有四第張六第
日一十月一十年申戊层烹
WAH KIU YAT PO 報日僑華
一期星
日十三月二十年八六九一圈公年七十五國民中育教僑華
育
僑華
C
黨文中學會考試題預習
一九六九年中文中学会考試題預習
中文科
(九)
何叔惠
106U文中學會考試題預
秋水
(節錄)
(一)就述莊于之生平,學術思想之囊點。
(四)
中文科
甲經部
小燃種記
(九)
黃振釗
中史科
(九)
(十四) 捜春秋戰國預習題解答之二
林沃泉•
(5)科侧造下列五人也生平事略及其對中國政治社會文化數营的其戲:
生平事略:
春秋時擠人,名丘,字仲尼,個缺之祖。初仕於養,寫司寇,勝行相本,其後不用 *池漿,凡十四年,刪時靈,定禮樂,贊同易,春秋,以傳先王之道 真心發育,有教無類,弟子三千人,身通六藝者七十二人,年七十三· 朱 -
各代,採章爲「女宜王」,明、清两代,改稱「至組先師」。
2教育方面,他對教育,主張「有歐無類」。他的教學方法是「因材施教」和「不
情不香,不能不發」,很合於現代的「潤膨筒生」和「注金啓發」的教育原理。
2倫理方面 他提出了一馅「仁」字作為解諸褓的最高道德,並作爲人修業的
高標準、以忠恕之道,爲實施「仁」的方法:雍自己的力去服務,第忠」 ,換自己的心去待人,叫做「怒」3. 低耍能時時注重他人的貓,抑制自己的憶 一盤,冰奪「一貫」的精神做法,使是一面有全购的
3政治方面他提出「正名」主,以期恢復考周的禮治。他以爲「名不正則言
不正,則無所措手足。」他帶軺定人奉理想的心團生活,是天下笃公的大同世界 。要達到通信目的,必須在重禮治和教育,追榭人民就自動成一段向上和進步 的精神,而政治社会的秩序也就自然井井有條了。
商品
我國人,少好刑名之,魏,租公叔變爲中應于。公叔既死,鞅巧西入案。其孝公 令以為左庶務,確定應法之令。今民為什伍,而相適坐;会好者業,儘奸無體,必戰者 質,私門者部,其運商信,刑單而必。廢井田,關阡陌,故貼我之法。行之十年,秦民 大悅,道不拾遺。對之於商十五邑。勝篇商君,故稱商鞅,後駕惠三所誅。 老子一
老子,姓李名理,字明,故亦稱「老聃」(一天:別字「侑陽」),唐代苦糕入 。會篇周守室之吏,大約生於孔于同時,年長於孔子。相傳孔子會向問禮中 學魂要點:老子適有「道德極」。其學說要點:
2反對龍敇中,主張絕聖天智,以止息紛爭。
*2主張無糖而治,順應自然,發持本性,以回復太古李譔華真之社斷。
囯主張制慾望,以制剛,以退感瘦,「智盛自守,卑自持」之消極剡世態度
主、學野影響:老子被海綿追踪之始祖,其躕認入人心,最受亂世康之人所歡迎 。漢初,幾何黃老之學,影響魏晉海談之间,鄙乘世事。至唐代,因老于帝室風 姓,更被革念國祖,其地位一度保子儲、佛之品
溫于名稱,宋人,或云智人。生卒年月不可考,大約是在孔子以後,孟子之前,住未篇 大夫!借氣愛非攻、節用、飲韻、非樂、非金、尙賢、尙同、今天、明鬼之路,洗行
•離感,當時與信號稱「學」。孟子解其「糜頂放,利天下篇之」。操行車,沈 寒切利糖儒主。然孟子斥餘無父。力此,故此不傳於世,我有墨子十五。......
非一
戰國時帶話瓜子、法家之集大成者。喜形名法律之陣,錢入口吃,不能道說,雨著店
·與李斯供康衛職,數以為王,不能用,應發識,作內外儲說、黗林、難、孤 情、五蠢,共五十條街,號韩非子。棄王見其进而悅之,因急攻端,韓通非使泰,李斯 、燒毀之,玉下吏治非,使人過非菜,使自殺。韓非主要絕對任法,上下瞼,悲 ,應守法“今君主,偷廢力,故念央集權,君主專制之倡導者。
(6)春秋毅國時代,社會情况,有個重要變化?並述其發生英之原因。
悲秋戰國時代,由於王權旁落,諸侯爭霸,政局變上周大;且影響當時社會情况,不論政 治、經濟、文化及風氣各方面,亦發生照著之便,测逖如下:
一、中華民族大融洽:中華民族,向以淡族爲推帶。至转到時代,由於各國侯閒交接銀 ̇鯰,不僅黃河流城各族之血統文化互相交流,且帶南方之人,亦融成一後。同時 集居中原之異族,如淮夷、北狄、西戎,亦与被漢底綱化。苡秦減六國,不斷向外發 展,更促成境內各民族融合,進可使中華民族,更爲搬大
貴族階級之沒落;在照周封建制度下,贵族李有轉機,與不足階級對立,
圣春秋戰國時代,因戰牌速年,諸侯互相續併,不少貴族愉您平民,同時延攬人 呼,以防,不民中為神者,然該跟用,逐題時搖頭,一躍而爲「布衣卿相」
三、#阳海之成數;發現,善誤互相波球,高土擴-
,人口日場,井田度制無法.
持“李曦國時,蠶、秦两國城唖人民自由漫關耕地,於是土地期認證「私有」 四、工商崇日趨繁榮:西周初期,社會經濟以無業儒中心*至春秋戰國以後,由於工商巢 發室,商品供應增加;且因蛋话,國際閒酬酢頻樂,行旅往來亦衆,影響商業活 躍,而各大都市亦應時興起,如焙之邯您,满之都,齊之臨筒、魏之大榮!周之路 隰)均獳當時最繁盛之商業都會
墨術思想之迷,由於當時各國爭雄,延攬人字;加以井田制躞破報、民生痛苦,於 是有思想之知子張問題多所發揮。另一方面,由於教育推機,言論容由, 私人學之国艾盛,買促成學術思想之進步。
任俠區氣之流行:觀國之址,就會屈無以任俠指尙。俠義之士,輕殆赴號,捨己為人 ,與藝和相對抗,如俠士們轲、高漸離之謀如拳王,新政之剌部跳等,此其緊魂者也
·而造成任俠風氣之主要務,乃由於當時各國諾候志切圖强,後實下土,如魏文侯 以辛克(:或作李傕),吳起機蛋,開戰國扣賽獲土之。另一方面,由於實族厚游 士所致,如快國四公于(割噼之孟嘗君、磅之信燄、趙之平原君、螳之春申君 皆博餐食客。門下游士不乏奇之,如延之消撥、魏之侯嬴、蜡之毛謝,越之米英,缀 意願響之例。遊俠之星,至秦、漢而始消滅、
(7)中國學術思想何以至春秋戰國時別掉?述其原因與背景。
答;我們古代之學術思想,起源甚早,至春秋戰國時代,始發達與盛,此時之學術思哲,可腦
黃金時代。推绕其原因及背景,主要有下列三
一,由於政治經濟之前攤,東周以後,王橡套落,諸侯爭霸,各裝開放槛以越讓人字,
於是骨族政治,逐漸消滅。又因人口增加,土地分配困難,并田制度遭受破壞,社會 生脚感,民生苦痛日堆。於是有思想之知識份子,面對現實之社會問題,及人生問 題等,提出解决辦法與理想,見於著述,燦然可類。
~由於政背事業之推廣 古代學術,原為貴法院專有,不民根本無接受高深独育之機會,
“至春秋時代,封建制度破壞,青逐漸沒落,於是一些失勢之貴族,不得不靠發育 平民以維持生活,因此翔育谗推及於平民。而學術思想,亦因平民之研究丽大放光彩
三、由於言論思想之自由:春秋戰國時代,學者以其學術思想教投生,或其䍲諸侯;
因此諾子爭鳴,邰家起。在自由競爭中,學術思想於是突飛猛進。 (B)春秋駛國之世,學術思想特別發達。當時學術思想之紙別,有稱爲十紙者,武學其名。並透
重要學之主張及代表人物。
名:春秋戰國之世,百家爭鳴,巡到開多,如備(孔子),道(老子)、基(墨子)法(管
仰)、除蹑瀠(鄭衍)、名家(惠、公琛龍)、邏家(許行)、縱橫家(蘇樂、張儀 ∵、雜家(吕不绿、及小說家等,合稱為「十」,其中最爲傑出而影響後世表榮者,有
、道、野、洗四家,分述其代表人物及思想大嶼,精列如下:
一代疾人物:孔子爲無家站面,僅承者有妻子及荀子。
、思楼大
2倫理方面‘食醌仁髏及忠恕之道。
2政治方面 提倡「心治」、「雅治」、「正名」、以您持國家社會之秩序,還刑
嘯於大國之境。
3教育方面,主張「有教無類」及「因材加歉」。其思想特嫩,注重博文約禮,
發育之和平方法,及溫和之政治主張,使人真於全鋪,成爲中國學術思想之主流
*代表人物:有老子及莊子 •
、思楼大要:老于全賴「無保而治」,一一展其自然,對人生反對燃念,人知足靠 「緻;對政治,主英放任無念,打擊應治爲虛妄,其學謝易流於消極。
代英人物:以函子(名韻)爲荳
*思想大藥:提倡無愛,節儉,反對戰争(皮),主張平等,章天,淘寶織間,
明鬼質。具有泰性救世之學苦待神,恺數週以後,其學希個,影響後世校登·
、代表人物:其思想似萌芽之管件,至後非而製其大成
、思想大要:泰尙法治,重視刑名,內容分笈三派:
@麗勞派一篇趣人惲到,主張扶植君主義*
2康術汦一篇中不機,去英國在按官,但名實實。
3現法派——您樂國商,,主張以法令,業鶴治民,
綜合四家思意,贈主張各有不同;然其精神想民,類趨於一致,例加
大同思想——颗皆以全體人類神利篇對象,期罪於天下大平之境界 二、不等觀念——以人道思想代替階級之分。
三、人文思想一注重人生儅餐與鄭世教育,所調殊途而同也。
(9)何謂會從?前者個人?乘之對案如何?試略述之。
名:愛國之間,安與六國相對,賴頓家以利害游說諸侯 **
一、六國中,燕菜居录北,飛南,韓、魏、糖、痹四風居中,其形如一流當時蔡樂 提出六國「合蹤」(戠即震也》之政策,使六國相關,註成「陳」的同盟,食力以抗
二、秦惠王城應付六屆,乃用張供認相,提倡「連衝」(亦稱「獵櫝」)政策,由六萬
一說,將其與殡風交好,所以拆散南方各國之結合,在當時黨在西,大認為在棄之 東方,其形糰,故六國逃秦,請此「運」。秦團選用此策略,以進行勞,卻衝擊破!
蔬果國勢更盛。 (變)試用濺商短的字句,解答下列各則:
簽:莊子·各廂,字子休。戰國時來之蒙邑人,從烏漆國,與藥裏王,宜王同時。楚王 開業質,原來聘之為相,辭不能。近人馬釵翰作莊子年表,生於周烈王時,卒於周親王時
̇中國學術、起原景古,陳藻體高,圍發廣者,當推道家、大公曰:「因於陽之大腦, 未儲器之妾,服各法之要,立俗期,無所不宜。」劉向曰:「道家者,天要執本,消 知爲,及其身接物,我禁不笺,合於六雜。」是期六九號,皆入斯混之現中矣。此 趙術,李湘澱於帝,其後老子集北大成,在于招其耗精,故道家之有老莊,猶需門之有 孔孟出!!
莊子思想,並在威而安,住自然,泯除生死,辛天、成敗、得失、是非、榮味、鍛謈 ̇之我別。解除北間必無之京簿,哀樂之榮鞬·雨典天地萬物合照。以達到一種物我無
忘,領張自在之夠與繞,此風思想之形成,一方面由於照七獨宅其身之出世思想所影响|
一方面是假國動亂時代環境刺激之結果:
(二)選家以老非並擔,就述两家學說異同之處
答:道家學話,以自然無蹤,道德捉:「人法地,地法天,天法道,道法自然。」以無鸟食用 ,這確釋:「聖人處無為之事,行不含之歌」「笃無寫,則無不洽。」陳來香道者, 每以老主訴得,其寳人之學說,乃頭磁而異號者。莊子明道德,賴仁亵,虛禁帶恬淡,安
·更無餘,仳司於老子者也。其所異者,老于以道當笈用,任徙以求道之於原。莊子則 無處非道,無處是道,任当然而幫,外忘物而內忘身者也。老子以為奪,以爲,以 錢篇貴,以柔露剛,以抽儒巧,以的钱辯。涵有物我之見存需·莊于醌與解,後右, 錢?阿柔、巧排,而一起。部啤物舖「物然不弃』之賴•亦即本集(飲水)道無大小 碳之理......
(三)莊子文章有河岸色?在中國文學史上有同地位容
莊子號(南華翼純)淡定藝文志錄五十三篇,今存三十三稱:C內右,外篇十五, 雖然卡一心堂人多注重內算,費與外,雜轉亦為精湛之作。其次之神色,可於莊子天 下滿見之,其言曰:「勿漠無形,變化無常......物最顯,其足以卿.........悠之說,荒唐 之間,無端菜之辭,時去秘而不傭...獨與天地精神往來,而不放於萬物......其辭雖S 登,而淑說可。」曰:「莊子內聖外王之學,同微天人,兼且說過,而放言滑牌域 玩北。」其文汪洋雞态,無確要衍,間雜以指數,而一時於雅正斯賽十餘萬苦,大帶隊 瑞寓言地。
莊子之冤傳大深,先為諸子中,善含名理,而有純哲學之意味者,要當以莊于篇首·其 田让思想,影向後世苦大,魏晉之灣族,南北朝之文學,更能發揚而光大之。其在中國文、
(四)北海若回:「方有子見少,又笑以自多。」望跳望,武瘍其故。
答:北海若以露天下之水,跟莫大於海,然以之比形於天地,則如小石小木之在大山,其滞示,
∵節何如世。溲而推論四海之於天地之間,猶如空之在大潤。中随之在四海之內,如
之在大者,吾人之印成物,如該來之附於居證。方存乎其砂;艾安歌自多。此北海若出
顯遜之故,欲鞭光以抑河伯之睹冷氣也
(五)夫「物且無型,時無止,分無常,終始無故*]畢其骁•
答:河伯以大天地南小茶末塊間,北海老方否定其說,請以「聊且無職,時無手,分無話,終
·始無效。』之理以解之。在譜天地之大,空野無窮,而物在於天地中,各擁有其容受之道 間,故無大小之可會,雄自然建運行不息,而物據其息之時間而存在,故無壽 天之可言也。物各有其本分,其命運造自然而例化,無一定之常捐,故無得失之前會也映 ̇天運變化,不主敌话,則一始一路,亦不過與時而已,故無死生之可言。
(六)北海淙宫未不足以定至細之俔,天地不足以窮之大之城,餘據安在?
端:北海若以宇宙湘無憂,畏人以有限之壽命,微小之知識,妄测天地之究竟,何異以堡餐 去查,以幾個網,必至港味而不能自得。故曰:「計人之所不容所不知,其生之時。
不若未生之時。以共水,宋箱煙大之說,是故逃亂而不能自得也。」由此盡之,要 能以天地至大之城,以毫未為至無之視廓。此北海若否定词伯大天地小哥宋之 也。 (七)試述本鐡C豋活)之主旨,與國落大英
答:本鮮旨,透過洞伯與北海波之問答,明入如不可言满自大,進而推論到宇宙無限,不
可落。不必以苦人有限之知識與時間而妄事追求,追自處分
̇全術法分管四度,賀雙借借流入宮,覺滄海之展無場,乃向北和若佛願已其之非 次庚叙述北海若之容詞,催升妹,夏蟲曲士塔魚,雙絹小不足一年大之理。三興雪活伯 北京若語,挑條有悟,乃以已黨以辨羽天地萬物之大小。四段北海若鴨維生宙無限,生死 不能,不可執一己之私見,强儒大小之分 •
全句讓所知養簿,無人可服我相比度,
4.號物之湖之萬
【個詞:辦:名之
全句明物類之數量無窮,而稱之日協物也。
3.仁人之所愛,任王之所
還同仁人,有仁然之君子。任士:以天下為己任之麻士。 全句謂仁者以天下锡费(指滁家)任十天下面勞其心力 • 4.台與難之爲名,仲尼之以為運
闯詞:儺解健去之也。
全句絶伯夷選世獨立,以求取當然之美名。孔子周遊列國,以期
西片
3.714*
翔物:簿:明他。故:同古。
̇全句體能證明今古之理之演變运
G診:
全句證期破入生奪走满之平坦波路•
7. 生而不茶不餃.........
全句古通適,我無關,不必與古為徒也。近可提取』我不收录
8.知終始之不可做也。
陽網:終始:死生也。故常也?
全句調絲解死生之無固定性(不主故常)
̇張衡傳
(節錄)
後漢書
(一)們觸?後英密屬於何違史?: (二)何謂傳?張衡傳屬於何種傳舶交?
(三)問述張術在科學上之成就点
(四)蛋術除在科學上卓安之成就外,尚有其他表現否? (五)試渾天儀之譯造與功用
(六)試候您地儀之旅與功用。
(七)本麵飲飲後漢書張等,就言其主旨,及冬大要。 (八)何製鐡額之學?張街上球請禁絕之,其餘據若?: (九)詞管解劑
1.健為準
4乃研♯陽眼,妙整麵康之正。
5.乃設客作頭間,以見其志云。
6.除之以群,合契若神。
7:小姐之翼數事。
8.情偏較然,莫之類。
9.未繫絲所立的
10.打在桃橱,習帶左右
11.吉凶倚伏,幽機難明。
12.交多数右,共為不就。
̇春秋時代:
孔子因答史,催春秋,起自 公元年,塋魯哀公十四版
述,在此時間,稱爲「春秋時代」。
B.秋五筒
北二百四十二年
古代諸侯之强大,而能於一時者,和爲鼱7春秋五霸者齊桓公、宋應公、梵文公、案 穆公、楚柱工是也。
飛國時,癬、楚、燕、雜、粗、鏟、秦七國並超強斷,豬無七雄。
D. NEAT
敢國之世,有有玉賽,趙有平原,魏有信決,總有春申,此四君者,皆明智而忠信,實 澳洲愛入冷雨廠,在「飛國四公子」。
:戰國時蘇無須港六國同盟互助,合力抗寒號期合联(梛合然)。
張翰憫導連衛(即退書)之話,勝各國分別與慈部,以圈自保,於是不孤糙杓解設,
弭兵,恩兵也,弭兵我),猶今之和平運動,春秋時晉法爭霸,能有宋大夫都元詗解, 後有宋向或以弭諸侯之兵爲名,巧廚書、塑、齊、秦赭國為宋之盛。此後四十年,智楚 宋交兵,精爲?那兵運動」..
「謝于」,調諸家所著之審也•請起消樂之間,「漢審審文志」諸于百八十九家, 百家者,攀成數,因號為「 百樂」
H而快螨
商鞅,餓國時術人,少好刑名之學,相樂學發,定關法令,産井田,關阡陌,改賦稅之 強,對於商,號商君,史淨「商鍵』
九布七家
麤家、道家、群家、名家、法家、鹼榮樂、赖横家、雜家、張家爲九米,九疏之外再加
(十一)號中大學「德本財來」的要騙。
大學嗎,「君子先償乎終,有彼此有人有人好有土,有上段有財,有財此有用。鄰者本也。其 來,來也。列內末,伊民旅客。是故財散,財散則物。是欲.....................促悖而入李亦 糯夫」就是「燃木材末」的道理。因為一團的元首,先要踏實自己的品德,有了尙 的品德,自然得機大民眾的滞附;有了现象,自然朗伊守國土,國土不要失,自然可以坐帝财 察,有了好案,自然可以說,以-
足國家的用處。這德國家自然到强的境地了。 但若术家时佩策財富而經銷,這越是與民等利,而其之以此郁之途,後果是不批設想了。防 `以一體的元筒,但航环榮飲話你的,那民心個渙散了;反之,散發財保務人民的,那末街心使
期附了。所以財保從不合部软带而來的,必然不合理的做出決,因俘民你痛恨在上位的人黎征。 爆飲,官溫自然民反了,一日次起亂來,便把在上位的你,甚至會也有去了。是饽入 傅出,理無久的。我國中鴨考全性的暴君,可為雙鑒了。由誼管來,德能致財, 很有 ,還是哪裡不變的選項。所以大學時:「君子有大哲,必忠信(神本)以得之,晴獎(財本)
本財來J的殺好習。
(十二)大說「生財有油」。其「道」為何?試證明它:
大胆情:「生財有大:生之苦,我之渚案,然之者疾,那之者舒,购財固足桌 就是好。財保的生束,有一個零髣的原則,那乐:生存的人雖多,消費的人要少,生 東迅洩,使用要有節制,不要太混費。選標,就保健會常常売是了。
要達到浦商應則的話,那就是:「關無辦民,則生需衆矣;就無舉位,則無者其痰;不奪晨者
,則您之疾矣;魁入樣出,明之行矣。」(朱氏之宮)
謝就是現代刴濟學的原理,一方面要用加生茶,一方面要減少消費。孫中山先佬提出的:「人 盡此,地墊拭利,物裝其用,保場掛號。」也只局篇的證理。因為一國人對,人無游民,地 無帶上,物無帶好,你無頭密。裏,請來的經驗方自然痹方足了。
(三)天下在沿試國」寫,實甥今古沿聯之,其媒旨常個?然中它的要笑!
孔(顆達)述:「欲夺天下,先須治國,治國車多,天下學費,非一夠用了,故而明之。 平天下,先須然身,然後及物,自近而遠,自内而外。故明聚知之。次明做財於人之事。 ∴該門用端人,遠人,此皆治國治天下之病,故無麼說也
秦于魚:「此中之矣,新在與民同好感,而不中其利,皆雅潔矩之意也。能如是,則覽藝樂和 ,各得其所,而天下不矣。」
因為治國之,最重要的是順乎民心。孟于所謂:「得天下有道......所欲與之服之,所 隔世。」仲治灣,亦不外「俗之所欲,因而于之,俗之本,因而去之。」本堂所謂禁知乏 選,助推己及人,民之所好好之,民之所惡惡之。用人方面,深受人,恶人,親仁費等。生 財方面,必能以較儒利,以德為本,財爲末。遁步是長治久安之道。
考生自習:
無障下列詞語;
(1).於止,其所还。
(2)君野實而親其期,小人带其樂利北利,此以在世不做也 (3)無情者,不得並其辭。
(4)富潤堡,德深身,心滴蹺。
(5)君子有鱂己,而后議人,無縮話,而后路人。
(6)所爭身不然,而能喩緒人者,本之有也:0
(7)見緊而不能帶,彃而不能先,命也。
(8)真不多而不能退,退而不能遠,過也
(9)心之,雖不中,不遠矣。
(10)小人之使儒國家,該書並主,雖有善者,亦無如之类。
梨子中庸章句三十三棄,其發智在明天人合一之適。前二十一章討論的是「中間之道」
後十二廠討論的是「三驗之道」。人要做到中間開端的三句:「天之謂性,不 遠,猶道之讚歌。」是全密的無辦
(一)傾到「中庸」小?試際捷毀。
據國玄德目說:「以其紀中和之用也。請,用也」。
又說:「麻,然也。用中等常道謝。」
獅子(四):「不偏之中,不易之雨。中者,天下之正道。開者,天下之定理。 朱于中開章題下注册:「中者,不偏不倚,無不及不名;願,平常也。」
「用也」,「平常,」不易之定理」,漢宗諾帶解體有不同,但其道理實在是相聯 的道理,也就是總活不變的道
(二)中劑一牖在我國學術上有但價值?
中鷹所討論的中道,開道,至誠之準,是需家和所在。我國人的處世哲學好笃中庸之 菹,所謂中席之道,就是不太過,也不可不及,是恰到好的。故孔子說:「天下顯然可均 也,節錄用卻色,白刃的躍也!中用不可能也。」倘此心踏然天法,至號不患,無能私 念,無半點,從寄中道,伊是你乎中帶、如此,使口扣天地四期,以達到天人合一的境 貌。二千餘年來,我國不都受到都屬憶的淘洽,而前求學的國民性。程単特:「此篇万 孔門傳授心法。」還是孔學的正宗傳授方法。艾說:「我之六合魁之則退藏於哦, 其味無病,確實學,善農者深素而有們為,則終身用之,有不能認者矣。」其嶼可鼴豬
朱子對于四暇的彈慶次事說:「永潤中席以古人之微妙處。」中的微妙总,就是無處不 在,無時不在,是放之四海而皆鹅,行之古今而不派的。
(三)中請所說的「你」「道」「教」挖我是茶與?貸然它的我。
中清說:「天台之關性,學生不謂道,在道之愛。」
所謂天,就是宇宙自然推演無察的生命,包括了一蚧習的生命。而每一種吡榷铷 上天都贌賦給他們一般性能的,例如同有狗的「懂』,貓有猛的「性」,每一個植物也有它 二們時別的性能的。而一的動植物中,人性是转司費的,所對:小天地之位,法認冊的上所以 上中庸這三句中,可知天性入住本見一題的,李擇超個天性,可用容物之間。便其不各 有苦當不易之路,這就是所謂「道」。能箱一個本乎天生之酒,或是担正不合乎道,我 不惜乎要的事物,而使之合乎道,合乎型,這叫做「營」。............
∴其中「零性之道」一句,爲水梭上下两句之中心樞紐,將我們修己立身,歸世,作要的愛
期,赭就說雖了。而中鬧的整套造理,完全是天理人的必然要宜。
(四)中請說:「道不可須臾難」。武證明它的道理。
朱于說:「遊之本體確於已而不可解」。每個人都具有人性,也就是天性。因此,「道」話 個本益,是品僱於我們每個人的本身之中,而不能片暱的,一離開了「謎」,但是遠背 天性,反乎自然。那來,便會妄行決說,顛倒是非,到頭來便會傷身了。另一方面,「 簿」是合乎人的本性,所以我們立身處世,作事,若至屬處時所萌的意念,都要問問是否合 乎人的本性,所以我們立身處世,作者,甚至獨處時所吃的意念,都知問問是否合乎正道之 長。有時我們為了维社慫所蔽,作了反乎人性的碼,過後思量,幫我心中不安的,還就 是「遼不可須與離』的最好說明了。相配,凡是合乎道的车、香港明在時,必然覺得非 道標做不同,否則凡是幹了進悖道我的事,過後必定會做你不安的,就是「非遺」的行爲
。因此說:「可能,非道也。」「遐』是不能一刻離響。
中常說:「有-
其樂之未發,觀之中。」所謂「中」,就是心動時的平編號想,不為物愁 所蔽,心境深凃光明,就能達到「廓然大公』「萬物管燈於我』的境域。如此,無論甞怒 樂無所容於模,遼狀腺心做「」。
天命之性,天下之理,都是由道與茶生的,是消的本際。所以說:「中也者,天下之大
溺於「加」。解說:「發而皆中,購之和。「我們心的現象發助時,一的喜怒其樂,都 不過分,毫無偏倚,慊音樂一樣的和品,一樣的合乎郵發,這種狀態外做「和」。還是天 下古今所共行的大藏,溫是道的應用。所以說:「和也者,天下之達道也。」 至於發揮中和道理的功效,中刷說:「致中和,天地後備,底物包篇。」一個人能推極中和 的道理,身體力行之,如此便可和天地同安我感。(如日月星胺,各有其住漈其運行的
·斷道、與萬物間速共生。C無論如何兇殘的動物,如無底的動物,都能和地生長子学 审中無人,物我之分。如此,便可以達到與天地点物篇一位的境界。所以說:「萬物 也有那不相費,道並行面不相似。」沿就是中和的功效了。
(六)中說:「君子之道,覺而幣。」試聞它的亵離0.
君子之道,用處很變,無物不為,無物不准,所以說「費」。而道的本體則是醒網所不能及 的,所以說「麗」。君子之道,愚夫愚婦也都可以共同知的,但是及到特强滅大的地方。 那就知热聚人出有所不知了;不宵的央帶也可以行透道,但是減廢大的地方,那就雖然理 人也都做不到的。(例如桃織之道等等,就是聖人所不能了。所以天地如廣大,在 人的心目中仍然感到不满意,感到有缺陷及潤增之處。贺天地生成,都問且有所偏建 以及妻要災群之不得其正就是。至若君子之道,那是代大熊外,非小無內,至於其大無外 ,所以天下也蛾不下,由于其小無內,不能再小了,舒以天下也破不了它,不能再把它分
時所精動的富飛于天,無酵于淵,正說明了化育流行,上下嶼,這是一個作用,選個作 用,就是「下」了。位弝?这理心它發線,却又是看不然,她不到,是如此的總之 是一個本臨,通通木體,就是「險」了。君子之落,恐光患帶 可知可行,所以說:「 一 求婚」,深於帶到它的祇則的地方,天上地下,都是商的昭著的,所以說:「秦乎天雄白
心)君于如何才是來其似而行?有何益處?
·所調案推行而行,就是因目的所處的地位夫版五的事,至于份外事,他便不去當暴的方 舉例來說,假如浙應的是富貴的地位,就做定發人感做的,假如處在監钱的境地,就做餐 親人跚做的確,正如孟子所謂:「得志和加於民,不得志估身現於世;細則善其身;達則 天下。』是進個意思。同標,處在與狄的環境,也前的寒狄所感做的歌,是不會感到 取手的;不會感到願的不會感到隨軍的。過到皇也交之如哈。所以一個掘道自食的君子
,只是自己身正面,不去水靠他人,這樣自然不會感到您就了。所以說:「已而不 人則緻戀,上不怨天,下不人」。而所行亦不失其滋,這樣便可以入而不自得了
附:上期錯字
(1)第二題,都六行。「配篇」大人乃歌和
DENTRE) * (2)第二題,第七行,實有「民胞物與」的李大愽神。多指「具」字! (3)第二題,然八行。從成為「衰」富目的。瀾緒「歌」作 (4)第五題,第三行。以求達到無「所」不能的塊地。陪榷「听」字 (5) 第八題,第七行。生「其」身者。深確「其」字。
(5):第八題)第八村。故「謎」而知其牒,與想作加上
(7):第八題,第十二行。都「不見」存着一種偏見。創植作「榮」 (8)斷字謝熱(3) 雅盧『閱』。
No comments yet.
Private notes are available after approval.