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頁三第張六第日四十月一十年西己展夏 WAH KU YAT PO

報日僑

中文中學會考試題預習專欄

中學入學試試題預習專欄

中文科 (八) 甲、經部

黄振釗

( 四)小戴禮記

(2)大學

修身、李深、治國、平天下)的問題。目發自領,線頭則交統構條目。「瀉」「 治」、「花」必須從能身做起,而後又以「格」「致上「說」「正」笈本,八條目主在罐 身,能修身之極致,亦必佈於明明變,所以明明德又写三房間的中心。而八條目亦以明明

(一)偶謂「古本大學」?何謂「今本大學」?

智慧出版社主編

中文科 (八)

選詞練習二

其在下列各題的括弧內選出最適宜答案,然後按照答案的英文編號在方格內建一南綫: 例:收藏家若能(A差別 B認識C分析 D忌飲B開際)商品的年代,不容易分出瓦

口 (1) 國行前,母對其註叮囑便要珍惜 B保罩 C愛癭 D複貴 三保膠)身體,不可過於

操勞

B

AASBE

所謂「古本大學」,万小禮記中第四十二篇的一篇文章,稱「古本大學」。朱于把它加以(2) 他雖然年者渡,但却精神為新科攤料語、D慧,E際意)。 一番監理和改編的工作,稱「今本大學」。古本大學的原次是不分「經」和「傳」的。朱子 扫把它分包“部」一案,「傳十章。同時把它∵先後次序重新加以排列過,另外更培能 F.拻物致知部湾」一章,非復古本的本來面目了。後世者可在不痛、明、王陽明作大學問! *朱子防读,大肆抨擊。但要而為之,「大學紫句」只呆半畢生致力的工作,他的秋本! 你璂次第,連然舒适,使人意得而知者,是別的注解所不及的

(二)大學之歌,經陽際(鄰成),理學家(朱子·王陽明)所精各有何不同?

猪媒成禮記錄序說:「名為六槃者,以其記憶可以等致也。』認爲大學之致,最高目標 就是從致用

朱子大學落句序說:「大學之志,古之大學院以及人之法也。」又說:「大學者,大人之與 也。」大人沇是成人的意思。十五歲入大學,然而帶(修已)外王(洽人)的道理,造就法 做人的最高目襟。

王陽明大學問說:「大人沿,以天地為一體者出;其洞天下終一中國街一人鑒。」 “大人乃是和天地萬物無一號,實為「民胞物與」的偉大排à

從這費可以看到、宋、明諾需對於大學,不以篮珉以從政等最高目的,可以鹿見了。

(三)大學一否在我國學術上的地位如信?

(3) 我們要把母校的優度(A習慣·BC風俗 D紀律‘B俎號,發揚光大日

(4):那小孩于扶沿一個老態(A頭密 B憔悴 CE鴦白)的公公走過馬路。

E

(5) 伍見識廣博,能幽默,是一個很A滑鹑 B C D惹笑,E纖暢)的人。

ARG (6)姊妹從外齡來,我們特地設實爲她(A變嘅,B保纸 C限行D洗眼É敬)、

A B

ARSO

(7)他本來是小職員,現在得到經理的CA鵝 B選拔C 選單 B(愛)升燕主任

朱子說:「大學之非,古之大里所以發人之法也。」又說:「大展活,大人之學世。」教人! 以及學習方法,就是以明白(格、致、正、海盒本,親(新)民(嗨、治平)、(8)選首詩朗誦起來,(A燃鵝 B抑護C漫,將快要)增挫1菅調十分析耳 锯末,以求著於三流之域。把個人內在的修以及向外發揚道1撤到了極致。朱子把 大學、醃舞、孟子和中庸合四書,於四线的確證次序,有清楚的指出:「先宮大學以定其 規」北宋、民町說:「大學孔氏之消帶,而初學入襟之出。宋代以後,四端的地位 凌駕乎五經之上,大臣更是四書之首,可知其地位的電競了。大門語:「自天子以電於態:

其德治的主張。無論對國際「化民成笞』,對思考「惟已台入」均有極大的功效。宋帝醫治 ※吃法,丞相坠秀尖然孜孜不您地把大家句向入發帝閃講解,他以保有兩家一日, 修齊、治•平的追理是不能一日成亡的。孫中山先生也讚六明是中國固有文化的兩類。可知 這一本書在藝術上的地位了。

9)們謂大學三綱領?八目?其作用笃有?就現它。

大胆三解锁就是明明微、親民、上海

̇明明锵一所謂「明德」就是人生所本來其有的光明正大的德生。但有時不免然物所蒙蒂 ,渐失其從明以至於浪汉,而一切既考学佚,我讓歌行的行写,乃架而產生。所以大 學之道 第一就過其「明」,存天理而去人煞,還是修己的工夫,也就是裕。

翹(新)民親只有两和解務;

.:

(1)接于解作:「想者,新也。」親民就使民眾能日新又新,不所進步意思。

(2) 王陽明解作「線」。親近人民之響。 丙說中,以于说法旋展,传新民是兼有「親民」之說明察、悠身之後,推商 既力,要伸一司政治、經濟、文化、思想、固件·客等加以革新,以每今共代理教 應精洗,也就是朱子所謂「你买放容」的意思。遭是給人的工夫。也就足淚,洽 “平的縮器。是大的應用。 止於型——就是精能大精,裕與末吃的意思。明帶,朝戰成小海深琛

是傳大學本陸及應用的終極目標。

茲將三婗體八條目的相互關係,列表如下:

明明德

止於

想(新)民治:國功榮 -洽人(兼善天下D

(五)甚麽叫做「格物)?麽叫做『致知?申述它的要唉?

依照宋·朱子的說法,所謂「格物」,就是官至事物的道理,以法劃書關意思。 那「致知」,就是推廣我們的知識,以求達到無所不緱脆炸

『格物致到補傳說:「所致知在格物者,宮欲数客之知,在師助網其實他。万人 心之靈,莫不有知;而天下之事,其不有理。惟於理有索取,故其约不器中。是以大學始 欲,必他學者卽几天下之物,提不和其已知之每面签能之,其極;於用力之久 一而一旦雖然雙通焉,則眾物之表其精粗無不到,答心大叫,無不明 骊塔

此確知之也。但是,一切事物都有它的道理,我們遇到任向其物,你要利用我們天賦

·幹殊的靈明與知覺來觀察;來研究。那末、一回事情無論表類、稍您,我知道它發部了。

·同時更要精靈求精,以達於極點。如此,我們先知識,才可以完傷;我們的識見,才可以表

·微。還是很合乎科學的理論。

明、王陽明酵作:「格物」,就是正事物的種。

中心政知」,就是善心泛良。

酒纯粹是「心」的問留,因此「心的瑶」「心性」的問題,並在造機產生了, 帮、保證解作「格物」就是體變閱服

“致知』就是增長見識。

要體現閱歷才能變長見識,所以晚:「致知在格物」。還是要頭機而明的解釋。

(六)大學謂「自天子以至於庶人,李是皆以修身份和」。試說明它的游斑。

還是說,人無分上下,無分男女老幼,不論地位,不能驗務,都要以絕身為本。挌、錢、

正四目是修身的工夫,而秀、治,平三目是以候身無拍楚。所以你身提供本(明镣) 宋(親民)實週的樞紐。每一個人無獨站此身好,象善天下也好,都必須用下修身职工夫 我是。如果修身的工夫還未做到,則機若未立,其根本已動症,决不能帶然、治腹、中央 下的大事。自己能不能使身,至如父母也不能孝順,而對於關係較確會、國際和天下 →更不能親孕的了。所以大學話:「共本制,而未治者否矣。其所得者源,而其所患者草, 未之有也。』正是這個道理。

(七)試頻理「深」的藥。

大學說:「所編號其意者,毋自欺世。』「誠』就是真钱年安,言行一致,表裏洲同的意思 。誠意首先就是不提自己批騮自己。自己討厭張碼的,如討厭「長度」3.於無話,有如 安徽「好色」一樣,新帶不揉造作,這是人的本然的道理。

跟殺、賴是要做到「獨」的地步。所謂缆,就是做人不知,只有自己瞻得的,選便要加 無疎健、不敢懈忘了。因為一座之中,稍有不皮,便是自精了。

「誠」還程東西,是有豬內而形於外的,雖於在國際之中,預擬之處的一切行爲,是無法抵

*冧是正心、你身的喆睫。如果意不滿,則一切行為都與作鬼鬼,是不以進德向上的

那 「Q」「修身」自然不上了。

(八)大學「正心」「修身」的要旨為何?

真

正心」「能身說:「所謂錢身在正其心者:身有所衮憶,則不得其正;有所好樂刖 不得北正;有所英,則不得其正

所謂「忿憶」、「添懼」、「好」、「線」,都是從心內發出的,如果不理會事情的是 非曲備,只為一時的意氣,一時的情感幫助,那未、「心」使爲情欲所案而失其正,不 正修身自然談不上了。所以要修身,必須從EL」下工夫。

「修身」「齊家」章說:「所有其家在修其身者:人之其所親受而非務,之其近需而碎, 瑞,之我所是敬而時蓆,之其所宾務而帶點,其所教惰服焉。故好而其原,恐而知其 榮者:天下解

偏心是人類的通病,例如督查人對他所親愛的,你特別惡歡他,必定覺得他機能都好的,可 對他所惯惠的,便覺得他課都是可恶的之討厭的了。同標,對於自己敬畏」的;「憐恤 送「聯銀怠惰』的,都不免存說一段偏見,凡具有偏自的人,使是終身未到蹤,不能 如何可以作為一家的饭?所以大學說:「我不能,不可以如其案」正是這個道理à (九)大學設洽國必先齊其家。其持踰鑄何?講到咁

大學說:「所調治國必先秀其家者:其实不可做,而能入活,無之。故君于不出家而成歌: 於國。孝者,所以事君也;弟者,所以事長刮;慈者,所以他眾

家庭沒有替政得好,國自然治理得不好,所以治百先婆由家庭做退。能够流政深庭,自然 可以管教別人,進而可以教化至國的了?「泓」「靜」「惡」三者,足人們在灣嶷中應 遊守的禮節。但是,在國家方面,品質、事蹙,使康之道,也不外乎還個道場。因爲在然而 調孝,體國必忠;在深而能弟,李長必敬,在家閒佀慈,使民必仁,是沒有關係的,遞就是 「君子不出来而成教於國』了。也就是古人所證:「求忠臣,必出於洋子之門 因此,大學說:「一家仁,一國興仁3一家服,一路興呢。」「宜其亲人,而后可以教國人

*」「宜兄宜弟,而后可發國人。』端的

(十)姑麼辨做「認知之道」?

.

朱于解作:「眧,案情。矩,所以爲方也。」解矩,就是甘于拿自己的心來量瞍他人的心, 有如用方尺去比事物一般,一切事物都能滾到平平正正的地步,這就叫做「絮炼之旗」

·所以大學說:「上老老,而民興者;上長技術與弟;上他孤,而民不精。是以君于有常 矩之道也。」

同時,委推已及人,凡是「己所不欲」的使「勿施於人」了。所以大學說:「所感於上7 每以下,所願於下,仍以事上,所於前,毋以事後,所惡於後,以從前5所恶於有, 時以交於左所暴於左,無以交於右。此之謂道之腹

能够用繫雉之道,就是以民之心篇心,這樣,愛民如子,沉壁粛局自然也就愛之如父母了 所謂:「民之所好好之,民之所慈慈之。」「得余,則得國;失亲,則失國。』就是這個 道明。

附:上期期中獎:

(未完待緻)

(1) 小期對第一期,第五行。展帶「屐』完馆的帶。漏值按弧內容。

(2)小數後記*第四題,第八行。文「噓」。滞植括弧內字。

(3)解,结二題,第十一行。不會「洗』於須的境地。跟「镪]字。

(4)钢索,第三題,第八行。銀行號、借、「和」、仁來統浩天下。還楠括弧內学

A B C D E

(9)外面下落 浙0淙淙,包滅煮)大雨,你不想過一會經過包尖泡。

(10)各界写列職的警員舉行A嵓視,甘紀念C哀悼 D與被E下額)大會

B CAD

(1)選攤山失事,客全部ABCD戲:在转發),每一份榮

(12)被CA採取B錄取 C取錄,D取捨:E攻蛮)的新生共有十九符

(13)他一生要方才不遇,「A問問,B快快,C耿耿,D)≈得志。

A B

(14)同審之間是不顧我勾心鬥角,互相(A斥熊B吹捧C街 D辨春期)

(15)在蔬賽中,技不如人的自然要货(A淘汰B拒絕 C苕案D取消·E排除、

(16)客人都走了,與上拓盤(A井然 B狼新C務紛 D污穢:百強寬)

(17)小泰的教笹本嚳正確,老鴨他向同學們(A表演B展破C示範 )踱習系列仿

A...

(18)李白和杜甫的詩,各有不同的(CA韻味、B旋律,C音調D風格E風 }。 一,

AASRS

(19)他很有(A氣力 B棨量C權力、DÉ魄力),做事一向都是大刀闊斧的。

(20)「風吹草低見牛羊]的塞外風光多麼合入(A茨系 B撼铁 掛念 D渴望B)病]

(21)建間商店信用CA賴著B昭務:從驰名 D昭彰:明明) 一向很得額多少信託

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(2)通場火災的起因很AM B偶然C複雜: 神秘中影),你們。

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(25)那邊火光CA紅缸B能與點點晶品),一定是奶牛必然了。

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D一堆堆包一時的歌應想

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(27)陪子文Â冰冰 B黑熊 C爆出污觀烏溜溜了,你想拉五院

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敦脊部爲州展開分離,由江茂德林俊嗑, 由各學校向學生推動,對激發您證出腌 仁致詞,舉行完誓就

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之「學生焍哼」供智 1年磋,呼籲摰生與心,以不超過五角原發興濟,滑度徐永 是捐助。查本港學依饉期,出液成类,由學生 麗,由會長陳

一年將推持律敦治高榮就,致自詞,後成拍照

散。新職員名筇如下 很安,荃深夜始盡积而

珠海書院學生會

昨舉行就職典禮》

凡生會昨日下午六時在 懒他瑞-授-紅,公共行

捐癆

全港學生响應捐助

防癆 學生病房 經費

捐款規定不超過五角

育教僑華

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育

1770英文中學會考試題預習專欄

堅道英文書院主編

中文科(八) 論四端 ® 論義利: 離婁(首章)

·補答上期詞語解釋 主忠信,無友不如己者

雜訊:主:親也。忠信:有德之人。不如

金句網親君于,起小人應。

预詞:省:反省:疚、罪例

·答句體自我反省,無愧於心也。」

3.先行共管、而後從之。

釋淵:衛後拋

·李句行之於未宮之前,答之於已行之後也。

(一)君于仭無能幫一病痛 (-)

07 (四)然後可能包君子—可誤台

孟子選錄:

(一)孟子主張「性」,以為其建立思想中的華势。實從下列一點,分別關之

咚:希子常笕個人的您,以「善蜜古然之城」「不失本心」為其性強方法。 2.政治方面 特:孟子宅服行先王之道,以德化民。提倡民實看起之說。注重人民實際生活,实灘風 3.

Sed 孔子宮仁,孟于余能仁花,反對仁內容外之說。

禁是從性選的苦赛上建立起來的。就係廢力面前貫,隨開「保」變必為業 本心」更無為與其治外之絕。就政治方面言,離開性,更談不上實踐「仁」、「泰」之藏。

所以「性愛」的存在,孟子的一切主張,它有其根本的立足點,和得到展完滿的那囉。

(二)孟子的「蛋」論,就解下列四點:

由來:孟于主染色等,使際私淑孔子之說,近接于忌之傳的,孔子在易擊節傳說:

·陽之道,略之者善池,成之雄也。」子想子中問說:「天命之謂性。」「滿身有道,不明呼

•不誠乎身症」沿就是「性」的由來。

錄:「「「智」此四部德性是人人具有的,也就是假別人性之,樂機 合集生活中的行舊表現。藏於內的是「仁、雜、蒜、智加」四盡。形諾外的是「惻」、「濕」 、「協畫」、「是非」四端。內外交融,人皆具足。所以孟子說:「人皆有不忍人之心」「無佣 强之心,非人也?」「惡之心,人皆有之。」「人性之帶也,撥水之就下,人生無不容水精 有不下。」這是「性刻」的除ANNALW

3.蟹驗莊子曰:「所以個人皆有不忍人之心者,今日乍見孺子將入於,皆有协個個閣之心。 *非所以內交於拼子之父母,非所以要速於鄉為朋友也,非無其擊而然也。」義此點真心乃由 於去所激發,没有牛然人存在的。道就是「性善」的例證。

24.推衍:君子說:「凡有四端於表者,知皆細雨之矣。若大之姐然泉之诮速,苟船-

之, 足以保四海之苑之,不足以審父母。」孟子以爲人的天性是说真的,所以都意四端存在,蒟

接书,如端之美,足以達到治國平天下的境域。這就是性善的推衍。

(三)孟子非功利、尙伫義、武論義利能作然根據,解答下列三個問題:

二賽:孟子之利率,乃是孔子的「仁愛」思想和他自己的「性為」誰發展而來的。如論仁飾) *「安士仁人,無求生以入,有殺身以成仁。」「宮與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不虛 世。我與恼人之所惡也,不以其道得之不去。」關君子等:「君子喻於籤,小人喻於料 。」「君于止連,小人下達」「波子懷戀,小人倓3渚子和小人機送。」這些就是孔、並 在思想上共通之

乙;孟子思梢,與時代背景之關係?

愛:腴國時代,諸侯的兵驗武,上下交疵,來做是病,於是舉世經話,民不鄠生!活于海机 救址,乃提高仁之說,以排斥功利主題之弊。就是他的思想,興時代的背费關保

(丙)仁花與功利,是相反的,你同意此經离市中

答:仁符是公的,只是愁的。功利主義,是戰國時代各國諧院的思想持點,而當時的學餐, 亦多無數附和,提出他們的功利親和公利方法論,來助長此種思想的傾向和堆接。孟子願為功利基 *致亂之深,欲卡治國平天下,括仁義之外,別無其他方法,此種主張,具有普遍的總齹,而且適用

一個入口子的仁義熙念,並不是睡實務的幻想,而是和生活互相融洽的一種繁悟的實行, 所以「仁等」之鸟用,自然而然地也是包括了功和在內的。孟子之「非功利」,是指撤人們對功利 的燃,賠腿,和手機。「崇已雜」是欲改變人們的功利厭。孔子說:「知者利仁」不是一機器广

(四)爱于花爲天下「治」與「亂」之根源,在乎能行「仁義」之選與否,試從論雑利霜3

(29)州於考樂,我是一個(A陌生人 日落伍者C門外漢 個中人們者)簡是一,利」嗎?所以「熊」與「功利」是相反面相處的。

(30)我一不留神,使被他A一然早

(31)學習要(A循序漸進B按步就班 C小D解罩步步掛號 鮮小商)不时富秘菜

(32) 保照版 雪的消息,他立師日夜袭程(A發喪忘餐B席不服馆:C一日千里 D披

新月已可箔機)趕回故鄉去。

(33)染病批拖要而又深刻,真是(1入木三分

毛求疵)

(34)是(A瀕花一現 B浙者如斯:

ABS RE

2

「未有仁们站只親者也,未有淚而後甘若者也。」「個人記者,懷仁義以耳其酒,爲入子者, 懷仁浟以事其父,写入弟者懷仁就以事其兄:是君臣、父子、兄弟去利機仁装以相接他;然而不生 者,未之有做,何必

2.反面的輪誑:

「上下交薇利,而國危矣。駕乘之國,弑其君者,必千乘之家,不乘之國,弒其君者,必百乘 之家。為取干篮,千取雨,不然不多矣;荀您後我而先利,不然不屬」。「為人臣權利以其著 ,為人子者寓和以事其实:每入弟者做利以事其兄:是治臣、父子、兄弟終去仁度和以相接3 而尔仁裳未之有也。

:(五)解答下列两個問題”

2.1.跳切篇(甘常)的主旨與內容

「名:不為之主旨,關揚“法先王」、「行仁歲』之主張。我暢論國家治[之因,再沿臣相對之 在識、李箱共分三段:首駁用規短與力問,六律與五者之關係,證明堯舜治天下,必以已政、二段ㄚ 官人写有仁心仁时,必须于之法以行其道。三段:首先王其心力以保國衛民,故能氧化於

D一日三秋 E千方百計的好機會,千萬,百世。後王加不本此而行,採風不答。四段,指明有仁德之人,中国居高位。小人執政,則翩國殃

民,滅亡落日式段:臂侄子亦須守先王之道,李泪以戰,約已以造。

2.先王之说,適用於今日否?

(35)他亻A任Ä珫財 B閿槪解粪C凍金如土 D酵生死E執迷不悟),無不開师把父親

的邀蒂化光了。

(36)我不是不願演帮助你,只是力不從心,(A鞭長糨及 B别为躒束 CS) D英能

助您不危險20

(37)有了上次的經驗,這次便(A黑守成美 B重蹈覆轍 C駕賴就無D規,滩刻開

D B (38)船日甘蕴落,使親友們都(A痛心疾首B肉骨銘心C尔共藏关 D作国贼,它大群疾

(39)他全無己甘,只是一個(A口若懸河 日信心雌黃CO直口饮D人云亦云·瓦结龙艺

(40)「三個臭皮匠,一個緒為亮』,這句話告訴我們く(A集成 B蟾思脚部,C米志版域

D案號暴力 虛懷若谷的道理。

答案

(1) B保验

(2.) DE

(3)傳統

(6)D嚏、

(7)為提拔,

(11)B開發

(16) B (21)B昭灣

126)B一樓樓

(12)C取錄

(17) C

(22 )

(27)B黑漆漆

(13) EE

(18) DE (23)A龍寺: (28)A質貿然

(4)C解鐵: (9) Chit (14) D (19)已能力 (24)推 (29)C門外淡

(5) B風越,

€15 A .

(20)B包糕

(25) BERE

(30)B

(31)A循序漸進,(32)D批星雙月(33)B一針見血,(34)C千載一時(35)C探金如土

(3)D愛填能助(37) C駕輕就熟(38)A擴)$(39)D人云亦云(403B患破

(本欄逢星期一、三、五刋出)

型:

正答先王:上古有热之君,先王之道,即先生所行之仁政,也就是「仁政之道」,是國家燃 所必需,仁老人與人之間辦之相互關係,並不時關的改變而影响其存在但能。故「仁」的 傳統,是萬古常新的共同生活的指引。此纖保守,亦创所以繼往開來,其中自有其創新之意義存在 加蓋「政」卽是做入圈的「愛人民」的一卻政治措施,還能措施,是千秋不易的。所以「王之 道」也適用於今日的。

(六)孟子一嘴之四

答:無香濕先生說:「覆蓋子部一,宜跟我感關服骋、保倦名節、進退、辭受、取異之間, ̇立防問,如比然後可以自守不至。第二,宜概其氣象廣大,我往來,光明俊仰,絕無浟閃 *館業話請者會,入格自然能。第三,宜觀其志堅孩,百折不同。”小語,可以想 批力......孟子儒能露报適當之書,於今日替年七爲相宜。

2.PROTSE y

名流子、能巧妙,比喻生動,文桀如長江大河,沿瀚無際。其文學價值。果受 先生論:「學者宜摘取制中膠導認熱,或鈔出惴露。各應與味所注,分項精求,惟餓停冰- 項,必須對於术所客码微尾理一番。】

詞語解釋

1.非惡其生補給

全句證不是冊顯得到不明(見死不救)之聲名,然後行之也,

BEE.

全句證不然取若位,不能满足其私欲

3.關陷頻讚

翻詞:指:大智·

...... 杀句蕭願知道其中大智

4.徒牌不足以㷛政,徒法不能以自行

小福词,徒:空也。徒等;有其心,無製政,徒法:有其政,性心。

全句空有心而無法,不能處辦政治、空有法閃而無品,亦不能推行政令 5.上無益揆似,下無法守也。

「全句讚人看不以袭理盛事物防制其宜,臣下亦無法可以遵守出

6.咖想閉部頭之敬和

賴司:閉:塞

,

全句體開鴨愛追以閉塞人君之邪心,是敬君的也