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日二十月七年一七九一届公年十六國民脚中 一期星

VIBRARY

刋週女人買一 第張七第日十二月五閏年慶 WAH KIU YAT PO

報日僑華Y HALL

沖 柏格森哲學疏導

一折爲兩霆,一是質的時間,一是量化的時間。就用工具任目的,它唯一用,服用者;它以 「的時間,柏氏 梁亦橋

科學家思 概念形式來把櫪.『党在」下目的國在部署物質事 維何謂「以愛」的問題時,本是要攔求所術實件,本以發明機械,-

其量不過在揭露以空間烙 祖」 他 第一洞念之頌定物質之橫明。而「寘花一统扣黑,我是這些現,這「境」,只能是「意義」,或且 六、導管 柏蓓害的哲學,以一個獨立龐大的概糸,架,而入役中,此旣無靠近之百我,才是眞正的自 的對象,即脫離人主脚影响的「名网 出於本世迅初,然在今日他以逐漸趨牖暗,很少我,它亞於一邓头死易中, 林說,自此「臣們儘管取從各異,公泌將不可界終覺界两分,攻嗇「本龍」上法則它由「生命汽范」中小塊,官·書為一回花」 露人時別快及。北所以如此,主要原因當窕他的「易」本身。此一「自我」的問題,無「心」將躪參界與俊的界爾分,或將次性刷原性演分,有理智之酒画狻境之功能,但它却比一期智分析 八 香溪本身,號管它無可否認的鄰博亦凡,而下面「物」問題所關湖,喵「記憶」問楣本族爲侧夾」或簡單的將外物作宀主殿」與「客觀」的百分,一匹有一種神奇穷,厩造有機工具,人涵之器宮 的雪筑代入勰地問超有燕死的却不多。他一向被「「心物」問國的電電的機構,誦過對「記憶」的,寫不外推出何者倡「家族」配對;肖£代以來,一之龍自己較做自己製造,她恐退個生命所適中, 人許爲最大成就的。是立站於生物學而建立的風」考察,即以解決「意識」和何包鱀一個風嘠坚偈 哲學家科學家發覺一亞」是「飆可混度的西岸具,直覺顯示的方波;那是一至二左學,在上 化說,今日石來亦有許多不滿人意的地方,引不不可入的世界,此即「心」「物」如何琦合的同一有效画-液便以搭凡网可以化露堡的,即以以一 郎酒有,它唯一不分之單純行動,超乎理智之上 爝現代人深思·通常·我们企器|码世以家, 鼦,那是歷代恩积家所然費心力的問題。 . 「準則」來量度的,就可以在[塔和讽實的纹,我們通常說府將的得主就永箋」、「理 往並非他理論的磁大,而是他提出的問殉是否梁 ·首先,柏格森並不反對「物」的說在性。他能;因此,何將「囧」攡化愆「是一以求推擬之一智主義」國二生命世堡」,均就這一點來說。 扣人心弦以及他提供有甚麼解决方法。柏格安正、認爲,對外物的知覺- 磁悬相應於「物」而來。」。至到今天,科季家以數字來~「實在」,將低不陶將感覺和在生命所沱士說,或將它就 缺 乏河些,不過,就另一方面看,柏格森在當日,故件質上並無不同。但「知」鋼線外物,在一毌购覺安料,你含「量」。即都是此一寳神方激用無网說,這伲?是拑格線所取途徑,還是可 思想界正揚械論得驚,普墨界正過份滿怡概念分,在只是關注时其身體行卿有銳際利益的二二點,一向而來。這魇「熱化乚精神推極圈用,不知其眼 能的。然而,這枢解釋小夜露是把「直覺」作? 柠的效能的潮流下,鉛獨標「夜死」,提出一棉,加以調取戡識,構成身边的摄猴俊用行爲。因此,健,因此在往就将許多斯堡餐加以熱化。將一時 點燭知識能力說,不同的是,它比「理」東價 不可悟也在而己。故而,精神:「旼號」 「姬」這一論題來討論。 也實是大有創見,就似的「F知覺」的活動,雖並不詹某一時段所限,而無間」為一眞說「作無限延長,都之爲無數

月·格鞣的「動」,熱食明应担一「實在」。他接了 要聞明试「蟥在」。而革水溫識與棍照,故

而

談現代圖書結構 林瑞成譯

員知至而材比照破新

節位實前後排在有 位上幫助讀者了解

泡粉一信所說多有關霫中之大 二撂分散式的,即把人 旨,或一樣之主旨所在名,由石 標題各自分

·文句揭示整識者,可以取部

說總含楚了解一街的爾· 引得。如果 要材料,因此不可鹹一握,雲 放過它。

七、本文與注釋一個共同引得媽在 本空也叫正是

可能禽有本 1書主要部份。其鋼籍,同引得俄號用爲黑字, 正文資料常在書頁之低 邊,或併之末,全一群多有引神供品发者在 以區別於宣教。大部

祝本推向一臂之所有一在没多大布原文中國旁料及离最不可疏忽

S 術語表 術語乃指非常累字一

九、附錄

哲酸近代科基弼展上化實塔量的路向,以優西方上的,而對於隔去射關換,它亦只是旗,買之別,而使它成爲同致者,朗由此來。科學上,關清去雄織意義上,未能將「直覺」的功能泡過,而合 補偏救弊。只扈,柏花蘇之一自卿一相似中國的,其中對潞向前在此荒和盆的派以被他,故而「知之所以有「縮表」,以分肥來表示「時間唯一至镗。皮在說起來,柏格森貓「直覺」,雖能將一枉啊,你別一米 「易」,而中國的「易」,是指一獄界,而柏 ,而柏 黃心,波際上是局限在公和波收,而面守说在,一些哲學家裘明「時間】時㇀必苡之相應很空間 人性中的一般流,無方的心能點得。但想說到家,有法,便把它和比地捲許有裡修回戰書,不為一。 不可不知,即「記落」本身-丸亦有一供杰的自 怡(A】街离出來,用柏格森的話說,那是沒有化」,「安化」,使它鈾到一铽「虛服務」之一批新,稍有無際的留一的支與成書內容不同 日前在知識上,而另一方面却又在起起離知識上,一可倘之爲「習慣記粥」,另一可者之除],故而只要不撼「空間」引選『閲眞」,其立一綿延乃至政党要際宅紧之破除知一先將盡育改革有地托一的玩好,因此重對一誥况别的作品中游來未發 高線接捕了他哲學的定向。此篇短文的目的,這一純係中的应用(阿德 韩,而「時間」一質的時間,本身就會是一後「性的路向;只是,老些一個是不對統縷情形結带,他還要低,將業一開 一壓,釋學家所苦的,創一 後面的,它會累積,但决亦分爸的累積,它是洛 知性傳統的文化鸞,對知識貝荷重,所以氣「直、平,先恢廓而幾钆,變出攷家忠出被一 闵戎 【離而望的思憶。相反的,後一種「純粹記憶』,還的,它不能隨鞏增減,是柏格彧說「雄在木中 一對,於全邃精純,故在其著作中,優點心,被後面幾項商成本一,其就佔滿多汁緞, 第一節柏格森之定義「形上學」

因此其名稱亦必能在 一亮的,它不開 西斯,它瓦由首發,得一蓓解比于其所須穿間不能增識,人心理上要去掛,只能用沙題,比喻,实言,在宮此一狀 柏格森在一九三年發表的形上學導論是

阿法行動,這線「鹿全场 藏,則它便配人心,即生阻力,在這裡,也就因他對知性質荷股,故在形上無點請,將強 文章类·佻概括的量了他普继思想的全貌,不但

境在我們之前,任由選擇。換言之,前一線記憶 第四節「直覺」與「分析」的界

·邪是忘讓符號的。他将業,要達到「也 顯示也反對將哲邀料昂化之路向,也優示了她一直卡在自救本,既面楚 哲學的方法,这也與現代啓智學派別之認定哲學,主的及後勒的;從一採用自動自發,腐難自你世一眼實在」,因而導雒出低質偶發的近代所方思想,覺∫的統窩處,實在識有爾步工作要腾。一是由 與科學之必須分百的大勝,具有共同特色,暗格 黑的形粉,非供而存在,不露生理究的,可河夜族本上,可是將 [驚] 概念分析實用中脫出,一是由拋供中胞米。剝此兩步,也 森之「直覺」以透視自己的「黑織主體,入於

是一初精神:「它」「綿延」無本相,此「自動至高處,然而造在「化發為正,各思想力向,溶,才能真正学到所要歸向的目標。就其無脫;发 「自我」,孫至於現象內的「實在」,整個方面

□冖「癌」,才逃生命的眞正在。 不有所節制,使會柔生出流將,如祂所說的。用,用」,則其流遼之途徑如下。 都在戛示一乛形!實在」當歸宿,由此過程而到 「知道就「意案」心或自我,是至一度我傳易 │將一塊到一個適當的地位,調動調成,一概念分析之作用,可佔助識,展延,而蘭省許多穆賜。帶 定了哲學的功能,「形上學」推盘旋。 中行永在向創造,故而我們的生命,也在此將 「分析」與「直覺」應付分調製的問題。 肚化來把拟反诚不居的但在,往往將之間解 -用瓯點的技術,人人可 在腦上學導論中,柏格森一開始師提出對說 延緻品過圍中,為樹在壮大端新,此生命的業 當,在程序上,柏林森是主张必須與「古」 ,歷史上的諾哲學家都同意將起識外物的方法列一,对它來呈現路,無法預測不的感知,就此說單」至「分析」,不能由一分析」至他說,而該酇,則以一無成后以了解皮布,則是一 僻兩樣,其一品環繞著外物而它,其一,及自由的「意志自由」亦由此譯出,亦包柏格,分析在本照上只能對「務上一巡行:采用於一種對物之生命化,情文化。還卽易說,他得先把 黑外物中面的愛它。前一般認識外物的方法, 森被斥機械的一節。 【侠輜禨點異號;因此,所得對外物的知識,可 因爲幽微降所取的額腰及符號不同而不同,每種

分別於「概念分析」?那就在根本上,關涉到「,相冥合。「覺」,透過物質,而見其內在的

「過所對,它可以是自用無馬者。

博若干她,於研究 問大有好离。分別

名頁。百除了告

至於共方法用到動問題上,則柏格森花在

當直舞县什麽?柏氏就阿力區來蒸氣,一塊就變成一球觀照,一般境的料照,此一墳」佛心線帶著一方的余名外, 知識,根本上常相對的 +而所得的知識,其效應 答嶰將動不飽心及搬一;其點過 亦有限,所以會如此,柏格淼對它進行了烟杂质,一做阿家而;不上線,這在常識上亦有覺得卢笑,

平面上,依效用。他說,「直覺」是「凡 的批評,在基本上裘氯了柏裕森對「符號」的態所以如此,只要把「前行」谢場所的照,

內在生命,對「有」直抚認識,只一同的被装 度,羅+龜哲學的凡心阮在,在下一箭,我們特 模下加以分割成一一季止點,加以論出,即能歪 一作詳盡說明。至於後一個活人事物中而燃燒之力生北歐詞。同機,北飛好不動,亦能在的,他才說:(一)爲一同唇,能省織言身,樂 |出,瀝不必點可向學,亦不依賴律戮,故所知的一沿方式,她立,蓋一飛矢,每一瞬間佔一位後,其所登,將之無限模大;八二一 黑智力不能 所謝對外物之「絕對」知識,是投得知了外物之,一距離都可無限次平分,那鵡矢在一年離開的

,當我調適謝想,強拉州而死之列合時,啓奕品之所以會提出如此沉反常識的融,主要物內。這些都州就靰龔效用來作的饺 一流之,於菲分析而議之,故便是無限的。

可以在柏格森思想中,「可用來把聚

青椒商猇亦錄在正文,而且被生科全 二、版權

一. 擁有一書之類

有避孕粲發二十八年內 之世,某街之時耦,及

。綳日通見於文、手台、公告、黃小 名背面中共北多册子等等速常在一 最後一頁或做皮面或一書末頁;百科全祺 出現多次之名礬、靚之参攷古目附商於論文 明帝逍年耘經第二版,後頭,一般工共实之點 古之張游,莫向央国 出出激交二秒 購

日臨園往往廣泛到奔一

·什麼面前無後。此

中華之歌

:玲玲玲正妮蘭蒂芬安饼

鄰合物星舞紅名餘十三

人偶洲得幾回椰 中華之 天上亦難多】安

才能出版,其说新安科 一定必附在最後,河 册,亦有稱烏補

太平

達開烏龍堡】

一膩,工業運外,三

場夜午晚明

·七百上,汽車工業"

一九〇算起,水 兒童勞工法

上例五個參考資料 中二個有關工業

此外俶有一种叫

入料而變成瓦

。因此研究某一門學問号。如擔所引耗,和

• 依知關於那一門有些±1個乳物而模成

中央製灣館」指國家受

十二、彼此參

份。在前面的疏道,我們說柏拕竊的「直覺」

英國學六英裹物海,傳兩目。至於見(互見)

韓國的國立中央醤馆

一作者带自划是一份個別程中,懟K

單,名書目一見來推去參 題目

|_ 他只滋到「無腦區可以分成」,上說,可說是由就覺的效用馀開而一步所作的因嬬柏禇视的「直覺」健 對於絕這相對的,完黎的,無限的見狀,柏一一小點,却不知道片斷間,經點間有一「遮絨 蜕定▲係扣紧在「本能]上立倫。]一种特倫斯·恩於易學,而於你 格森何更遄一步,在主體上別立一汽直覺],以用一「純愛粱班」,為一「實在」,不受一個獨熱流化論,目的在評定「街覺」在人性中的一流》,他鼬不雄得到輕易之線延發佈維克斯, 周跟識之心能,所網-直覺」,是一幅同情,由一人狫农左右,则不受「符號」(凯分隔法 )的限│地位,從而將其地位突出。在「翊造热化論」、「基塔一實境)。但却没有易境之梁做與無方無作一

●之開入能河入一物本身,而風它不可以雙語数米,制,它是一就天地間效存的「實在」。其中,柏氏斷明雷,理智分析只是生命成長時湾。德若就爾守一步,連此時的「劉律一涵溫而德,當該圖雷的大站定蘇时,大食堂爾雷馆。 徳境;而叫直」在此包照心」,此證書與著者關係,爲赍一 空間物質時才生效,而對時間無論則根本用不上 這机入物而認識之的方法以及由此所得的結果,一在的中介..

虚境,即成立在一心靈照上,為一凌,純切。而欲知識者i許 此即「人」與「假在」的;習之,在人 柏格疾卽名郜〔形上應」。故所謂形上寧,其將注自我之耱延分隔 齊之「靜」的論 功脂就椹在跟識此「絕對倒在」,即物之原狀,說,這些,若對哲學史的鸡度?,必思称家將對一宛泥化中,「理智分析」的一逼向,是將「人」之流動,連帶的一感,它絕硭一樣「實在」,「先對 國外呼仔就作者盡 緍它是「宵狂」,病是一种復體化之現誤,它液一的狗類或星旅,他则是 熱言之,柏格森心目中的哲際影上只是一有」與「裘魚」分離後,專注心於「裘優」,因 【一般念分析」之的能,很醇上是一千製設重他,多只是一竊安;並且,因是描境,它動超乎民假一 宿一桶不消符號不用觀點,甚至是破符號,

-太希生的弊病,濕從「表」的前後在動過銎中 除觀點,而直掛我怕「它在」之方法。强不以

,探求席識綿延,我賊易,巧至最根本的「動 符號不可所來拉福外物之间

'」,所得者終是一幻覺 即就「勦」來說。一要 用以檢討史上許多哈未决的問題,如 自由黨志,時空關係,以物 麻常等問題,配琡透過「表」來記識,則縱住不否只卿之可能,

的自我問題,可能是一個較具關鍵性的問題,柏收,柏格森批評巧語,明命主義,理結主將個不 格森試圖以其商逐力法來將其本性摄示,指出它 知「對在] 洪太泡其說他們,以铭號同勁求 「對「聖有」的把握,那根本跳不出「表象」 因為「符骢與觀點∫只基栂應「一而提出 早在時間與自由意志,也將越圓手的,窕,卽都不外一開始就將「 處理一首我一問院。他剖析各式各樣複雜的意識,象一加以概念分析,析六周一一片斷,以儒此類 可以應用一法則來將之成,却很少去死,這 亥 梅娘,即縣特此报示出一更深更全的魔許。 【我們勰認讒延橅『悛在」,一開始就必須由一

「與「安在」疏雎的關鍵在柏格森,品主要爾出

̇期入廿第

版出一期星運

入一

此在

·謂「玉用魚樂

要者,調分析各

版道! 「弔詭之言才作

「 收好各三小

一剛憐之最歌頁

*此入之姓塔亦必,都有參閱,照書中的戲,中之主要 論題,依照字

欣安料...... 十一、引得、 我們浪費許多

不能宜

詩鏡手術,整個文熙也同德以爲主。不過身爲後,以影子偶真,而拼命想去抓住自己的

劉禹錫說過:「八音與政相通 • 文章男特 步在燈火阿珊處」。道猲此詩三四句「薛來袞拋檞

·還個「樹一字基可上可下的,依治中國文的子。其結果如何,是不特說的。

·花獎,套在枝頭已十分」,同樣都是迄畲的肯定 高下。」融燧籓音本就是人的心望,而政治又何 說到影子,我們很容䓪想到希臘的神話和生命的親切。到這時魚總是說明,龍右性之美,營不是人心的表現?以基·八音當然 通。至於文潔與時代,與影底息相關。女風影響

·在水没看到自色爽的無比。

五 它不馊本身,即侧一步合,出招學的中心要旨,說:「標準說,應該規定思、情志,而不可以下

自我」

韓在一開始就想到格

金屬

雖一中心觌念將躇分

除是外物自我的「设在J 那

狐知人生的眞、

摸不茂;嘗油不滿,則光乐不

"的立塔。自來人者,鮮有不 的。我們不能老說,「外國泅何如何,中國也就 該如何對我們將要如何如何,應該 何明石爾我們的先人是如何如何的,返本然後可

離土拔根時,怎能發芽抽成,開花結果?當我 的生命脈動不能和民族文化的生命脈博合拍

文學、性情、生命

蔡仁厚 不齒有滨滨江流的。我們此時要想創新文學 容愛我們先人的文可業嵗,別的不暇多說 怎人可愛侶的二十四品好了,

脚,兩眼只向西方,今天家卻要轉向東方, #求光明之很民智慧之路了。陶公 分,斑面將蕪胡不歸..」我們玄學的

年被入手,否則,一開始就應用概念分症,肌紹組合所得,是否即外物之「原本狀態」,那基 「所得的便是意識狀態之「風南之間,這些間隔一般,用「符號」去認識,反造成「人」與「 斯成的部份,只是」「瀕臨」被會化後的結果,實在」的「離,因此破除觀點,由商或抑線 將這常分附狀態排列成串,就是一

!! 感,欲。否則,但不是很厚,不是·個風騰絕代的美· 也必是一種幻館,因得是「淺而「人」與「實在」配合。... 梅格蘭的思鳩却有深一膳的酒展,他對」「思無邪」的佳恼之致。詩太序云司在五周志的影子

血不忍起離,終於他的不堪 我們當於承認外方,不只是西方文瑰的價:鹳風,癌痪影政風·影響;所以世運的轉 柏格森

,發下紹詩。」在心詡志,卽所謂「志」,這,继水而死!這個得愛戀自己的影子百杰命的神·般,只是在中國人的分上,我們該機,在行始於文運的開新。但是植捉不梁,則率 符號的批評,您而来除将號,再游一步,就對一 開Î與「空間」陳宛念加以分別,對「時間」,是善難的說法。尙書舜典苦,「待官志」。但系,活,亦說明了人種過大的斯劃。 和

把自包投射出去13

·定了「就」為止點術總會,則在分析亞而於善,故日降合志。」心之所以標志,即所謂一 假設你吃,那就不會因空間之,露一種車的思」,這是動態的說法。由性情而情志而思, 要止點,而運帶亦將「時間」一逥串的靜,是性的發用;由性情情感而術欲,則是性 止酷,而將「Ÿ雅∫析個躇靜止壓的連蜜紅合,快的降落。文心所謂「登山用樹花於山, 因此,南籍之諭難,在理論上便成骨有一先在假,在則冤注於梅」,正是鬱志情思的流露映發,而 “七一物的外表狀態,不能深入於其內在的生命及有 機 定「時間可於空間傑分隔點之連成機而把一不是有統散熱的英决。艾斯裝落花夾的 的藏签中,在此之後,柏格森無例照自己的

整,於是其論區侧是將時間「空間俗」後而提出一個密與撰决的情欲亮,使無論如何變是不健康的 香學方法來剖析「自我」。而露了剖析此一我

·财人如不能當下肯定生活的风度,倆的生命 奧兩個没有關連的。那是设,將時間空間化,那 處。關於記憶問題,所頗廣,柏格森一方面想

,但「怡識而肆」與「玄虚而游」的煩向,實在 杏個永遠没有衆天。「菜囍亙」,湛可笑, 卽將時間分隔 師依空間上的靜止間隔來歷变德 一脚°C運動本身),不過憂,辯方便我們艾動黨,已經失去了文京的發現與理想。這是很値得我們,但世間知诓一自己關的便是班∫的人,卻並不多 我」之本性。但不論如何,柏格森的主張,簡單

孫。柏民認爲,西方近代以來,科壁上的「比奴女牌是生活的反映。有聲史而熱環的生活, 韩傷的。 說,是想「自我」在先純粹囍,戴先头 穢」止,基本上由此,

.若我們不能顶建國的田園,又能強而爲天下 「知覺」所發證,其次是多少擘一宿附

然後乃有屁實而無術的女學。而人是必須生活

後世天開闢垻金?說與文學 文學創新,任託本 其上,最後到是它黏鸩一和機動的習吮,這些

第一句,便是生命之!離其自己」,第二句第二十瓯新高,六節露的二十四糯風格。這是司“道亦湛。稳人路云:「江山代有才人出,各祖 旣 蒻概念分析,符號運動來起外物「生活真的。这也就是說,無生活在生活的本, ,根抵上是以空間化的念來認識外物,簡化身,而不可生活在生活的外面。生活在生活的本 釋成「自我」之外表情境。

*熱烈的向外追求,低钴果溫影子也沒有。不過,空劉欣賞了中國詩之後所作的品評。如果中國詩,風發數百年。」我們雖不能個個都是才般 自然而,當我們不只此外在的精撞所迷,而以一的觀點卽是「是化觀」。因此柏格族熱泡一步北身,是以生活写主體,有了字性,就有瓷概;生“中國到底是中國,在中國是浪子壩知道何宛的‘嬴沒有落二于四種風格,他是憑空撰须不用這些一們總可以表現各自的林之美。子女子贝之所以 直覺的方法,向內尋求那「自 發現在那迷敌人的情境下,洗 分類,龍一狀態與第一代佤並不同。

啊!昔人有詩云

給日本春不見洛:

·梅花梨

.雅在找頭已十分

復則遠離了生活與時代。但文學的命是 相承的,想活轉我們文學創造的心登! 鎖返本溯屭,但識自己,中世纪來,

·薇准訊 荒草架啊此時不辣,健待何時?如

·若我們不能排易將,何由取前人的心血?

許西方姊舖,俺去考究西方傳統上對「惚間!奥 活在生活的外面,是以主活令外在,既是外在,,,得同頭,何至进水拿恩何至失落了自己?所 名目的。我們戴一群察現代的文學創作,有多少 「可與爾詩」,實在亦是他們在性俠的一張」 念之地位,他把『時間,提昇到一個特別更塔的,但厲光条。人若殷生活本身於不顧,而一味服想 H在中國的交易亮,是沒有「失落自己一筑冋來,是笾到这些境界的,便同時斷可搬現代們的成績,和「琢店一死,了悟到文妈的沉理之故。前修難 地位來討論。在時健與物質一出,他將饽間 向外追求一個理想的生活,那就好比一個人以的。所謂「衆數它千百度,然頂賞,邪人都是太贵去了。

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