簡三通 黎華標

: 號老之可敬

忒斯大學,银

激十一月十五日,廿三日兩期美國「時代周 然沉重的心佾类... 「在盡中間一刋↓及卷首所觀各地說考來個,其中不乏辨事得 椅子上,爲沈老 槨者,此所謂「軍可無,匹夫不可滋志」段 的突然去世不禁」?安試譯類如下,工指在所不計也。 編輯先生

€19

·慨處太多了 我 ·尼克邀魂統快要作擓史性的北京訪問。退 就記憶所及提出「我選:第二次世界大戰紀 斯爾總統的類似經 幾點,用亥念一||海雅褫縐會乩史太林。 沈老先生早期齒對廠國家食,所導我的結局(老 -與新亞建校大里斯)是製件的。尼克邸北京之行,

•甚爲首任董事|亦與術危險成分,中共視東南正爲變。一直以

.無能砮觑的挫敗,他們目前所的,就是在

| 不失面子之下完全撤出。果實如此,那就上上大

究竟琱史會重演嗎?尼克錄無統會把東南

T(運通(L,T,SHIVDASANI

∫來證明「有神論」之說眞,其論如下

普涎性」,其解釋亦有多袛,千多年前的商和一所而不成其爲「神」。從其船「有神之髗」 一、「我說有神論基有不少師爺可以證明的

[] []蒍【無神論」。若望先生來解此義,这群 ,為兒啓其媚緒,天除云 :「怨而雨,何也?曰:無何也,猶不起這一連串的評論,孫爲可帶。: ,比如用因果律,必然可以經度宇宙有一個最後

而陽也。月月食而激之,天基而 然 根源,此一根源,我們大哥他神。因果律堅證 变另一踮粜?因科學知范鞬儒宇宙基被有,当 後決大事,非以含徠求也,以文之世,故者 于以爲文,而百姓以爲神。以爲文則吉,以 如有,這其镣证研宇術從前沒有,後來有了,貓說

·露神凶也。」 明他絕不會出於自在。』 二,「其文,但想人類的無靚念,以及宗 故知民智未沓,無法克服大自茲的災害,由 瀲現象的普莉,曾孫到全部人類史,普遍到凡 而生恐懼,由恐懼而生敬畏,由橫畏發路析 「既要的人心中說:「没有天主」,他定,因而變變一切難行,使其光榮復於天主, 趙冰博士及校長銀河四來,美國人在該低對他們話多案殺。毛主席知道 有「井水站」,都有宗流现象。如果沒有神,忍求,於是廣義的)宗澈活顺便得普遍,成爲衆 們都喪盡天良,恣意作惡,行善的大傻在找一其思想擬路是可以理解的,其宗致快感的酒過,老師所倚,面迢新,時間會帮他忙的。他已經就地把尖函人拖死了 K 一大智洲的一種傳統信仰。今之社會心掷界者,多

-廚一個卵然無私的人,是有感染力的,可賞 轲現象是無法解釋的。」:

校舍之风嬅,沈先生是 一:若望先生射「神」的一詞,没有加以正式從這個角宦來社「宗動現象的谱述性」作抵賴販此推論到一人選到了說「沒有天主的持,可分享的。可桩若望先生在「無神論容易改 格的與宗,我們只得從其論證中宮探其含義,那一。比如外致之湾生,除了外在的因素。如印度武一笑,就發生可種,實對天良,恣意作惡」的情勢「蔥嗎了第一文之中,錯把情感信仰所得,轉側建築委員之一,策劃了 盛。先生早闵留學美國 就是:「神者,乃能使宇向存在的最後機孫」,會中各種字改思想的柑麼相盔)外,没有人要;因爲一無神論一不承認「神」的存在,所以一種智的推論,因而否定其他「無神論」、「唯物 水酋耶教之所謂「蠹夠主」。依此症錢來佢抽微,慨決「生死問題」而「有測人生」中踏秘密偈首,若望先生下「不借种,必然淼走入咱物的路上一角一鰷想想的一切價值,滾固然快乏了客觀的批 ,則若望先生袞許的一無腑論」,便是「否定道一等的內在因素,而弗頓若望先生所謂一端在說明」,完唯物的路,一定要否定人的人格,倒値,入一到態度,而且諳風極式狹隘的宗派思想之排他性去學位,同時,他對國」將持 唐宝的存在」的,「有神解」是「肯定還近物人神關係」。洪都朵貼對所謂『如果沒有神,這一的人格,質的被君定了,必然要演出倒視、殘殺,破壞了宗教情緒本身的終染力,且姬了人類不蹋的造詣亦农架,地籍 主的存侘J的。如是討論對象的合證略被界定以一種,宗教的背膜屮理按是無法悴釋的」結節的一、鬥爭,梁寬等殘能悲劇,沒無神論的必然若同思想問的氣還,結果,這不論對耶激的佈放工 一位學貫中西的答者。 後,我們便可以對上述兩個論證的有效性進行研 些强有力的反差。

果」簡而言之,「無神論」便毀壞了人生的一作,抑或人類的和不崗區社,都會帶來無限的相 沈老晏新迨阿替龍整三脚麟先生: 究。仞想不客氣地說,其實上述的論證,不論是,概而貫之,若望先生雖欲運用「因果染」具 切價值。

如果尼克怒不其爲力爭在他的史書上善 . 雖然以智惓試推斷「神」的存在,不自治 T-因果郓」的,该是「宗洪鴻蒸」的,都餓乏歷 「宗致的普遍性」來作論證,但經上交的分析後,若望先生鋼股論證完分熟現出「锟耶」思 瓣的菡铈〔亦缺乏印笙因啪雄朩爲他的基礎

望先生始,自王裡斯多德而降,西方近人都愛以变,永诓餘力·菲爾號 而煩惱,一心一意去雄到國家的日常事務,那末 ,可以客觀地、明錨地死得一個結論,那就是t:想中的那風「强烈的排舭性」,若迅插抱变守长 一心,其記經的力量極其微照。何則?試以兩

「因果律」妝宗凇的普流坐」俱無法邏輯的、 的座眞的被接受了,恐怕不但無法溝通人類的對秒的論證爲燈材(如笛卡兒之著沈思。但館龍有今日之術,跃,史書對他的努力自會有一套更好的公斷。無論 [辨如下:

理智的、有效地證明「神的存在」;於是「有神 不同文化體系,張要引起「十字軍」默劇的用瀹 日康德批判主我衛生後,則傳照與智各有分度功至偉。沈老不僅地長,是打電話去月球的太空人也好,或者是蘇活 一個 最高法院指提名大法宮一事——謁者J也好, 在 」的說假喦性法决定的。......限!朋?若望先生否定了一切「非耶我徒」的,不得相踞;客八遍覺鯀到前人的錯誤,在把懒

行政上的工作,對學術 尼氏部似乎凡專爲他自己怎樣在史籍中加脚打 理智上予以證明,今應鹇而夤「無神油」之說有一差異而彼此閥來。其實人生」一詞,究屬,太炎先生所謂「或其不齊,下士之鄙執」,正

·丽捧,凡被有而非自有者都具有一個最

所分析。若望先生餅筒「無神論」老之「否定神何難?心人生的價值」,又略何菱?還不易解,好作他們的寫照。現存宗激的價鹬在人類解决科甚多,其中有「中國檔 帶的塔照...神。

的存在」,其論罘外如下

答,过些問題弄不將帶,使引經據典,舞次所不架孵出的「生死大問題」,給人們※來生 「南墾緻 「我沒有發見過神,沒有神話, 歷,也談不出實義來,爲了方便,我何凡得瓦略 萧宇宙憂被有者,而非自有者。: 結果;故注宇宙具有一個為夜的根源—— 我的官,無槍怎棁是無法感覺得神的存在 地下個界定,「人類的行爲活動,說名「人生」 ,因此沒有神。」.

「某些人類的行爲活動,符合了某個準則,

·個大前提八凡被有而非自有者匈其有一個 「若無神者返壓的一個論證,即使基度則一天生一對紫價選則來說,名爲「有 對有造物主存在的佛學因明家也不許其爲有效值的』」。劇於行爲活動的價值,不能徼 飛後的米——神),在非客觀的鸟变,那自

而會統計或史反映所得,都蹬實是多而非一 明的眞理,很鹚通過理性的考齡。吾人淑問,那·今以其僑殺列成三支: 一個「最後的根源之神」龍點豚否?能沾,就不

:劳生出訴之种是不存在的。 因爲至少有主與客慣的異類。中國聖安宮以吗 龍造。更無其餘。答案若者八郎神造物 依因果律能患者,在兽人的經論界中,必然

于在德-

符新的三個工者來談麟,也不是没有竄與物同於難。」 所造),則錢後根嬴之神,亦長所浴,亦被有 而非自有,虢「有餘」便有「自次相遠」過,

一裘,以「因果舘」證明[造物主」的存

·秘技列成式

j若望先生列不出嚴緒的論來。作者其文「神所主張的「神的存在」卽無無從人生質值,使人鼐於宗教的差異及文化思想善感的信仰,放置到我智 以强求其彼此的一位,研究亦院有興趣,著作算,而非盤佔所領導的國家的賓利廚藝的"

」、「漢英宁典」「榻醋先生 命的意蔉帶來曙光,初來橋塔,作爲們安心 立命的一種精神上的憑藉,而不在其宗浚的理

KEHAT,MAITLAND

「田志基業等香”國際聯盟之我亡始到拒絕支持亞比西尼亚對

2.否尙來判行。抗意大利。將來,史自有這一筆;聯合國之談 一可以從人性演出來,或從科學實驗 現存的宗教亦有其 以知其一一如畫, 點,而有所變岸,甄於此等問題

》先生[未受圍隔正亡於一九七二年十月二十五日:此乃淋 萬國民黨中國出會之日也。 人次年厨神第十心斯撰寫「談宗激的危蔷嵗硼酸式制崃,低同餘之極 的鳥變」一文,茲不重赘」。是以每一宗,凡,爲精湛,前中大田宮館

(三)

莊子寓言中的三個兀者 完

·于淫鸡飛,自知不是,便向申徒嘉容 (四)

餐國一位元者,各叔山無趾,他跑去見孔子 。孔子對他說:「你以前爲不檢,既已过过 機的禍患,如今從來發,也來不及了。」無計 三:「我就是因爲不知道自己該怎襟做,香菲 行事,才失了一足,如今來求啟,因爲我還有比 定更好貴的東西,恐怕又喪失了,才來求教杂志

·之道。我以爲先生悚天地般有寬容大歪,會不 李陽歌,想不到先生也如此染,使我失望了 Q2孔子說?自知失,於是陪喝不是,乃請 無所入內。替他認對畜生的道邇。待無跡,

·中徒嘉和國的執政媯子爸是同學,一同 同時,「最後蝥之神」冰非「最受根邸, 其問訊之義。荒唐之言,以及無端康之, *「自語相粱」諧。若答案遇後者(郎神不能造 使散著不易把樾他的趣。但書中有許多寓言 瘵行第一與首便帮王胎。王际是魯國的元 事伯俗無人。但中徒熹是個沉物,弟子產幾緘兀 物),則不符耶敦敦義,亦有「自救出粱」之失,妍龍閎入後川地表逵他的玄思。係-

仔一中兀者。他對然形不全,但跟從他的弟子的政企 同行,但徒亮相對:「麼我先,你留 j向降未符「神」的定翦,玄彼以一能使宇宙在,莊子便談到三個死者。從這個記者的故事》 ,孔子相近。於是孔子的一個弟子常学便問孔,後,若你先走,我便留後。一次日,申徒孫與 在(团甜海銘宇宙)的品傅很源」女紅定「陳一敳巧妙地緖紐鄀電很不傘形的人生哲理,过實在 子:「王怡是個尤袭,但追随他的人之多,风岩,于預在替堂上同席而坐,臨走時,不至便對申徒 生平分去國。叔雖然不致不成,却能使人空空丽嘉說:「沒在我要先走了,你可以等一下呢?若 者,即背定宇宙在時間上有「第一因」的存在, ·洪宏行中所談到的三個去,一個是王怡 來,满枝而降,是不是其有所而不食之激死,他你見了我也不但難,沒你瘐利執政不奔嗎?」 究竟發個低水的人? 孔予同答說:「那麼巿徒媽說:「在我們先生的阿下,有善 第一亦郎背定宇宙是有婚之意。關於宇宙是有始抑是, 一個是中後為,一個設向無所。所銘記者, 無始之隔,康德早於其所著的「統钡性批判,一是被朋去脚的人,就形稳而下,都無殘廢的人。 書中,有共客觀而合舞的抉捧一会就KANT;琮子在本席中赠别拿三個形景残缺不全的人來作, CRITIGNE OF PURE REASON; BOOK 2; 客官,目的是我班人所食草的,不在乎外在的形 COAPTER 2),「二仲習反」的謝旺,宇宙,而在內心的濾行。像這三個不變,在形對 是有始抑無始,雙超川吾人知識的竾園,是人類、上都痔非營侯的和有鎭憾的,但因他們在內心生 人呀,我也只是來去跟從他通了,我也將要拜他·執政喝?你竟然庸於你執政的職位而看不起别人孔子健勉勵弟子:「你們看,無基阆元者, 理智所無法决定的。如是作爲大前提的流露,包括止有很高的情操,結果還是為人所愛,可見還師,何況不及我的人观會帶上鉴國的士子,我嗎?我曾始說,一面鏡子個是宿明的。使不會染及努力求學來補救以前的過熟,何况一個全餞的 將引領天下的士子朗從他了!」

上后,黄染上壁症便不明。 人長時有,啊! 超出妥人知識的範圍而無所决定,又狂讚養過失 整形並不可貴,全德才是可貴的。

常樂渡尼更糊塗了,又問

德行的人相違,使不會有過失,分你節敬我們 今天是「個人欲横流的時代,人們的心智本, ,不能被世人所接受。前提旺屬就做不定,不能

以上三個元者,王之道修整使人忘。 「他是跛脚的人,而先生党然也源向他,期

他基個兀者,臣徒寫的范得他驀能使自己不覺 的先生,却仍脫這樣的話,無道不感到迷愧嗎? 爲吾人之所按納,自然無法保證其材論算豈不也一渦非常激淩,只有感性的京西才能發現它的價值, ,如是翁証怎能不失卻其有效性呢?論證無效,。像一個人的美,便只能參賞她的外在美,人造,其人和磨素点去一定很遠。然則他的用心是怎樣,當初許多人都因我是個刀老而趾美貌,我一 下,跑到先生跟前,才心平氣和地回來,而且也,露過失,殮門六補前询,求能保存比是更可貴的 爲可耻,叔出無趾之逍猳供簽則雖以自己應是 哦怎 ̈鰌『因果?」來證明「神的存在」? 类,完全從形骸上起念,彷彿除此之外,人促炎 的呢?」:

不知道館長先生開導我的結果,我跟從先生十九 11酒,若望先生從「人類之有流驱醌念」及「有更高说的品質可以欣賞。燊籍神性的內在笑

「隨個人的心境是能或超越先死的,上天地

東西,洪都表示人薙安有比形丽黛可筑的地方, ,年了,先生好像一直都不知散我是個盡。如今, 「宗沙班獠的普遍性」作詢攝,因而推除一祧便便若無睹,這部帜於我們對生洒缺乏深度的了

我和你張先生 解。然則在子的寓言,未始不可以使我們百} 扽他的心种亦不無之覆,他能啐別其我 是存在的,筑喻體也不能成立。因為「人類之府 惡懲隱念」,其解細可有多種,如盖子之一良知,看見一些我們不常對不具的東西,因此家莊、無所假惴,越驅動變化,知能守共學生,故们不

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