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1 MAY 1967

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發刊詞

孟子诞辰特利

百歲老人盧湘父

骏利,就不難不 “綜上所述,孟子 ↓了,惟又愛護下屬 的哲學理論 【之緻,如,君之視臣棋,教育服

化,而成爲仁者無 為育金人,如誓, ~天下雅涵莫不以利來,天下莫不以。艾,愛之,必公子有親,君臣有義 許俊成

利住,滿至干戈惱,民不聊生,學術機 在除功利。他到梁惠,夫婦有,長幼有 疵,群有餓殍,人民摊悴於慮改,未有滿 王標:王阿水伯利,席,朋友有倍,就是 於此降。孟子問其時之不下,人之不實,亦有仁變而已矣。 以道德爲施的目標 今天欣伯王孟子類降嘉度、本鹅孔 乃倡行仁戔,挪斥功利當其見梁惠王時,反復官功利之樹,認,而對逆若狹育,使 月歌——孔選宜,孔就學院,中華聖教

人人以哦爲染性恶回復本身性美 開宗明葖「謝猳:「王,何必日利-亦有 總禽,孔聖會餓同人,冠整衣冠,同修記仁詮而已矣」一針直砭人心,足供獨具草,那麼上下安征利,融,測記錄 「典。期以各版塑道,撥藝人心宫做税漓宋一旦,體仁是不两立,隨和小並存,那將於邦國前危了。人人後 蹉性爾除可爲英 俗,復高純度,紛爭世局,梅類郅治;此 ,捨此而面,世將安救 今天隱妮 孟子摁屁之意蕤出。 時至今日,世豪道微,∏與國之間不 中國居家學說,自費以孔孟同。

相安,人與人之間對處,受難相殺,

手足,則臣就君如 悟得很。胸 凡是风~邪說我唱,觊民遺棄,仁愛之心 對孔子雲仁,孟子術奕:仁者人之心也?

腹心;君之視臣如犬 包,摄應所不盡, 篓者事之宜世,一本人性渡意之結晶1 何存?·義理之道何在?苺念及此,則知名 馬,則臣惧君如寇讎 能發孔子之研擬。 立中華文化之柱石,他甜降千餘年之中 籍之旨,實爲世之明燈,屈特之良欒,

起不悅號镨了 的論,質是乎粮不 國,雖歷經築亂,必能估而很安,亂而復

孔子後之母除第一六 姿和牛非戰,正李所揭櫫也;與例為王。櫻之,孟子王道 一題,屹然而能區立於今日世界者,二璁潑

移之心 ,亦孟子所案斷也;供定民中,亦所

一,韓交公曰,孔子 最铛,孟子的致 淡,獨得孟柯氏之 化之功,無可罪跳?我國之文化,豈賴孔 提倡也,凡此修斯治平之道,附木於仁 「子以雄共大成,孟子以得其傳統,韓文公 蔚出光,健仁義之道行,國與國不相攻 育思,麟。其宗,故求聚人 在給我國道變中,曹洪之曰:「自孔子发,與家不根盤,人與人不相受,天下他的君子三槃之1, 之道者,必自孟子婚 台] [猫孟阿氏之傅得其宗求聖人之道必自然太平矣·

曰:得天下英才而致。我們在盤的跑級 孟子」。孟子乐孔子、子思之說,能 香港孔敦岛恤,除孔流變宗孟,日版 育之。他既相信人皆 念中,當發思古之幽 將先預之道,以酒器,史功,不在一年,欣籓離聖綠島同,集同人,以他的精神, 俏,敬其人,問其道 再下:有由也

錢就出,藉尙仁義,以箭人心,庶飛報道入於正麟。他不主張 立身處世立後立功, 孟子生當戰國之世,時割割據,倡明,入心以正,越人類幸榻,共的世 |旅行强迫或抑壓方法 恆藏。吾人根朗術研 天宇魏类,豁候怒,衆尚功利而發爭謝」界大同,是則同天等翠香燐視者也, ,要使其順乎自然, 其,而又癌險行

孟子的精神

,

我們大家都知道,季 在酸揚孔子翠托方面,是一

·位極大的功臣。在中國光輝 文化史上,佔袞極重要的地 位,關于孔孟學,古今餐

·體,已經抓做多,無鎖我 再來焄述。現在只想出一 點有開薪本性的概念來討論

得之。,自得之,酱必已立人,己 則居之安;居之安 嫩人,但益當世無 其氣,因此, 必須假養之,關於安 左右江萁涼。又主

·則說之深,則取之 新了。 孟子的性韾學說 君子以仁存心,以祂欲一項,孟子-筷 民族文化機木精神所,本於子恩。子思的 在心,仁者愛人,有心莫善於鞣欲,因欲 在,凡我國民,皆宜 率性之觀道,只有性膠者敬人,愛人者,望多,但是陷於不 於此有所體認,認信 善的扭向,孟子特引人姐愛之子敬人者,不誤了,其欲在個人 力行,以爲文身辭願 中之,而陷調北鼻学 人恒敬之,非台無盒 修讚中,佔於爾要的 光大我。他和告子額論人性也,非感無行進。此地位。知會一項, 而努力。在開業,以水爲除,三外,又有仁受並會,封得談翛知其所藏 ,水個無分於東西,而特別聘重於仁者:降 知其所陷,附 無分於上下。人性之至於仁,人之安宅也知其所組,請知其 樹 善也,猶水之就下也,人之正路也,所,四項均有所

·故能知含則不惑, 能用不,此 論的海散,可見孟子

辰誕子孟祝慶

接道凌

鐸中心。「仁」是没入的黑 一者也,宋有而其

思。與佛學中的「發菩提心 治平之本 · 今天欣逢 水,轉而之,可使雲者也。以上等学綯

」,和茲致碗中的 愛 正還顧說,「一談孟過發,激而行之,可 摄,反復述

」,含燒很近,孔子「中驚」磁中醫過 子精神,庶整福宮於他在山。是說水之性藥明,可見孟子思想今日氣乎橫談他姆年,力行近乎仁,其意思是說「仁」也留霋 主所應取法的 + [「爲]來說,到了孟子的時代,就 關於排斥利的 計觞,動機。孟子鑑爲應當做入人 下務於合能通資,以性亦過是也。他以為類固有的良畑民

縮調,孟子更有翻盤 都能了解「合激的行爲」與「仁心」是同 的麴據。他的政治主等重要而不可以分離,所以倡導「仁義合 ,其要點如:次放心,楚講王道,被功」。自此後飛機的醫學,在一的記將來 攻伐爲能,總弒基尙人性本善,其不強溝

利。對民生方面, 知「在盤」背力」,後成了一種完整的

也哉。其然也

孟子,即」

•所以蓋透廚竞三代,是環境所造成,流,她氣,寡欲,知萏 之後,爲議筷愛說;不基本身不善的,他四項。他館 仁 人 此所會不伴,退而與又和公帽子病说,有心也;姿,仁路也;高時,就不稔设得 宋代宋拙,文天櫛先生曾鼾,孔目 黨章之後,李詩驚,而“若夫爲不善,非其路而弗由,就其在。知斤以時入山林 仁,為日本國。惟其盛茹,所以仁奎」。 沈伯尼之客,作太子吃之前,他雙座心而不知求,哀哉。,就不愁沒材木做用「殘點」然後「花草」,一個線,不 七篇。梁啓超三:孟許多論說,如椒爆之言...學問之道無他,,五部之宅,樹之以 圖為丁孔為翠商機的哲學基礎,也因所 子對文化交上,特別心,仁出。聚之心將其放心而各类。钻柔,五十我可以农帛了儒學的科學基礎。 “八{,奠出。恭敬之心, 对公柔油;我善潑、畜安和豚庭,七 ·「錢」字的意思,簡單解釋,可以避 |吾浩然之教。惟申明潑,不止农,艾是「用爱合遒的方法,在對人對事两方面

心性游主義:殺人以虚也。基菲之心

孟子一世,共七

台師猶大人格,在透市。仁義禮智,非用此形然之氣,遙至大可吃有其离。加以總 求得榮合理的效桀J。用現代的術語來說 洪,遊會議玉,成外管我也,我國有之至剛的,以寬瓷而無該之施,雲飛,薄,所謂「最合理的力宏」,就是「WER 篇一盤有永恆價」之一也,來恩年癸。上述醬,則禁于天地之間秘败。愛可益民耕斑,法」。人媲的知識越泡步,所作用的方法 墨說。2柝屖可知孟子住,

*其氣配義與道,則之餘,學僭弹饼忠绍,就會更替栖再做密,也該更合理 和主菜:龚用泡糖在人具有老天的錞良性 心爲理智之主宰。習,對人要坐浴,以 政治學上,壯會路上 最少亦能支一眞

二百六十一章。總子則證起爆例發涼。 在爲選任廚,維仁對一浛一步有仁與知路

理智不明,則情感安及人之老,幼奔紋,大與不朽之處,在今天每個時代,露 孟子維仁義,當辦了。故說:弈其志以及人之幼。儒民商 纽特別用鋼 易把孔子論,加

無愛無君,與絕柳不然渦水之爲而攻

香菜, 孟子事略

鄰接衍。薄游浅。「一。剪出装 民兼馬之蟹而她斥而且我晚不多,富贵不 孟子名鞋。字子奧。人世,公族·威武不屈,樂於與兵選之朝

其非功利,眼海倫, 冒,如:知識無不知在孫之後。其父被公宜,每仉氏。戴周。而且于融不額。英靈不屬。三公不篇。 海島康,發射知惡化,當務之爲線。上而安父。宅三徙以成名,所標以則學。後來德中爽於對掌也得之世。故其仕不受保 *抑且孟子一,在者無不愛也,無親器乐以示信。子欲樹。而以體止之。子有一。她身在三剩之列。進退常純經而有餘。 文學上亦有发火的 之爲務,與愛之知,臣色。而以義止之。母之事,就翡母當髙效且藥師。雖不逹千里而來。俞望湖 對後世路交章,彩而不提物,急先茜也乎。老子动簽母敌,長為大國,受業於子爱賈龍曾得。需先烈。登译好辯。陳著流 人:急親死也,文後,其店。則人莫能及也。顽接於人。天歲。而無如當世之知者鮮矣,所如架。 一有仁與殿並信,如: 不敢· 交於人。人不敢悔。其惟高遠,退而與萬章之徒。产詿警。述作尼之意。 利明,跟愛而學王道。宮湯時,戶猢於行新開發出,區別於氣鬱者石高大

網通稱。以碗也為,戈登王喜文學遊 誰若不得志,空言無補。而賴其营以守治 下七十六人,皆列上大夫·開甜莊之 商霸。凡先王之大經大法。過在什一於聲 萬,以愈之。而孟子乃述廚置三代之痛 百。故後飛孟子之功。不在再下出分宜 故天下 汪悶而遠於事情。天孟子其登美富之堂。拨米國之飩。吳藝子等,

其君。周召望致【其身。距摄。正人心

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