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真二第張四第

每日二初月四年申攒夏

篤論也。

亞聖孟子

日八廿月四年八六九一层公年七十五國民中

誕

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辰聖

發刊詞

特

刊子

百冬嵗– 百人嵗唐湘父題

梁端卿

今天爲孔勝二千五百一十九年四月初二日,欧癌照但孟子米降二千·三百四十年審 成,香港孔敦四團——·孔聖堂,孔會,中華聖教會,孔教學院聯合行應脫。 同式等嘯整衣冠,成祀典;恇急通漓未俗,破道凌遲,身世民,實遍池。期 弘得蛮激,黑正人心;健宇永,人民康樂,此我同人於教紀之餘所 至香者出

產業性,所以當天也。發難不二,僅身立 以俟之。孟于之曲於羊思,于思语 攤曰:「天命之韻性」。無能知性由 , 則可知所護真人慣矣。如好由天所, 在心藝世則可以事天矣,盡心知性是 方面-在心畫強,是行之方面,人之共 不二之琊,君牛惟裙修身以快之而包,以 中庸所謂「秀易以俟命」者,乃命之中。 ,孟子殼褊子恩傳授心法之哲思想考 也。孟子根據民俘邦本,照天下儒公之獎 ,提倡「民貴,毗陵次之君盒啊」,之 說,後日一素之點臣如爭足,則臣之哦 如暝心,君之想臣如犬馬,則臣之風 君和 冠雄」。武王伐紂,人皆日爲弒君, 獨謂「勝」夫紂矣,未開試會也」,其 與易際革所云「場革命,乎天而應 乎人」之藝相同,文曰:「惡足以做四 布,施恩無以行響子」。强力湯 民 而王之理,一生蹲志恩投孔子之業,筆者 孔孟並稱,與賦子,子,不思,有四 紀,代記紀孔廟,有明追封館,所作 孟子七篇,與大學,中點,論語,合租 實,爲我國實區。茲者欣值。

富祆教之民出主-政治思想,是落古米 「易者也。希別「也爲季氏案」,發表

· 反戰思想,柱:「爭地而戰,殺人時, | 擘城以歡,殺人夜城,以訴習習士地狱金 人肉,譚不容於死!薄發者服上刑; 佢聖孟子烘阵二千三百四十年辰, 諸者之時落,任土地者大之」。 描述其生平,及對文致貫之樓犬於萬一 ,以爲高山仰止之景仰心倩,今日者,天 , 土鏻安,何以致·皆行仁而已。浪夫戰國之世,邪爾披狠,狙詐颳起。笹 史最堂之飛箭。冯落像者如脲刻,呜之下大亂,聖道院亮,水深火熱,敬希世界 附撼篡弒,籃尙武功;橫征暴歛,以舍其慾。所讓「盔王不作,撘俠恣放,處士橫橋計師,魔井田。呂氏育伙內任士舊者,此僅能振隔音於不聽,銀將死之人心,安行 一顆,應舘雙次够刑。粹草萊饰商缺之張人類,四海鴻儒,一心一撼,在攝力挽, 」之時也。孟子牛供斯世,怒焉否之。於是同遊濟學,宣揚正義。科正伊拉奪地之非國人孟子亦視爲带土地食人肉罪不於死。孔孟之道,以協和萬邦,四海之內皆兄弟 ,痛斥燥邪緻之姿,以門聖王愎起,施仁,再靚唐書盛世,不跟世建功利, 宇仁酸,圓盤方柄,不郎相入。終以道大蕤容,時积点裙...那人謀之不减,實世蕙之,知其性也。知其性,則知天矣。存其心, 「老子哲思孝心:「盡其心者,,世界和平永集矣,不勝可魂之至焉,

日古聖王之王天下:施無爲之治,行不實之致,澤及萬方,蔥加四海;民风淳樸 | 戰國之時戰印孫,吳起之徒,製骸

孟子於儒家思想之貢献 許讓成

國一千年文化,以家爲宗。贯其事說,開孔孟同。孔子含仁,孟子做 轉。蓋仁者,心之感,愛之字義者,心之制,稱之宜,孟子曰:「仁,人之安宅事。 ;義,人之正路也。咄安宅而弗居,正結而弗由,哀哉!」故仁由義,正大果高 之行爲也;仁取藎,許德堂綠之高標的也,孔子葉其大成,孟子析其精緒而發揮

中國傳社文化,以儒家思想爲中心 生而取對者也,生亦我所欲,分獎 之;熱則尼山祈架,于運負荷。韓暑導在輪我國道統中有云:「自孔子淼,獨孟村民 孔子,爲儒家之祖。孟子,而劉其道, 生者,故不爲蜀得也。死亦我所制,斯 之傳將北岩;故求觀顯之道,必自孟工 始。」叉I云:「孟子之功,不在离下。一起一個學說,從復發湯光大,流傳社會, 有美於死者,故患有所不粹也。」這是何 入人心,奠定了無鬱思想之基石,形成了 唐關之理論。同時,他推含量為 风之世,百試ë嗚,儒家學說,日漸養緻。使無孟子堀起,則宪、、、中海文化之主流。不跲政治、贮會,及立 念,掩蓋了仁,未有不亡國者。他說 文、武、周公、孔子之道,不能越諸于之上矣。孟子受業於子思!八孔伋服膺孔 身、處世,均附不離其寬順。一千年來, 「入者慎到以事其君,爲人子孝德利 子。書曰:「乃所鴷則學孔子也。」唯孔子乃爆之祖,亦唯孟子始可関錫孔子之道

以富其父,人弟者讓利以事其兒,感君 我班洪麼經亂,然能危而復安,創而 ,滿貸濁往關來之彌。故其七篇之邀術思想,皆淵源於孔氏。書:「生以來 治,該能屹立於世界上旁,亦賴榮戀思想,臣,父子,兄弟修滋無羨望利以相接,然 ,未有捣於孔子也。」可見盃子唱生之志,爲繼承孔子之濆統。望其性願獨就話說! 財發先聖之所未發。阿君重民之論,交後世民主之先河。餘如主張無產保民,

而不亡者,宋之存世。」此等要說,無處 經濟民生。摄個朋窟務禮,以電庠序教育。指導安定社會,則示以出入推

于受梁於于思之門 • 發號解。仁斯

·挨楼相扶袼。一切在使生民共享樂,無所使愫。凡此修齊治平之大

剪的不祟用。盡 龍瘼芏類,則對敬其君。实行仁美之龍 對本於仁,孟氏佤獻於後世,昭示於後平,其功至件!

我挺,天子夾 ,國次自然平,人民果,

要之,夜半號,以仁義爲中心。本人性秉彝之結晶,奠中文 千餘年之中國,雖屢經變亂,半能與滅絕,撥亂反正。代志 崔,在亡絕句之交,被然食揭民族發神,以哭了爲己任;掩而恢央對 費區苓者,史不絕勝。若非二聖激化功,科克族此。抑老有台

所以無時不繕,光灣永殼者,除揭果仁義外,更在其出身行事之生長,

,經世致用之精神。孔孟學說,不僅爲代我緻博大籍梁之文化 齡人士所漸往,以其放器四海爾智準也。

用莫起 齊 大河之治。由此可恩,仁義與功利,

君著有之,說是儒家思之中心。

【盈域,争城以高、湯、文武,孔一相

收,未有不盈浩孔子而盡其大成,孙子班,迄孟子而

花嫩強酷黑暗時代。人民生命,明之。易韓文人專區,本省孔子發,獨孟

·聽如d汴。孟子爲矯正當時社會之弊,阿氏之傳·德其意,故兼想殺人之業者,

· 時至今日,甘套減低。邪業民,理性毀滅。仁受下講,正變浪然。人與人之間乃倡仁以絕利店,盤精功而崇主遺,必自孟于始。」又宋程子亦作:「孟季有 尙狂詐,家吳家之間尙攻訐,滅異之開尙傾骤。戰道德敗漖,社會激動,民生凋[大聲疾呼「不呼殺入能一之」,以謀 功聖門,不可溯言。孔子凡說一個仁字 弊,做襪類仍。其惡劣情况,何止百倍於國時代。故弘揚孔孟學說,以矯正時弊,止劉宜。 馊含救世之眼,迷律之實筏,張小眾之也。

孟子開口便於仁鏡,孔于只說一個志字, 在孟于一宙中,除射孔子學近,發揮,孟子値際許多畫出來,只以二字,其功 我孔教團後,就崇孔孟,至力不懈,今天啟連破聖孟子及汜念,楊狒實,盡外。其針對料弊,宮去,眞可說 甚多。』此两位大高,對孟子可推學營

··僖大組於萬一。同人等堅位以仁飛中心之孔孟學說,萬古而常。人必須以時是一針見血。比如見梁惠王時,問:「 至,故後世以舌于功上,獄爲亞習, 代觀點,科學方法,但尊,它議之。使之永恆爲時代前驟,放出萬丈光芒,以引導 亦將有利國乎?」他就說:「王,何必 以孔孟並稱,由就足以表示大偉大, 世界和平,食鍪此會道德!拯救人類苦難!柳子厚有云:「大丈夫張仁以扶世俗【日F7亦有仁義已-王日何以刭國 及其對儒家思想實驗活 。』邦人君子,丽共勉之!

祝孟誕禱和平

盧展才

,大夫甘何以利晋家,庶人何以利器 際此世養讓潢,變熱紛作之中,民生 身,上下交征利,而危矣。」他對養利 統舌,奧諾告時,舌入荷不發性孔孟學說 之分辨,亦曾得非常透澈,「生,所欲,操仁護遺德精帥,其何能常好之世, ,菱,亦我所欲也,二者不可得彙, I

孟子之教育學說

鬥聖孔子,附送免舜,將意文武,集之歌臂平證言之:孟于之學說,有多方面

范聖孔子,慈聖之大成,爲中華民,可仁,Q固孔,乃欲正人心,怠事急 族之敦化,甘枋行表,設於案發學者寒,距行,梁難,以承日期,孟子說治 之,並祖孟子,洪聖?導,仁義,必 思想是由孔子引申者,論語日: , 標巍霁,乃所期學孔子。孔子日,有殺身冉有僕。子曰:「宏哉矣!J冉有反:「 以度仁,無求的以有仁。孟子日,我們晚應英,又何如?」日;當之」。曰:「聖之大成。更璮孟子,和淑而接受道杭者。而致育學說,實居首要地位。殺人以 欲也,夔不冷所欲也二万不可得兼舍生取,既富矣,又何加焉,曰:「激之」。可之傳,其思想學,同一主施,爲中國二爲人之道,官人以成其品·其主旨在於明 郡。孟子朱孔子,子思之墓決,闡揚光大 見孔子只有「先盡任歉」之主張矣。孟子千餘年文化之正宗。二點皆不過於時,張衡,而以人格教冒感教育之中心。 以落後學,自酯私淑孔子,又謂「自生民政治思想亦是「先富後致」。如曰:「玉,而概徒業學,無秒因為洪世。孔子致人,:「酸還庠影暴校以殺之。庠者譽也,校 以來未有案於孔子也」,可之說,「對啟之宅檔之以桑,五十者可以衣帛矣,瘍,懲行而送文藝-故 十哲以燃行-有擦唐汝樹,本案射也。其日雙,配合度, 之於民,亦類也,出於其類-拔乎其本-目,我狗总之眾,無失其時,七十者可以食肉者必有醫,而吉語次之,正對著行,而後 日序,樓則三代共之,皆所以明人說恪」 生長以來,未有娜於孔子也」以仁羲之道矣;百欺之照勿奪其時,八日之家可以無可以理政,改惠又次之,交學其餘再耳,所謂佛者,讓也理也,乃人之道斑也。明 郎君,到府‐營-,薛,綠,菜,開使矣。補庠序之秋,申之以孝悌之姿,那白,良以儒人必先端本,商端本在於立签辔本端乎此,而後可以爲人。孟子又曰:「使製 ,請顧。贊比夾含廊,後所如不分,乃明者不負顛於路護矣。老者次帛食肉,黎民德立。而後人格以全。以之待人,而人心,爲司徒,狄以人倫,父子有親,君臣有藝 *其徒公孫丑,萬實等,曾汝黜,主性 一不能不察,然而不王者,宋之有也。此乃 悅,以之換物,而拓拥有章。今孟于, 有別,長幼有声,朋友有信。」此 亞聖孟子像 線,是故宫商帶到的圖像,據故

宜間錄,可爲元代年間繪的。 孟子名啊,字子輿,魯國公族孟孫氏之後,生於孔子所生之 -鄀邑(今知縣),時爲周烈王四年,將八十四歲,卒於周检王二

孟子受粜於于思之門,麼承孔子之剛.而撈裙之,以發抖 千之,故礙者以孔孟並稱,號日額型

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至聖四配贊 莫倫博

至聖孔子,健诎木算。慧詩書,酒可科类 質易精怪,麥秋葉剛。天機多朗,述而不作。

復乎鬣于,不還不貳。約識得文,榮登純粹。 陋巷草叢,樂道謝志。改裝四代,佐之。

宗聖會子,孝與行。日忠,與凱 太學之道,出分明;招 ,你憼治

述聖子思!中用主號;久悠遠,好高明。 爲學五要,剛九經。李啓己,達港共行 * CHO

距監子,功寧孫異?性馨四人仁。 民翁輕,杏民治。無知,士先尙志 (K) 孔緻成仁,孟日取羲,採股曾離,思至 泰山巖巖,東海深出處因時,適無二

莫儉溥

寂者,乃人所必有之接觸:既有接觸, 有共行爲。而所規夔別序信者,乃行E 之表現而當於運出,然則如何而激之存之 ?必也,凡有國家,當以身作則, 之糟,所靠大人正色而物正。由是上以 風化下,而下交其無與惑染,吠化本啓, 了然於日用偷常之題,有不期正而自正港 。所謂「人徐明於上, 小民親於下」,R 其怒召使然也

古代政教合一,激肾司於官府,及封 還之制凑,那術洴落民心,近百相授受, 師法相承,孔子乃私人講學之首傷者。其 學門只於;佛黯二十丌中,孟子七篇袋藝 而先大之購學嘅勇代相沿,新至今, 座林立,凡将于女岩,莫不遺之入手, 於成才。但還難今日學校,五宮井其潢, 宮可指數,每於標實不加筋啊,或露 如,基大本巳失,正美無存。通過速 應環境需要,究之捨本而遂末,都使才藝 優長,容有敝景份當,棄,而爲素 於社会者,老才以满奸,不若無才之 憋出,孟子賽賞「居中國,去人,無 君子,如之何其可也?」玆概乎其言之矣一

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