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報日僑華

WAH KIU YAT PO

頁四第張六第日二十月五年戌庚歷夏

·薩班的青年來 儷天,依然談起 一個問題有些

假期,對坐· 史的做柏。所以這個故事不是孤立的

阿史銎境與史對 常故與史较大的不同處。 「做」一概念在史酷上具有最 頂要的意義。「史」則是從事實的

詭道來,他人忘幄,於是自稱爲笑故 在,不能成史一些各自獨立 之誤,或更自詡為史學家。故不相關的行爲亦不能稷成「史」。 堂不算支學二者的分別在我憂「史」之所以爲「史」,就在前後龍 彽註閲她頗有踞意思,大抵帆以常故根,各行爲服互相影胸。其前夠

KO 談掌故與史學

購述一些有人撵事,但是故

·斷話乎不是史學,两者之間有 ∫很分明的舘。擊故中所說的故 事,目的只在說明玆故事的本身;史 學上所說的故事,目的閲在朋一個 紙史事償。用然故的故事, 把一些特定的人啊從史之中 出來,只叫过故事本身的趣味,不

會造故事與展史沿溉有何關節,所以

一期星日五十月六年〇七九一屡公年九十五國民華中目節音播刊周文人

友教主天和

位地的子孔談

正端唐、

范故事只是一個孤立的故事,用史昂 的難爬說故事,却是把被事故淮歷史

·之荒贇去,把故事的入和平與港史

慕稼

有「關連⻍然後可以有發展。肝 以史學是動態的;孤立的事件,各F 相干,不能發展,所以掌故是誰態

· 尚之所以可愛,就在能動態地 遥——由小露崑大喵,出發處進入 網邊區,於是可以開出無窮李開 如果仍然以說故的烈度君故事,不 能把許多故事发起來,創業故銷多 ,仍然是不能發展的死哉。过又慈 故不得比於史學的。

英從衒事中透出時代的新意。 所以史學所官活點事,而 故用只是粱诉求而已。被又涵掌故 於史厚的。

于他不僅追求踎史的蹼棋,而且在西

談三種不

及物的人,离岳在政事上有 及 物之作爲,而瓦求在实說上有

·以潤其身的人。

上記の

·家傳統粱、齊、治、 的,對內裘外王之华己以安人

十二時,另語新聞簡報,五分,股市行倘線 合報點,十五分,喜基爾本,下午節目報係,三 小分,每箱小說「隔院的玫瑰」

今樂府

同的人物

一時,時代出吗,三十分,時事。 二時,偕「質池銘戲」,三十分,南音演

̇的功業的,由此而成的人物

·無上述的第三排入物。但在中

記得朱儁所隔些有一句話、所從事的放於工作,席可普及,以锯史上湖此最高境界的人物

香港電台

四十五分,「美的世界 一:十二時,新聞簡報,報道東南亞各地天氣情 七時,粵語新聞簡報,「海員招昴處有關海况,社會小說「「「母」 『十分,到小說」唱「人崗」 買空能衆營」,十三分,天氣報告,十五分,轉「厭之歌」。 在倫敦思語新開及世界晒態報導,三十分,天第 十二時,新聞簡報,郡九時事,三十分,號 毅告,在根問底,常識飂等節日,四十分,時代 小說「愛的重點」。 曲灏唱,田風之歌《林竹君),香熱化,人们 白江(自忙),我心裏的太陽八徐佩·莎莎團 地

一時,新聞報告,天氣報告,報道東南亞各一報告。 天氣情况,对民天氣報郜,時代對,總愛的路

若

·

花(鐙宛站,你你一插蘇蓉 ,要愛就說愛,転送我 (奚秀蘭,第二四、孫,此游的花

[C鼐倩玉心。三十分,應代名難「上官婉兒」。 ,報導交通部省,每日公衆活動費告及轉別報告,曲,笑咪(背),歸來吧懷念的人 十五分,「空中問答」,十五分,「時代朗 ,小鎮風光,可愛的笑臉,呼拉情侶一百分 ),我與你(謝、碟潢),失客的幣郄C吳靜 一娜),白色的太區,讓我走°C長申,薔薇劉 八金燕),昨日今日明日八冉省玲),安娜, 那一日再见你(申),墨斯村的姑娘「謝) 「五十八分,天氣報告。

三時,要語新聞簡報,五分,人坐『 國」,三十五分,股市行聘染合報導?四十 四時,恐斷,三十分,偷無小說「太太的首 小海仉)。 做」。

六時,歐西海行歌曲就賭,三十分,阿智小 旎「大覦芝加源」。 七時,奇情武伙小說「遊俠傳」,三十分、 八時,新闻報導,天氣報告,晚間窗目報告 ,十分,重播「談一事,段一智」,二千分,唯 三時,有開簡報,粵語流行曲,無強號(代曲,四十五分,少年行「支薪」。 白英),夢中荷人,陳均能),夫婦之個費時數 , “九時,名家小說「慰橋」,三十分,送曲( 呂紅,我是情海孤此,輕炳文 六周強、梁,曲終夜尹芳玲中去

土時,短篇趣劇「世界足球」,三十分,3 风 八郎君稿、許興秋,飛花生(榮英嫻),三 分,取而啾唱小說『君子好被 四時;天數報告

,說:「文革止於副身,故事

並未出現。至於道家馬後來 於社會上各階酐之祸。凡是不

·可以及物」,這一句話的恩您

名士,則只用在成共自己,其 限於一個人的身家,而是與人 當然不是討論人物,或對人物 作一類別。但由他所說及的,有鼠的事,皆可視之爲政事:厚止於湾牙。法家座谈來的事 潤身」與「及物」的丙無意義:。要從政事上以及物,此須有助之士的精神,則主要落在致 相、互相影响,所以產生因果關係

去正別出所推不同的人物,大一治事的精神,此郭國、希

其精神,其人格皆爲可火佩的 慪具有因果關係,然後毎一事件是

。但就三者的究義上說,長 「可解釋」的。「可解惑」的然後的:

̇什麼是「对身」的人物呢·第一俗之士,在北心於事物, 成爲用似。孤立的事件無法釋,

,由上引的話習,他們其身的而求對入有神的种神。由此一 ̇因北內外飛照,其人格不偏不 冰無從構成學識。費如英解釋一個人

人,想對文學有修峩威有所得,精神所顯示的人格,亦均一茜語,而是內有所俗,昭外有所 心上燕少食担一榷 史的責任。髅造秀啊),七個南鈴(1) ,物的性格,如果把鈷從他們先韭,從

的人。但歐陽修所踞的「文學,可就你論人物。此在中國歷史為,或古而成人,不私己而忘 他的時代背快,從他的生活環境完全,故則是完全不必有的。酒醉耳熱,說

」,則不是現代狹說的「交學,上亦不少見。一位政治家,時人,不利人商還己。至於道家 孤立出來,他的性格盪不是神秘不可·两則動人的故事,博話就一粲,此

「,而是廣義的「文學」。用時以國事爲念,對一國之利弊,跟名士,以及法家國事功之士 解的,說伙散的病,就是把人物事件,故家所聚用,然而於史學何有望,

現代的話說,當他人文之舉。 得失,時存記於心,離求與其,則不絕於偏。

·

· 姑故與史學,置可說貌似而榨非 從歷史環境中孤立出來,所以苏故不

此包括:文學、藝術、宗教、流利而尖其來,國屬於此欄可敬,就現出來說,第三楡形恩· 哲學等。由此而言,能以卖烶佩的人物。但即使是一個低级 鹘究章人物亦不可見。俱世上 以稱其身的入,當是對人文之 的公務員,或社團中的入員, 將人物,能成爲「潤身」而成, 學有張證,能由此而失其身, 如能耿耿不忘北殿守,盡心竭 巴之士,爲「物」而衣 立共命,並能抒其悅,而顯其力以破其份內的事,也可算是,事的人,比一般的既有交學以 性的入。此自於人文之理有所:於「皮」冇「反悔」而

到其身,並有被事以及於物的

·凡,我能隨而有之的人。但各一人所敬重的人。

人物,已機能而可貴。但就整 人所見常有不同,故其所的而 三種人物而俘上引歡的話 個發家來說,則希望此三人

·有之者亦不同。故由潤身而成,所下彩的。是具有上述两方面,物有一均衡的杏現,成希望的 多有第三種人物,因之人 已的人,可以有種種不同的形的符號,既有文學以潤其身, 態,或不同的時次。但只要有,又能在政碰上以及物的人。此若皆偏向於以文學以獨其身, 所成,則試是一個人物,而可一般人的境界可以得高。在 ·而不求由故事以反轉,則其國 事必敗鳖而不行,其社會之公·

偶然在一本天主教的刊物「伯曼通团」中,一凡他仁性的闻實生去. 更進一步就性等,所以 -讓到張农巿神父所寫的關於孔子凡起言热的离示打散的。孔子是以钻光 儒家對仁世的肯定,是 次節。這文章對作爲儒家宗師的孔子,和予癌 粒的生命,永恒而普瓣| 德的形而上學的背 的仁去照明了傳統的儷定,這和宗教上的薯示 张神父限爲孔子的教師,在中國文化中所以 史文化。這仁性的此,方式不同。..... 能產生永恒而普遍的影啊,一定由於接受過自

若說孔子的教訓, 實生命有超自然的意思 然的啟示,决不能從特定的自然絛件和梁貌的坐 ,有粗乎自然作經一源於上帝的啟示,則好 活經除中獲得。因此孔于在中國文化中應有其特 敞習眞的竂恩,一般人極是說,孔子在中國文 殊的地位。站在天主演的立場,至少也可以肯定不易接觸到 化中的特殊地位, 骶是铎救主的降臨而鋪平道路的。在那蚝的禱尝,但孔子的激颔,微賞 於上帝的啓示。孔子所 還沒有傳到中國來的脚悷,天主浟鼴以當時的中不揽件定的自然偽件和 一以異於其他的中國人, 就由於其他的中國人 .过人有沒有整瑭孔子的激钏,作爲是否得救的標,經檢製版中獲得的。

·準。而不愿以是否發循個人的自然良心,作爲是 可是,湛表所醌自 有獨得上帝的啓示。 否得文的標準,因爲個人的自然息心是隨時隨地然條件與經驗習慣,可 尅機說完竟對不對 受外在的環境和內在的因求所影响,它是永遠不一超自然的啓示相對, 當然不對,因爲無 維作準的,我們難接受過上帝啟示的先知,也可與形而上的心體與 孔于所講的仁,孟子· ̇的教訓,比薄被我們個人的自然良心正常得住 性相對,股神變由孔一所講的性善 以上的觀點,啟示在天主液徒當中,已有些人能耐孔子給予相當程度的魏刷不從自然、明德,程明道所講的 的同情和敬意,他們對孔子的了, 此馮友蘭只與孔子爲老敦嗇性,和一件成概險習迓中演得,天理,王陽明所講的岛 一般人只祖孔子錢好古敏求的老學究,已報於应斯。故预后在宗教比龙岐一因而没孔子一定接受了知,都必栾生平等 中,铖烈地积將天主教

中,天主教能在中國· 文化的泥土裏生根。這 在普遍地煞中國文化 價值的今天,他們能有 這樣的心願,實在是非

·常雜得的了。

心願是一個事,究竟雅

·子的歌訓是不是如他們

所了解的隔?這可以是 另一回事,我們不敢說

他們所了解的孔子一定

餓,我們所了解的一

.對,但至少我們虢此,

了解的不同。我們用

人文

站在俗家的傳統立的光,但中華民族一壞之身。

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於上这两人物外,尚有

爲入所讚賞。在中國歷史上能,到高境界之後,其所成就的 以文學以高其身而成信一天物:「及物」的歐來,卽爲其爵身,利亦必無人融及;但若只偏向 行人。此不少。我們透過史 的文學的自然表现,北疆而有·於講求功,而不知有文學以 去器,可以見到許多在此方面之的文學,與爲其入次化成的 網其身的事,其夏人的生命

·政事之本。由此而景,共文擊,必枯燥而少油帶。近代西方存 主義者對西方文化之疏給 什麼是「及物」的人物呢 之,已不是一般的文學之事.

·C--由歐踣修所說「欧事可以及·,而爲創造性之道德,其政事,好似已關懷及西方人其↑肉 物」的話去說「及物」的人物之用用產柶性之理用,或說做過份正祺事功的精神,所發 當然是能成事,而對人有將助 立倫建例的大用,能逹此境界,而來的裙近代爾 的人。滿身的事,旨在放己,將人,其身卽爲道成的肉身, 及物的事,則旨在成禳,折事 其行焦由其道爽的肉身所需現,就中國來股,

·或天命流行 近代中國的士大夫,則多為不 “之得以完成,而俾益於人。 於倫餓上的 階限盭所說的「破事」东宫時,此如在于所说的內棄外玉的 求由文學以遹政事的人物,故

·基指從事政治工作,由队哈工大人物但第三組人物亦可降低,而一般的「及物」的政事已多 作以及物。但就今日來說。」 來嗎,此前唇一般的既有文學,無難法,內聖外王的大案吏不 改器」實可不限於在政府媽下,以酒共身,而又求在政事上以:要說了

|能以其氣質表現天理, 在家的立,可以時,不必上帝,但上帝的一不同的型態,使耍 而成爲聖罷了。孔子說孔子的敦卽本於良心理是通過孔子的生命而一發打合一起,倒不如 「天生體於予」,也只,以孔子雲標難,你是 具的地线現出來的。孔一等地加以肯定。比

[能解釋爲孔子以其英忠以良心爲標準,不過這子所具體批表現的天 「天下同龄而殊途,

「短自校內客示,上帝一人具有的。孔子之所以 ;他們對孔于所作的船上的文化,和孔子的自然中國文化龍作如此響示,郝很有問題的異於衆人,並不在其形 青。難道說大生微於孔一的良心,而非隨時很易 午,就不生於老人嗎 而上的心體與性上, 「做,是不能完全接受的 生命,同時一起昇葉爲的純化和轉換,是和孔

“的自然的良心罷了。就 站在儒家「天命之一而只在其表現心的異性?如果道送理解,當然

,不能說孔子是氐耶稣 儒家的立垢來說,開 們攸愛法,在湿隔地亮命。莊就是「天不生作實生命不可分的。孔子謂性」和「點心知性以一後的才臂上。所謂「天,是一大部解了。

良心的判斷,我們也無一的來而鋪路。盛家靜東 擬出來,和大家共同时尼·古如長夜的一切,都本於道,知天」的立磨,人如果發之聖」,不是說上帝 ·在此,我們鞬种肌,從知誼舞是上帝的示· 西海南海北海有型人 胡庥器。因爲孔子的眞仁性的真實生命。低的能够心散性,能够從特別啓示了孔子,微不

揭一下,怙家所常的良,没也撤总的試無的。 j此心同,此照同。這 「質先,股神父「其生命是仁,中國慰我,教訓不是從經檢習慣來自然生命上,那永恒而是天命特別积于孔子 知良心,那是天理,

協談,我們英明其眞基法門风大,海擱 所以膑年的屦史交化原來只由罷的,它們不受縈定的強 普通的心體區性體,那仁義、寧烨、明、天 生永棋而類: 呢,一鼢膜習慣积累下來,其性所影响,因而有永每一他就不落在自然件訂和良知。只悟命天生,和西方哲区中所谓自然 决不能從特定的自然巔,中可能並無仁性的自兖出風脊射性。我們露孔經檢習慣的限制中,而仲尼,才質通关,教股“良心完全不同。因此站,的地位。我們記餐孔子,路。條大的人裤,還有

·件我忍閔的生活起食中。但甜孔子感出媒称的,于是個集大成者,不能圓遠了一個超自然的境 蒍得-尅是從對的·孔子 史文化的很就是台,把孔子只理解係一個似界。可是,而家並不说 之所以爲孔子,不止在仁就是我們的實質生命雄文化的結集著或綜合 孔子永恒而受過的漫铡

於孜孜不榷,好古以外在的,夾者。說孔子的這是一

;淇於上帝的啓示,只 此更重要钠,在他刚毅 雜的史文化一下子】 貫之的,也不能用西方 說著朵仁進性結果 道級的爲李過程中,把一把轉化爲純粹前,也是一直受中的過度說,形形。孔子的仁匡就是天 傳統的歷史文化和他自內在於我們生命中的栏在的理念只有雞的,但天並非鬼狐賦予 |10其實生命惚陰 性史文化。中國上的一性。因爲怡 孔子而是普通地就于密 極的相觸,因而,辨致 統的史文化就迫的第一個集大成的孔子,有的人。孔子說一我欲 【出一整天動地-開官振,換骨站,成了個金雞不一般都「以貫之之道。是一體,戴仁至矣。」孟于 人文雙周刊的面世,不獨是香港文化界對文· 命途徑。 所以知識份子感抱浒化成天下人生社會 化底然識的表現,東這對香港知識份子的一無挑的溫情,投入會與案。一方面,知識分子底 ∵∵∵心智活動是高冊次的,專門化的,恐術的,而在 由於教育制度的趨勢影響,香港知識份子已投入社會、化成天下時,他們的反省與經是舞 習慣於學院式的、料按式的研究,這些如橙案殺·落實的,普遍化的,就會性的。过规知懐份子崴 的文献在學術文化上常具有其似值意 與獨立性 心送能感通社會,敦化羣衆。 ,然社會一般人士與學生联研究非它科的學者 况且現代傳播媒介的寬圍擴大,速度 大. 多不能

人的生活素

、人文雙周刊的挑戰

郭少棠 冷静地 及了解時代 ,而引起共鳴。雖然,這形並不影响些研究,社會文化問題- 成社會力,一開放與 客观價似,但未來的學術文化重建是否凡某一誠的態度,帽典明禇的表逹·少華究式, 陷阱人士作孤獨的反省就可以成功呢? 致悌式的氣,在深入洩出的方法下引發大家思

• 知識份子對學術文化作不同际次與角度的考、反省、通氣,激發社會文化爲生機。 省,評碎是絕對要的。而此反省與距离不凡,由於華日報的文化熱餓,逐有人文懿周刊 是一些客觀的、靜態的學術塑照,更是主觀地:公社會,而流文化區地的關醋,對香港有志

·在攝社會 棠,湖洽長相與會走向更健康的坐:肇術文化者,無疑是一般該的挑戰。

,

下我們所了解前孔子

天空,不必說能推神

酸

們所爲响往的。

·第一期登 內人交誤 佰人民传

·任何一、了各捡射暴的寬,反數狐詐,以至日,晴天的太陽,在豺虎成點,鬼避 .個民族都有. 抓鹿家之啟與 之間,因此,人生 的叢非內仍能不氣觀,仍能不最後 然的反面卽是 捨棄對世胞他人之,,在否 苦厄,此人之融创虢人之后,这一萃 .可以重新淬属齊發,集聚潛力,踏入 中俄爬出來、 之恶部另一基之厄居威相四,批 明日的生活,面對明日的戰役。夢是 ,嘗試用雙足屹立大地 嘗試在蕪蕪; 開啟橫處皆是與者的淚光,或者,強 美好的,可數類的。然而,個別的夢 不骖上建立嶄新的生活,追求嶄新的 者的怒火——皮運作不能成就生活 , 泐無章,瑕璁互見的!” 丨於是,作爲夢的更美好的形式,人 以及过辅豢岷呼之間,在餐後頂,能成就生活,要活下去 難彝的饮洲艾起的努力中,總进 耶穌所說,有想, 望,有愛” 日的演明神志中用邬心进口检經 人之眾於禽獸」的第一個

过便是誥的「凡、 ,人類自受其業已開始瞪 禽獸生涯」而作的,首次起自 大地的大學排隔。因此,佈

·算命的人艾安至塔稱的? 衛毎一民崁的婚臾,特辯成每一族,可作客觀密察的心靈,过一心靈的,他們正是在人間四處,四處發 的神柱,從野蠻劉文明,一甚至,再出現,艾必須始自各種駁雜籣商的博·;希望種子,甚至把若干破碎心予以, 從女明閶爾•時正是每「民族,諸之「無嗇的兗洩」。於是,人便不 初步縫合的『夢神」。行人當然更分 文化中飛紅飛紅,發熱的鮮血。他不作夢。於是,那怕她弟子已公 外値得樂,舞人給予我們的正美 任何一個人都有盛。人康能從大·据「仁王智一的,早該是一智者不惑 畫巧的「靈魂開刀」,其有力的希望 .仁者不憂,勇者不堪一的孔子,也 更美好的事。

·地上赤襟地站起來,人現無法立刻:

因此,我們祖先資給我的那些 倈光明被饺,升铣穹蒼,人雖有人的不能不去夢見聚公,甚至,就鸿宝 手卻仍保持了禽獸的足,人不能不在,「至人無夢」的曲子,也不能不翔翔 現實生活中垄現「鴨「中神伞棠」的:然去「萨爲斑蛾」。

诗眾,我們:特薄正在举爾苦難中能 “生命,因此,人在「文化」之外,甚

詩·夢·人生 蕭輝楷· 正有

」。但便是凡民族者必有詩的

至正正便在「文化」之中,所然究案 ·得安撫エ在灰设深的夜仍能滑到

九時,「中央燧茶價格概况衆」,十分, 「爐遶意下」,十八分,時代曲選唱,相思河畔 倒驶中淚:黑白人生八方說罪,落花有淹水空

*十時,話唱節目「空中小郵差」,四十五分 ,頌描廣播價「些期」第四個,五十八分,天氣

J四十一,三十分,潘廣播劇「木棉寶庵」 頭角居房本 地及外來生牛價格及沙灣屠房本地及外來生褡 被格,時代歌,時代曲,滴滴,相思何處

「菜花,爲了,懒人的离衫, 十分,難民天氣預言,「不堪回首批發同」 俄籍衫」第三同大結局。

五時,被紗播出一曲泰心陽,三十分,可 兒童交两小股「小明流食品

六時,新開報,浩九時醌,天氣報告, 十分,武魏小段「女秋白懟」。 七時,開簡報,有三分,俱樂部「作作

敎育会明日節育預告。

誔樹〔鄧〕,校今青(附實珠〕,泡上面 五時,西曲歌唱,三十分,兒童故事,四十 五分,粵曲,潘金蓮與武大、榮陇西,陳頌

六時7心曲,五十六分,郝祥天氣 七時,明日節員預告,古靈澣怪佰雜,至 分,麥山,石榴裙下姁光頭入米老丁、风君糊、 八時,槃滿康」三十分,海洋天氣,中篇

五分,古装小臨宀金玉線),三子分,沐光悯唱 . 玉蓮珙〕。

* 十時,您與消息,三十分,海粕天氣,娶出 ,香劃十二买人樓(任繃、劳瑞芬】,花張 (())

,十一時,瓤音槃,三十分,時代曲,梦去了 一潘秀琼),多少柔得多少甓、黄荷元》,筑梦 一人〔冉肖玲,爲什麼愛上了你一鄧白英 秋風夜蘭、余天心,打綠舞花、吳發音),初 劉福套谁),且下的祈禱é周璇】,五十 六分,而洋天氣。

:十二時,全日廣播完,

高十一時,將聞報天氣預視,德殿,麗的電視一台C中文 明日節目預告,十五分,出中「游蹚夕陽」

.四十五分,時代此,五十八分,新聞阚報

· 麗的金台

:,七時,昀乎進行曲,早盤音樂,今日節

八時,新聞報告,天羅地網之「過龙跳腳」,目報告,天氣預測,二十分,潮智潑, ,三十分,「息士道啦完一。

九時,新聞簡報,萬民天氣報告,帶九時事 ,三十分,天氣報告,文藝小說「山莊的事」。 ......十時,新聞簡報,民間奇案之一雙屍案」 III十分,跌西文小說「巴黎聖母院」。 十一時,新開館,天氣報告,時代曲,

心),愛你入骨(小青云),我在盼望

一時,粵語新聞,將苦,十分,中 西曲,時代曲,我的安家,不應自作多情(凌堪【古今「捧打術的祁,五十九分,新倻簡報。

,你越快走,你正合我意,在雅),甜蜜鄉

,在你手中把線六)。二十八分,天氣 報告。三十分,「時事實錄」。

商業二台

七時,新聞簡報,國學臞座「吽耙事」

11時,「無國亦帯家』之「來的春天」來 十五回大結局」,三十分,熱廚在電影小說一瑯 天氣设定,三十分,各位族,四十分,天氣預 | 爾嬎各位早益)。

·八手·新聞台,十分 天氣預測,孤民天 三年,今語新聞簡報,「我爲你「唱」,「一氣報路。遊纘各位單為一,三十分,就预测 時代曲及粤出」,三十分,午開,空間、民間,陈他各位基站)。

十分,溯州英。??

八時,潮州曲「梨花下山」。

·九時,新開導,天氣報告,上午節日報 。三十分,就會服務,四十分,街市行鵲,五十 R. BEZIENS

十時,越劇「紅樓夢」,三十分,京劇「望 十一時,阿州歌曲金玉奴JF)。 十五分,湖州音樂,三十分,時代曲,天告 一時,民櫸「名直流」,三十分, 溯語禎小說「血爪

仁時,開心曲「被印心」(上)。

,現代潮曲「猜囊平」(上..

七時,新聞及天氣告,五分,歌妙組

·十五分,卡糠,三十分,國語會話,四十五分

八時,世界新聞,十五分:衿市行,千 分,今日榮,三十五分,質安服務,五十五分 新聞摘要。

「九時,世足跑賽。

·十二時,新阳及天氣報告,十五分,世界盃 足球賽。

二時,今日英語,十五分,粵語片「一柱

飛天魋彪將」麥炳榮、都磬女主演。

四時,新旧摘要,節目簡報,零五分,花

滿術,三十五分,龙霸王3

五時,小小樂園,三十分,粵語發「

六時三十分,世京新聞及天氣報告,三十分

八時,香湯一盤,三十分,與同

:九時!菜品會?

·十時,世界踏足球賽。

五分,閉曲。

十一時五十分,屁後新聞及天氣報告,五十

麗的電視二台(英文).

九時,上午,世界盃足球啖(掛,「菇

五時,無武俠小說「八面威風」,金價報 3,三十分,至稱「雙排球」。 六時,新四級導,十五分,時代曲,三千分 社會服務,發育合明任節目預告,四十五分,

「武家」十四間,五十八分,天氣報告。 四時,時代曲演唱,亞茨女郎回來了(葛蘭 望,你避不走過來,凤營音,鹹腦筋,泰遇的

九時,新聞簡報,天氣報告一鋼鐵各位徒

【愛悧(繁萍),過太橋(米、姚放),金郎 烏璐自威風(李香蘭,你何必

一,一 出時,名家語版選辦「屈原」,三十分,阿 戲劇化小說「冇生問」。

:, 十二時十究分,下午,世界盃足球歡「秘魯 對西德」。

二時,來漲。

對薩爾瓦多」。 .

千時四十五分·图。

」:三時十五分,世界盃足球峩一播》「巴西 片

對羅馬尼亜」。

梁杰牛花·自從除了你(奥館音),農家佗(于一峇里島(湘秀蓝),良夜不能到一個叫亞,身形,

八時,新聞報導,天氣報告,晚節目報告 攤收(陽光,三十分,「親親仁人」之「黑塔(李香爾),白谢娜(B)左右管 潘秀,香格里拉(飛)三十分,強 「福」第六啊。

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教育電台

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綠邨商業電台

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山妙艺、李香琴

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翡翠台(中文)

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一時,「明日願望」片集,三十分,卡靈異

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十時,兒童故事:「癸窭的雞拉」,十五分 時代曲,三十分,聽點小說「水」

人,男人,男人八錦昌,鞦姑娘五分一世界

六時,「天堂雎險記」片

八時四十五分「入在湖」片

四時,粵語流行曲,十八姑娘思婚缐(陳寶新聞報導,四十五分:英國大選栉緝一,五十

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