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報日橋

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日四廿月一十年九六九一公年八十五圈民華中 育教牶

鐵中文中學會考試題預習專欄 專人學試試題預習專欄

1770英文中學會考試題預習專欄

[英文書院主編

中文科 論

(四) 論語選錄

上期誤植的字

(一)一在未出師之前——出字

看見秦師免費超乖——超誤越

所以驕兵必敗——必戰不

達因兆於愛僖公三十年 墨靜興樣誤部:

洗薪

(二)索則藉此建大霸帶著

(四)去做一

多的作品三號

瑞論解辉...

著

品質開球

《一》本篇乃由前語中選出五犂,就將每章對於「孝」字的意验,加以分析。

答:本篇自語中選錄五章,在篩金一書中來說,關於習孝的問題,不過是片鳞塑爪,可是從

道機章裏面,已可以孔子對於「李祖」的嗣性和主張的一斑,爲分別叙述如下: 1.答孟武伯的問:寫入于者要善體親心,努力自愛,不要帶給父母一個不美的聲名——這是關

於修身方面的

2.答子游的問:您入于者於事糊之際,要必必敬,不可以能盡口體之姿爲滿足——道關於

虛度方面的

3.答子寛的問:爲入于者,於事親之際,要先意承志,和想說色,威業蔬無職,我不 ;安 這是關於容貌方面的。

答流懿子的問:人子事親之道,怒身行之不欲,於父母生、死、祭记三件大事,一本於體 「敢稍有背————這是關於生活表現方面的。

5.答辛我問三年之喪:指出子生三年,然後免於父母之侠,故三年之賽後,只不過是報答父母

之恩於萬一,反映父母恩德如天*無由報答———還是關於情感方面的。...

(二)于曰:「今之孝者,是個開發,至於犬用,皆能有难,不敬,向以乎?1

用;轻父母不能放其敬,何以與

答∶4..是飲食供率的解碍。大熊同是在類,是依靠人去鍛養的。如果套父母能不能致對

·敬,道不是和淡犬馬一線而沒有分別嗎?所以孟于說:「此而不愛,豕交之也。愛而不 ∵敬,联合之也。」就是這個意思 乙:孝淡父母,有淘志與口體两方式,能分別析述之否?

容:人子拿狗的方式,有骚志和口體的分別,口照:就是在飲食起居方面,佳能力去 寧舉父母。殘志;就要先愿承志,當體湖心,承新髅下,使父母得以頤養天年。两者以 ̇蘇志比啲深口位爲響。

(三)解答下列兩個問題?

1.孝道的時代雄問題:

答:「孝」行:就是子女對父母表示的佩純的愛,也等於是人類生存方向中的一段原動力。 父母都有子女,鐡心竭力,恩德如天。子女婢金父母,不過是萬一之比的些微報答已 *這個道德上的準則,完全和人類發展相躕源,絕不受時間所限制的。孔子時代和現代 雖然有很多生活方式不相同,但是人類生存的道路是相同的,寧道既是人類生存的原帅, 力,即使生活環境,有古今之的分別,但越「李道」的精神,卻因道生存方向的一致而 不容許有所便史。所謡放話四海皆準,簽諸鬼神而無鄀.....................随百世不能改也。所以 李翔小是絕不會受時代影响的

2. 孝道的形式上問

:倉于大孝德說:「大津市府,中華用勞,小学用力。其施儲物,可謂不断矣;余仁安装 ,可謂用勞矣,戀愛忘勞,可調用力矣。」照菹樣看來,他是把孝道分為三種形式:不 間就是行其道於後世以至於無能的意思。用劳就是身间行,不得父母親名的意思我 方就是思念父母之加戀愛於我,我忘却事之勞苦的意思。三者形式雖不同,其意義 則设有分別。人子之学轻父母,乃是一種合理的報答,只要能够端杂心力,內外兼願? 便是靈了孝道!并不在乎拘泥於什麼形式上的

(四)1.孔子對孟武伯,孟懿子、子游、子座即人問萍,分別不同作答,試指出原因之所在。

答:孔子答弟于時人問孝,各不相同,因無人有智、胥屉,不肯之分,必須因他的品質的

̇高下來作分別指導,就是叫做因材施。......

孟武伯性傲暴,孔乎乃以「父唯其疾之選」答之,若欲共能愛惜身體,抑怒氣,除 疾病外,不會再使父母爲他拍心。

于游於事奉父母,能我面不能致其敬,孔子乃以疵大篇喻,勉出要敬事親。 于夏李致其敬,可是除上缺乏濕潤的顏色,這樣也是令到父母不安的。所以孔子說:

「色菜」二字來警惕始,希望他做到海盛哭。

孟武伯,普大夫,當時想三家執政,迎背大夫守的禮節。所以孔于便提出「違

字作冩暗示,然後Y翻轉告他其中真義。因為不親能够生死盡禮,我便不會婚賸了

我

孔子聖之時者,敎學生能因勢利導,循循善誘,還正是最完善的教育方法。

2.份解釋「生事之段體,死藐之以後祭之以漿。」的含

答:邢葫疏:「生事之以後」諸多溫雙簿,恃定度省之要也。死之以後,體爲之棺槨,表

̇全而年之,其宅兆南安措之之屬也。黎之以造,請者秋祭起,以時想之,其會堂,

而哀戚之之藝

(五)1.孔子的中心思想為仁,他以孝弟爲仁之本?

答:仁字的解我,就是愛人無私的意思。孟于說:「仁者愛人。」仁主愛1.需家說「忠愛米 而親仁。」所以說到「愛」,一定要先愛自己。然後推隊去愛別人。受到人必先從愛愛 母開始,然後分別親疏厚薄,以盤承愛之旗。所以「孝弟」就是「仁」的本源。 2.簡釋「孝」中的真哦:

展:「学「就是串父母的意思。說文:「從老省聲,從子,于承老也。」再權人都有一個

身子。我們愛惜自己之分艾無微不至。這機想來,我的身是從何來的呢?是父母賜輪: 我的啊!沒有父母,却表會有我的存在呢?所以我們不把零我的心,以愛我的父母! 道的真義就在雏聚、至於生、鞠、長、南、改提挑,辛苦勞度,恩盡如天,難道區區

的服牵裝,就不是報答親恩了嗎?::

詞語解釋

1.艾唯其疾之变

M罰:唯獨迷

全句碉父母猫以于女之疾病為憂慮也

2.色藏

翻詞:人于李親之顏色。

全句額爲人子者,於本湖之際,面上存有隔酮和婉之爾色,及急?

3.BEBOX

·釋詞:畑屬皆取火器•

全句古時鐵盤選取火,一年四季,各技术。

4.食管不甘

全句謂居父母之钱,不以美食爲可口也。

5.天下之通

釋:通:通行的變證。

全句舉國上下,一致共守之通行安胎也。

下期預習題目

學

迷錄

(严》子曰:「君于博得於文,約之以禮,亦可以弗畔吴踟

(甲)封關上述三合我。

(乙)佣以博學於文。必要約之以證,不然會產生什麼後果?

(二)「六宮」皆美德,何以不學,便舍招來『大街」以前之?析其资困

2.于曰「哲嘗於日不食,終不變,以质,無不如學」與六六廠常虛無連繫。

ZE?

(三)子曰:「學而不思則籤,思而不學則始。」

(甲)而以學必要加以思戀,不然有什麼弊病?

(乙)畎從本面給到學習的罵到则小心之

(四)于菜:「緊緊易色,亊父母能端其力,看能致其身與朋友交,言而有信,難甘未

景,必額之趣奖。」:

(甲)「癡服易色」句與「就有笹開正懲」句,竄職相同否?

(乙)【父母螺其力,不致其身,與朋友交官倡,于何以去誹台未學,必能之學

生买?試其故。

(五)子曰:「古之學者筒己,今之學者寫入口上

(甲)同是學者,假以有古今、人、我的分別?

(乙)孔子两句话用意何在?

(六)于白:「博學而寫志切問而近思,仁在其中奖。.

(甲)解釋上包含餓

(乙)博學然志•如阔近思,與「二」有什覷工

飼龉解爐

1.如不及恋失之。

2.昆斯下

3.人不知而不怕口

中文科

(四) 甲、經部

黃振釗

)試問我『他』的機器。

(二)論語四則

(3) 論仁

「仁:乃储铁,思想的中心,孔子雷行之所本。(論中帽者凯带多,共十八 二者狮二人,就是多人相處的意思,人生不能不布人相念。内心方面來說,人與人相 共有的時間,叫做「七心」。從外表行您方面來說,人與人相處公行的大道,叫「他道」

*凡能具仁心師行道的,叫「個人」「仁」。

孔門弟子中,甘于對孔子記形架,他說:「光子之道,忠想而已矣。」所謂思想,就是了 仁」的註腳。所謂「忠」 朱子從巴之。假「您」,就是推己及人之讚。也就是論: 所謂「己欲就推人」「己欲強型人」的密思。要做到「人」「進入」的地步,必須谷 「己」「逸己」陷手。近人元培的中燐倫理學史對「仁」道偏学街好,他常 孔子那富之仁,乃是謠,完成人格之名。」選解雜作:「若漏人之雙現。」 見所謂「仁王者,為人造減的最高原則。我們每個入愛具储了『仁心」仰體天地好

·之、消滅暴戾之氣。遞一行「仁道」,由親親角仁房,仁民愛物,以到天地位的 *您物響!」的願望,還就是「仁」的極則。 (二)狀就論铜仁一,說明孔子論仁的要旨。

孔子論仁,可分两方面來說:

(1)從自身條淡來魚......要做到「克己復歡」,因此獎「禮勿誌,我終勿臨,非禮勿言

▶非禮勿動。」要做到「也」(說話聯階不要操),因此要「瞓,殺、杰 →診」,要做到「居感碼」;要做到「可以久處約」...

(2)国人來諍——要到「己所不欲,勿熊人」。要做到「就你敬,與人

勿「克伐怨欲」;切勿「巧言令代」,留外「不」。池一步要做到「彩 「身成仁」的「志士仁人,這樣才是每磊落落,獨往强來的大丈夫盛銀行。 (三) 孔子弟子問仁•孔子的容镕各有不同?

答案不同的原因:

(1)仁矯全頭(包括恭敬忠恕),即包涵的您莪袭很廣,因此說法.

--雖然不同+空間都是指「⇐]字以内的群。

(2)孔子的教育,出於因树指發。由於弟子們的個性不同,缺點不同,分別對症下藥?

嵌其所長,救治其所坦,因此也就對各人施以不同的教訓了。

(四)證淵問仁,孔子如何凹答他?

「商淵問仁」这一章,是孔子論「仁」的方法。孔于以「克已復益」這句話問答归能 克己,就是約束自己,抑制自己的慾媒。由於金個人都有好惡之情,因此人們的好就是不 如果利的,否則争亂在因此而起了。假如人的好惡能有所節制的話,那末會館行動也 會合乎常法了。追完全是「禮」的功效。「幣」是人們共同追守的法則,其做目是「非飛

勿死不瘫入的密),非勿落(不再論人員短),非脸,不要入私),非禮勿 (不是犯人自由)。」人人但到「旗(機)諜」的地步,這就是「仁」了。...

(五)孔于宫仲弓問仁的要旨俩在?

「仲間仁」這一章也是孔子論「仁」的方法,並說及行「仁」的效驗。孔子回答仲弓,到 仁必出於敬*和人交接像接待盘客般的恭敬,從吉姓好像承當單的祭典般的嚴肅淡恇, 無論到了任何一個地方,對人都心存敬具,不敢自恣肆,這便是仁者的心地了。在消極方 面,要做到「己所不欲,勿施於人」的趣,例如自己是選的,便知道他人都需要农 食了;自己是情聯勞告的,很知道他人需要安了,自己是恰强合困的。優知道他人需要器 足了。在積極方面則與「己之所欲,當施諸人」了。仁者能做到這個地步,還自然所应而不 當,自然無同怨了

(六)孔子既然說:「個仁者追好人。」何以艾說:「能想人]?

一個具仁心而行仁潁的「仁愛」,必須做到公正,毫無私心的境地,對,即科形都銀審體 與沒,作爲好惡的標準。因此仁者對於好感必定要得其正。「能過入了也是同接以「愛」作 為出發點的,它包括了兩點意:

(1)受野仁者一個有不仁涯雜於二者之間,那末誼個「仁者」必須疾恶如仇,必須撐準,

他,讓困足,不要使他在社會,立足,操作部之駕。所謂「除編草以装不,就 這個道理。

(2)微型惡者——但惡惡渚,其目的是使態者能买自憶,從而捨無從變。 因此孔子說:「好仁者,無以尙之。不仁者,其闿仁矣,不使不仁者加乎其身。由正珞 個選

孔子說:「當與貴是人之所欲也;不以其道得之,不屬也。餐與路,人之所惡 不 升道得之,不去」普通人往往因爲富貴、發鑒的問題而彤响了他們的志氣,我病了他們 的操守。惟有仁者方看說了古富盘假的道理,因此他們做事只符合乎正道與否?假如「不義 而寄且實」的話,也就「於我如浮獎」了。在香港的慮退時,也甘之如洽,志向不稍移,這 就達到所謂「君子国防」的境界了。這就是仁者的志行。不特如此,甚至在終食之間(極短 的一套似的光量),酒炎之間(匆忙合子的時候),隋沛之間(仰倒踏铡的時間)退朱古離

(4)

君子

(一)何謂君子?74

才德田樂者,就是君子。據益記曲體的解釋:「诼[殻識就誤,敦警行而不怠,謂之君子。 [按粒子乃是孔子理想中一淘商人格的表現。所謂人格是指選讓人格而言,孔子和以道德 焦露本,所以孔子思想的您點及其言論的軍心,就是店在巡禮,提高入格,以逹於理想的續

(二)君子所其锏的條件冩何?試根讓雒君子一則列畢它。

君子所具備的條件,有下列數點

(1)三行相顧·

子曰:「君子将其言而過其行。

目:筅行共言,而緩從之。」

子曰:「君子欲納於官而短於行

(2)有崇的道德個養—一所謂道德,包了众、狗、益智、信、痰、

子曰:「君子遜以答有,後以行之,孫(遜)以出之,借以成之,君子哉!」

無腹也,無莫他,袭之與出。

牛油紙能焉。仁者不知者不够,勇者不懼。

智慧出版社主編

字辨練習

四

下列各句玲有五個字形皿,讀者相近的字的埏在括弧內, 面的方格内巒一值线: 例:國際異心

中選出最適合的一個,在字下

倍吧哈哈咭

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向明天我再到府上先莽(

【向您請教

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立謁、甘福

自這酒家因爲權,贊行(

3條號的暴緻,這使入民()竿而起

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J鱼一切的能力去帮助他了

5照于鋪術)色的地盘

1 在公眾寓所大叫大()是不完乎句。

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戶讓

2街道上,行人照來C)往,不分然開。

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@黎足的天空,一塊

1在窮鄉僻C耣疏、交通不便。

5拖把帝位單給舞

1無故)際是違反校規的

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日期 C D E

(酒百貨公司(銀營業,大們多待顧客戶

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A B C D猴

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3我荽歡和性情粗()爽的人交朋友。

()她的母親是姓()的

·囯我國的甘肅和新疆,經藏情豐富的酒(

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4你不要怨天(人,與自我反省一下。

2我自主地音懐哼起歌兒來。

3逗基千敬一時的好機會,你不要再

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吉吉吧凹

吧咕嚕

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4起価自在地建游他的晚年.

5無終日無所機

>手好閒,必會終於確落。

白酱香

1口吃的毛病是可以()正的

@工人們在似火的()陽下路。

在以上這些道微中,「爽」尤其重要。君子必須明白韩喔,用「器」來作爲待人出的標準

3能活一個()至惯要的公子錢兒,

李白:看子諾己上

OLE C D賤男子,别入一些也不發覺。

(4)要注重成

子曰:「君子不敢期不威。」

5他叔父一家都()居在外國的

子曰:「看子病無能形,不病人之不己知也。

(5) 學習箱子.....................無友不如已者;勿改。

子曰:「看子上逵」

文的要有樂善之

子曰:「君于成人之类,不成人之思。』

(三)試申述「看于不雷則不威」一次的要我。

想

強竿架亦即不放,學則不固——「輕乎外者,必不能需于內;故不厚重,則無風發,

名,要而所學亦不感固世。」

(2)主忠倍——「人不忠倍,則關者無質,則易,爲海菜,放學者必以是爲主焉。

(3)無友不如己者——「友所以就仁,不如己則無益而有拟。」

(4)號則勿改————「自溶不勇,那日長,故有過問您改,不可畏難苟安也。」 朱註明氏(酢)的話說:「君子之道,以威世蔬質,學以成之;學之退必以忠信爲主 而以勝已者輸之;然或吝於改造,則經無以入键,而賢者亦未必樂告缊善道,故以消勿做黄 形狀,這一家是明君子之道;第一、一個君子如果不能进電,便沒有保留,那未仙的 學問自然不能登固;第二、忠佾然百行所主,故待人、處等、接物要以忠們為主;第三、友 製桂仁,所以要選擇比自己優勝的人作朋友;第四、所說「君子之輩也,如有一食蕉。菠 也,人皆見之;更出,人皆仰之。」所以有過失則切勿畏於改正。透,你可以得上君于(七)、

(四)菜和明「仁者不受,知者不够,勇者不懼』的要旨。

所謂「仁者不」,就是安於天命的意思。要做到「仁者不做』的地,大要兵常下列合 點數

1)克伐怨欲不行,便不油笨累。

(3)用「殺身成仁」的精神做事。

(4)仁者的人生跟,不整成敗,不亵得失。

所謂「知者不愿」,就是要有高深的學問,就會連對不怒 的抵地。大抵且衡下列各园

(1)格物致知,以

(2)要有精密的心思。

(3)只有敏銳的目光。

確

【寒未選商笺難的事,也就能够判斷是非,决定處理的方法了。

所「勇者不懼」,就是志氣風惺的人,一切不權了。據梁啓超的見解,冠于之所以能不带 ,大雄具備下列两點:

1)君子心地要光明,俗人所網「生平不能作活心獎,夜敲門也不帶」就是。焦

(2)君子不怎劣知欲望所制,所網「無歛則類」,因此個用頂天在地,光明亮落,而無(八)

(來啓超爲學與做人一文,這對三個問題的闡釋,很透的考生自行慈老。) 考生自習

一2個申明「學補」一章的要旨。

二、但不慎質,就正有道,與好學有何關磙?

)「巧含今色 | 何方鮮也?「剛毅木」何以近仁?

(五)咸申述「君子義以冩質」一算的要譏。

(六)詞句解羆:

切問而近思,你在其中矣。

255 无 怎么不行焉,可以為仁矣。

號,蕊事敬,與人忠。

(2)志士仁人,無求生以仁,有機身以成體

(8)仁者安仁,知者則仁。

(9)君子欲削於實而敏於行。

(10)君于裘以篇質,後以行之,保以出之,但以成之,若于哉!]

(11)麻于病無能感,不病人之不已

。

(2)宣子生於天下也,無淡也無其出,黎之與比

(18)寫子喩於我,小人喩於利。

(14)君子上期,小人下淫。

(15)君子坦蕩街,小人長戚戚。

2C)是泉的一個症

唔吧吧吧吧

吧吧吧吧吧

AP

2這件事關保你一生的半醒,你獎,考慮。

压腿

吧吧吧吧吧

A B C

吧吧吧吧吧

5他親手(下的種子,將要萌芽、茁壯、開花、结果。

1語你替我把篇文章 )評爲英文:

5回真荒燕得很,草

『網若文()」是本著名的雜誌

B

吧吧吧吧吧

(C)『者者赤,近墨者黑」,所以( )交是很重要的。

3 您租色CD機配得很研和

1前往診覷的人很多,路()不絕。

BU

吧吧吧。

B糊·C襌 D E

门

2手,恨不得據為己有。

吧吧吧吧吧

1警方您(一萬元緝拿兇手。

售

B

3他終於得 O樂願,成爲一個音樂家。

3神話費,住在月宮真的女于叫做心

5近來天氣反 7、你要注意起居饮食。

5你的他者,你自己艾佛()茹慷慨喝?

B C DI ET

(16)君子佒息,小人懒土;对于撥,小人懷感。

鼠體四期:第二組,第九行,文史通道,多

第二,「第七行,發現出倉計」,芑內「心」的和亦配位,這麼拍機無好

第四題,第七行,就流「於」重也不觀。深情「於」字。

答案:

3日; 2D 3AC場機 (二)1 Y2BE C B

(三)1 2 3DEA

(F)1: 雞 鮮 WAH B (A) CFED B

ÒNCENTC OAH B

(本搬運星期一、三、五判出)