WALLYALU TATTO
中您也。」
育敎僑華
由中學會考試題預習專欄
期
B. 宜瓦卡縣己一原玄武:「强自取柱柔自取東•那絶在身,賤之所構。確執下酒
火就爆形。本地若一,水就都也。」
4.宜賴師蓮體一一原交云:「學俱近北人」又云「使之局,如遠乎好其人;陇禮
次之。」
5. 宜永恒不息一次去,↑力久則入,壆至乎沒而止。故學有絡,若其錢,
期不可須臾會口僑之,天道;名之,問歡世。
6.宜再一精誠原交云:「是故無異實之志者,無昭昭之明;無機之事者,無由本靠书
之功。行點適者不至,我說我者不容。目不能两遇而明,其不能兩應而會。」 7.宜攔要是一般交云,若舉來似,五指示頓之,願者不可勝數也。』 8. 宜觸類旁通 原文,「縮小酒,我不一,不足感。」
9.其力水泥的原理,「全之靈之,然城即者。」又云:「君子夫不全不粹之
不足以證煲也,故難以實之,思索以通之,其入以處之,除其街者以持之•」
君子之些小人之舉不同,能確別之否?
一九六七年
中文科
(六)
•
阮雲門
第五次預習問題答案(荀子勸學篇)
(六)香
答:姦區別之排次:
辰,孵子之孙
T. 深
基本問題之部
2. 恼於容纳一
3. 足賨传婆
(一)試略述奋于之身推。
4. MRCA-
若古之學者之「已」渚常。
乙、小人之學。
1. 膺净散
入小,受此,期
入,中心,否乎問體,形乎靜
而會,而動,而響斯障。
發可以儒法則 >
日五月二十年六六九一联公年五十五圍茂泰中
文,但執致於各會員
+ E-ER 15. 戏 體大,經推人 學金及福利,然以 發資鰭灣賞櫸生 梁行渕映名片一塲, 三X師黼利息,以 而「衆多,多周發此
面供應
公學校就插入败,相送 小學算術補-
練習 下學期用書本月中旬可全 港九學檉極多採用
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練習下學期用書,
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私立中交校聯會將召開
會考制度座談會
|經瞉有敦新福利企姿。 係由去年度想,獲得 格,其中之英文科针 校長及教育界知名人之用。
師福利金及清貧學生助學金 復計劃映電影 籌募教 中會,與鞣劑一切,關於英文中學舉獲接納,因之談會姣糊未採用,均共適宜 和興書局,香港中微 一學校教師鯧利事宜,研討,以便决定會議上提出,將質,在湖中國學三三三七九;(二) 有關羅利金的來源,一蹲會考,規定五村及召集各中爆會員學校,亦可作常假期中作 荷李活道七十五號, 一會,盤促進所構會員 利問題,亦將鎘出 果,韶醬駹會出席数 向該武爾欲訂購,體(一)智些出版社- 私立中文中學校聯合辦,並對決蘇蘇爾 裙研究經將所得結中,但仍有不少學校函或用電話通知,
·【中國批)圈九,除檢討過去工作 喎梁會愛看齊,世經前雖然學期已過| 未收到襟本者,閥 此線習常補-
教材性。一個錢,做話:
一,作用力大。據悉:。各校如欲訂購成 學生思考,對周 一元, |生全學期之算術基礎 團體訂購,另有優 |爾抽-
經質,對訓 八十磅道林紙印, 【成爲此無習,爲之用,練習 「當前最完整之小學 經數題館千,全部用 至四版。教育界人士,可作堂課、經習 「不到個半月,呂程中,教師學生均何部 |港大道中國人行五樓
四的三两新筘
一九六六年,亦經 辦法,顯與英文關當局合考云。 生多收一元擾-
,而觀會考之中文科計分,俾將所得建颇有而小多良落料小學術 雅雪牝術七十四號, 在三年一次渦會員恐校,該會對中宽中型凸 硑究有關會制度問 市鸞洛秘習」,分新三)浩菲透過;九點 有關當局同意,於性分比率,則被削放弯士畢行座談會,斯貅沚一小怪下,二四一五○九;< 龍有1上、三上、四均有代。 上、五上、六上又訊:智出版 正四上共三册;將。呂潤九各大書局、 維,調有二上、三電話,八四五二元上
於上月份起,開始選智慧出版社出版
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·想祗士該會定於出版社出版的「小翠助、津貼、私立小學低年灣開始,即龍 庄 宋月十五日(鼠期四 算術補-
隸體」,豈,紛紛自低年級,對各料不同形式的就,梁本期作者版本中 心下午ㄛ時串,在會*年九月初版以來,採用,由於供不難,調以糖醬。該幹 物業,未能執紅,
們 計出版之小過就面构 ,不論新後倒小學 【特訊】由智慧 賴,本湖宮立,作練習,使學生 入學試試題,並設計可全面供際洛(E) 與已在加紧印刷中, 始,按揭度分別加入 類似題目,給予學生 8年小學會考及中學預算在十二月中旬, 啓事 「教育」」
金剛
我
說
正1萄子名況, 時人,年五十,始仕齊,三察,受箱楚,申君以周關際令。然 春申淵死,遞失官,因家屬,剩客數萬書而卒。辛斯·非之徒,對會師事之“按荀子 艾號癎,一般以為殆由於時人推拿之故。惟江瑔「饑于意會」引劃向叙曰「蘭人端爲 學,並以採腳也。是老至今稱之,曰蘭決人寄字宦廂,藎以法有關也。」江氏從而斷置:
「此爲荀于宇胤之確證。劉向不會蘭陵人宴名爲痴,而日喜字爲準,限郵爲苟子之宇可知
• J
(二)衛子一頭,其書名何以一再更易?又篇數果若干?有何注淋?
容荀子原者几三百二十二篇,初由經禸校錄,去其實旗,得三十二篇,名採附新霖、「荀」 之所以作「保」,或係避決宣帝詢諱;或「梵」「保」二字,古音相同,不可互通。 演志稱三十三箱實誤。成楊應改變其次,分為二十卷,復寫之注,名之日商于·潘王先 銀簿取諾傢之繇,成「荀子集解」一書。近人梁啓尅之弟宮姓,復詳予考了,著有「荀子 束釋」一書。
(三)郜略述荀子在中國學術史上之地位。
答:帽子生當戰國之末,其學綜既詳解,折衷百家,力主以人然之力,征服天行,蔬有鑒於自 來選蛋戀之以「天爲有能鹚證人之神」,從而聽天由命,不知進取,在非撥起對 廢之道。其見解之超巿,殊需雛。
近人馮友關氏於其所著中國哲學史中有云:“荀子在中國歷史中之地位,如亞理士發 整之在西洋史,其氣象之篤實協亦似之。」比批賦稱得當。
荀于之女,舉足峒,例證
,並用排比偶,開後世賦之先河。然其冗登拖 蛋,脂肪過多之病,間亦無可否認者也。 (四)荀子與蓋子同儒門腳球,然師示各別,能指出之吗?
答1自孔子歿筱,其弟子餘六之傳者有于寫,得一貫之宮者有會子。其後會子之學,懷諸子 思、孟子·子苡之學,傳諸子弓、奇響。(按背子於非十二子篇中有「于夏氏之路」...... 辭,此義車指于點後學之未流而會。固非北于夏而非之也。)
(三)黄糖介荀子之學思想。
答1荀于之學術思想,博大精深,可一管這也。其爲探索,勉鑽無約鐡下列三點:
1. 反對念关思想——天諭靠云:「天行有當,不然虎存,不需桀止。應之以治則吉,骧 之以亂那。聲和面節用,則天不能簽。蓘礎而時,則天不能病。道而不二,則 不不能襲。故水準不能使之飢,暑不能使之疾,祗怪不能使之凶。本荒而用多,則 天不能使之密。發略商呦率,則天不能使之全。倍返而妄行,則天不能使之吉。」 2. 发消胞釀之利一生制為云,「有而然;人有常有生有知,亦且有籤,故發
烏天下貴也。力不若牛,走不若思,牛馬飲用,何也?曰,人能願,彼不能球也。 人何以能藥?日:分,分開以能行?日,以期。」
3. 残摩而後者——性感然去:「人之性導,鄭者假也。今人之性,生前有好利駕,
隨是,故事就生辭帶;生而有疾惡焉,顺法,故賤賊生而忠信亡焉;生而有耳 目之欲好黑色忌,無話,故全亂生而禮裝次運亡焉。然則從人之性,惜人之情,必街 於爭奪,合於犯分感想商於奏。故將有話法之化,醴義之道,然後出於聯盟,合 於文學,而臨於治」
(六)孟學蕊,有何相異之處?其終極目的,亦果有不同否?
答:荀子悲篤儒宗,但力主「入游」(世人爲之间)與福家主「知道」之一世思想,大异其趣。 *其性感與孟于之性差顶,尤互相髪柄;其崇偷法,與孟于之崇同仁,亦有不同, 要之,子之學,於儒家中,若自有其門庭欲突者。然苟作深入之探報,實亦殊途同僻。 彭荀子之「人倒」「曾性戀」「保證法」,其終極目的,仍在善成德。此與孟子之门 緊天道」「合性善」「崇仁義」之間,並無不同。
(七)荀子之「法後王」與孔孟之「法先王」,菇「一而二上,「二而」耳。試說明之。
答1舊子之非相銷云,「知上,均響。」是則有子亦主取法周道,其「法接近」之慨 唳面似與孔孟相違,實則無何殊見。孔子盛女王,共笤曰:「郁郁文哉,香死周 。」遠墨于能古以自重,背府道而用電,以高而文武周公;孟子简杞,不得不提 出古之總舜以形禹;老莊之徒,文進而提出更古之黄帝以然茎舞。故能乎此君,又试用 公原可謂之先王;但在旣已提出古帝盛舜之際,則文武周發,在互相比较之下,飛掠 作浄王•不過荀子舞「先王」之印象,並未至於完全非敵之地步。其稱頭先王之處,和 意見不一。茲摘錄若干,以供參考,刪學籍亞:「不關先王之適當,不知間之
又云:「將原先王,本仁埃。」非相然云:「凡容不合先王,不願禮裝,網之燾習。」佛
(八)奋于两层流之主旨每個?
答1四寮全街油日提要評荀子一起云:「其實大旨在數學而其學主於梭籃。」梁啓超先生亦晳 指出:「翻翠施之上半篇,大抵官性非本善,待學而後善,一再荳鷄「假於物」之義,以 明教育之效能。其下牛鋪,則無論水學及藤間之方法。」簡病當之,是篇主旨,而在勉人 授您,以「化性起嬌」,善而成憾也
(九)試剂所學篇之全女大意。
答:全箱可分爲四部分,艾逐一剖析如
1. 第一部份—自首句起,「翁子共所立乎」句止
̇推出恶性可以化除(化性);「人爲」可代之而起(起僞)‧明會「學習」對「化性 起僑」之重大作用。並申論「環境之影響」與「自身之椒草」两者必須余额(參閱
·第十五題答案第二及第三两項)
第二部分一日「稍土成山,風雨興焉」句起,至「安有不開者乎』句正当
慈定學獎由緊撥而成。主張爲學必得踏實地,循序漸進。無敏者不可自恃,所謂「 跌一起,不能十步」。齊實稽遜者不必灰心;所謂「駑馬十駕,功在不舍」。其學 英宜「有慎」與「一」,切忌期秦基楚,沒當輒止。
第三部分——白「學惡乎始」句起,至「此之謂也」句止。
將學習之「內容」「滅次」「目的」「態度」及「逮成之法」作綜合之說明。推出暴 留之內容,不外務•架•諍•魯·春秋。而學習之,則「始乎誦經,將乎關上 之學習態脧,乃截然不同者。君子必须解除「投供逢迎」之居心,而應付「求教者」 艾必須體察筑形,予以各別不同之對待(商联第十九題答案)。至於「速成之法」, 乃在「親近」與「寫好」良師益友;所謂「近其入」、「好其人」者是世。 第四部分一自「百發失一」至籍末
「描述篇學之長有境界乃全面而深入者。在「全」之原則之下,於「量」求「盡」,於
「質」求「幹」。進而揭示,「宋全」「求盡」「求粹」之方法與效果。
(十)荀子曰「既不可以記」,其共論鲿爲何?誠剖析之。
響
剖析如次
1. 篇求「提高品質,故「學不可以日」。原文云:「取之於藍,而於鑒;冰小爲之
3.而寒於水」。
2. 篇求「放效用」,故「眼不可以已』原交云:「木面中繭,碳以爲軸,其曲中規。
雖有碼暴,不復與者,禁使之然也」。.
無求「堆大能亭」故「學不可以已」。原交云,「木受規則查,金或購期利」。(診 閱備考二)
4. 由於「學間無窮」,故「翠不可以」原交云「不開先王之選甘,不知學問之大也
集
5.每求「邋乎神明」故「等不可以日」。原之云,「神之蘊之,小爾景點,脚莫大於
化」。
6. 由於「蛋醌後天」,故「不可以巳」。原文云:「午越夷貓之子,生帝同聲,長而
凱俗,欲使之然也』。
7.由於「徒思無知」,故「學不可以日」。原文云:「吾嘗日而思矣,不如结果之所
學也」。
「攜考:第一項之「提高品質」第三項之「增大能戀」,自表面觀之,極相近似。然其含裳,乃 截然不同者。舉例貫之,「提高品質」有如鐵提案成鋼;而「增大能帶」則有如體一錒 刀,翔磨刀石之作用,使之爲錄制造。
(十一) 荀子期「君子居必摔鄉,菜必士」,中其装。
答:遺傳與環境,對於學習之形響,新爲軍要?現代教育學者,尙在等持其决中。惟奇于號
然鄙薄「選傳」,體「君子生非農也』。同時又認定環境需重要因素,每出「射干雖短, 所立雨高3瑾生中,不辣而為。白沙在涅,與之俱無。」以證明生於良好環境之中,為 可獲得良好之成就。反之,若處於思劣此之中,則蒙鳩巢非不完,應芷質與美好,亦必 因而「熊至苕拆,那破子死」。「君子不近,庶人不服」。故曰:「君子居必择鄉,达 摔土,所以防邪僻而近中正也。」
(十二)荀子珊學籍有調所文而用心一,闐積力久沒術後止。其說云何?
答1夫物類之起,必所始,榮辱之來,必使其很;浪慢忘身,稿後乃作。故言有召耑,行有招 辱。此君子應反求諸己,所謂「講所立」之意旨也。至於「用心」發,則以目不能两視 而明,耳不能两效而息,此理之明,無課論。夫,無爪牙之利,筋骨之掘,上食填土, ,下飲黃泉,則「用心一」之功矣。惟所跟「用心」者,仍必須持之以恒,日積月累! 至死方休,始能蹈然有得,所謂「悅徴力久則入,學至于淡而後止」灌是也。
(E)A ? HL-TAS? HIJMTIZE INTRA....
答:學習「你惡乎始?恶理部?日,其败,則始→經,幾乎遭;其籤,則始乎鎘出,
(中乎無君子)幾乎篇聖人。」按此處之所謂「數」者,係指第一(FIRST)第二 SECOND)第三(THIRD)之數目次第師曾,而所謂「程序」者是。原文意謂「
·以絲、愛、榮·春秋常先務,而以購體為總統。至八所讚「義』者,則指「泡袋」或 「目的」而寫。「始篇士」乃初步之目的;「中呼愿君子」乃强一步之目的;「箊乎爲 聖人」乃辰寂之目的也。
(十四)荀子如佩絲搭扣靜、袋、橙、貓、冬秋之重要,並強調在天地之間者畢矣。試做共可以
#
安:其言曰。「香港,政之退出;時者,中擊之所止也;適者,法之大分,類之楓親也。故 學至乎體而止矣。夫是之謂道德之極。證之敬交出,網之中和恼,辭否之博也,崔秋之欲 也,在天地之間者運矣。
(按此一小段文字,前後稍有噁節,上交云,時者,中間之所止也,下文却云:榮之中和, 也。上文棄「春秋」而不會,下文提出「春秋之镪也」。夫以荀于之響翼,何竟未能斟 酌盡善?安費。)
(十三)荀子在斯學篤中所舉出求學之目的及方法如何?其系逝之。
答:荀子在麵學篇中所求之目的,乃在培「完人」(辦人)其國曰:「其獎,即婚中 轎士(中乎儒箱子),終乎荒蛮人。」至於求學之方法,則散見於壓學繡中,大致可列 鋼以下九點 *
1. 宜果覆遮功——原交云:「镔善成德,而執明自得,盡心備務」又云:「不甜小流:
→無以成江海。 3.
宜選撣塊——原文云:「故弟于居必捧擲,並必统士(近笑人),所以防迎群进
2. 概念的不同而咨卻之做,問一而強二諧之愛。
3. 一無可取——曷足以芙七尺之軀哉。
4. 以您商 若之學者之劍人」稱。
。
(附記)惙惊云「與讀,我發之物。」近人劉若亦云!(以儒高領句,示上交部合以不 入臂,卽以學儀躞之。」惟活需主沈蹠,則以管非是。其贯曰:「小人入耳出口,心用任納同 無得,故不足漢其舟,亦終您甜而已。按所容者,係以爆湖二氏之親為準,不救
▶為何警 王氏之說,合佳期。
(十七)于云,學健近人」「蕻速呼好其人」
答:「近人」與「好人」有深淺不同之義。據王先跳訪于解引進去,“近找人,
得其人而師之;好其人,則是中心喜悅而誠服,親炙之深者也。」按上女既已明白指出,之 所謂「學領呼近其人」者,馊由於「疆學法而不染,詩書故而不料,不秋約而不油。 其人之想谢子之說,則所以编矣,將於世矣。」故下女「莫迎子好其人」,雖有破道之外,
,然其理由固完全相同也。
(十八)荀子曰「故障,越未明,洗士指,不選,雖然準,散體形。」試纶然。
答・其怠謚詡:若能影心,雖於則戒有未明,仍不失儒循規蹈烜之士;若不狀體,雖察網誌
明,亦終寫「不成材」之選書人而己。
(十九)荀于諦應對答之力,有「勿帶」「勿間」「勿聽」「勿與絲」及「禮裝」「節網」「色欲
」與「不做」「不能」「不帶」之說,試升之。 答:原文云:「問,渚告也。告,渚勿問也。說,若勿號。有軍氣者勿與幫助。故必魚對 蕸型然後接之,非我刑者之,故體為而後可與否追之方,順開後可與宮道之理,色從 而後可與遺之歌。故未可與雲而容謂之做;可與含而不會讚之權;不洩發色酒分銷之,
(二十)荀子舖「杂之證之,然後學者也。」其胬若何?
答:「首痰失一,不足網善射;千里少不了,不足謂善得;倫類不潑,一般不一)
不足網戀望、學者,同學一方。一席,一入焉,讓之人。其善者少,不滿 ,桀紂盜比。全之退之,然後學者也」
(廿一)莉翠箱有「德操」「成人」之語,試引述之。
答,癯筆竾云,「留不知夫不全不料之不足以悠英也,故請以實之,思索以通之,周其入以
國之,除其後者以掉養之;使日非是無欲見也,使式非是無欲聞也,使口非是無欲食也, 使心非是無欲進化。及至打好之也不好老五色,其好之五關,只好之味,心之有 天下。是故被利不能順也,滾樂不不能我也,天下不能落也。生子由,死乎由疪,夫是 之謂德街德魚然後能定,能定然安能反。能定能發,夫妻之静戒人」。
底了解起見,特的商子在本節中所指陳者,即分學之士儒三等,有如下述
第一等一能好其人者(指能密而又能疼好良師益友者了 第二浡——徒然隆者(指徒然送後而未能喜好良師益友者) 第三版一般下之限騶(指不能與更不能喜好良師益友者) (b)荀子曰「隨者,法之大分,類之綱紀也。」我云间?試明釋之•
答:梁傳繼]于束釋,以「分」字於做注中,不得其解,於是遅下按:「分新社宁之眼」
。治入對「分」字之河道又鮮有道及者,故現行「簡釋本」類皆金输了事,不求解。燕】 實,專攻窗子裙之風雄先生,對於此一「分」字之酒我,一城所知,費辭法忽之咎 *兼荀子認定「分」信禮義之重要作用,其功能足以止亂我治。荀子王制篇及論鑰均一 不紧言:「先王惡其寬度,故物禮以分之。」榮辱云:「故先王案爲之制證並以分之 使有實證之等,長幼之鄉晟能不能之分。」王制益又云:「聽政之大分,以善至者, 卷之以障,以不善者,待之以。」王瑚,「然後藝分而對,賣分錄而販,百工 分事隔,士大夫分佈而聽,建城諸侯之習分商守............法之大分也。」線上所 ,可知「大分」低者,卽加顯分之選。至於類之鋼,則調法案系例亦以以隨焓天領 巳。
(十二)荀子於學篇之後第一段推出,為胞處解求全」之國的仿內,於「量」求「盡」;(八)學籍云「方其人之醫明子之說,則經以得矣,周於武矣。」此中「其人」二字,榮接於上
於「宮」「料」、复据示求全京藝求務之方法兵效般。
句「學英便乎近其人」,則「其人」讚「野師」也。但亦有以爲「其人」乃指「學之士」 而兮。弝意「找人」係指「蛋師」耶?抑指「求學之士」耶?各抒所見。
容,滋列表新始決
• (7› &£• X^ • PAZZA - BT › #RMAX · Z · FMH • £ • §££• 貓,謂徧。」亦有以签,「方當觀無債務之伤,親近人,而習期共係,則仰師承 ,周偏霧起。按證楊倞主之,按照建銀行主之。而王先既則不以郵說魚然。雜際比 無乃聚接於「學文健乎近其人」之後,則都繇查不然可取。
·.........目非無欲克(非給物類)(九)荀子曰「安特將塑雜()志,順證書而已耳,則未圾箱年,不需體而已。」「來
任期年」四字作平由之解您。
需數思索以贊通之
.....KEN*****
......身處地以體驗之
蒲極方面
...除其害者以持之......
.........耳非無欲聞(非遭勿器)
......為非張無欲會(非會
非是無欲(非禮勿)
●尝到自然之城验
...猶耳好之於,
*猾耳好之(菸)HE
一彌口好之(於)五味
利之(於)有天下
效果。
*達到嫩譟之境界。
·達到成人之境界。
追......外的應
深究間題之部
無世與者,對荀子思想,聯發竿,賦予開錄並體斷之。
不能
下不能
生死以之
雙子儒體門瓦駛,與孟子之地位,本無分軒輛。後世學者,以其們曾性與,他說及子想击 拳,謝踩然斥之狂炭。四家全度開明目錄有云「况亦孔氏之支流,其古人旨在學, 然而其学生於任務。徒以恐人恃質而廢學,故漖用性題之說,頗受筱之詬發。」然而格
荀子者那不無其人。清汪中荀獅子通考有云:「荀有之學,由於孔氏,而免有功於經理 。」除此以外,太史公孟镟社論合寫一個,可間有識。放物以下天醇小班」殊非 寫論。未經您抨擊,來義戰。錢大街政部荀子多得云」「宋備合性, 説, 必分羹理與氣費而二之期已要取未有之會。」並未倡老題斥冇子,做表面文章,內心 仍折服之也。
要之,荀子之思想,與孔子而宮,實效具「罷承」與「創新」之震作用。其聘關門 人意」之思想,消足食細家沈迷於「天翔」之興劑。其性感說,處「人悠樣流』之世, 尤具「發人深省」之功也。
(二)荀于認定人性本「惡」,然則「營」果常面生?「學」又有何用?
答:荀子性惡筋云「人之性惡,其營者筛也」。按此一「偽」字,從「人」從「僑」,實康「 人爲」之意。差带于以人性中爲管增。但有聰明才智,深知「人」必賴「三」而生,選 深知者無「證」之推盤,則必瓦解。故不得不以「後天」之「人寫」之「禮」自我約 郜,使之来密從螢。夫既能來題從對,「學」非無用,荀于強調「待學而後淨」者, 職是故。
(三)有子書中,獨不含易,匯故快在?肇其對於「天」之念,以與孔孟所發翻者,比較說明|
答,孔孟均面視「天說」與「天德」,承認天乃具有寫志作用,且儒道襟行爲之示範者與晚图
者。至荀子期特淇「人儒」,其心目中之「天」,不過自然而然之展耳【從
頌之,孰與制天命而用之。」故苟子中,獨不含「易」,並以「易」爲調陰陽「天 道」之響,不屬於「道」之範圍故出。
(四)荀子於𥴊引能小熊小明篇「神之聽之,亦爾景巅」之後,艾申含「紳莫大於化道」。由於頭 意在,而踩來常之注者,又皆舒焉不詳,以提摸。黯生其亦能会考坊間各租「語譯本一
,並就發於真師益友,切磋琢磨,詳加探案,進而予以合情合理之解釋否?
答:舊注以麵「神之確之」之「帥」乃「神詆」之「沖」。榮盛雄荀子來稼則至新字篇惺也震 也。按荀子旣不餘「天」,自不信「峰」,故苗注波屬不合。惟榮氏所問,與下句「神莫 大於化道」並不十分協調,故亦未見蛋。近人高欢荀子启线*神、孟子心章) 「大而化之之調聖,但而不可知之之調」之「神」、良嗽一般爲優。惟高氏亦語焉 不詳。逖令今人之解潤,殊不一致。或以為下納臨到了,必帮助你獲得大的。可是問究 學問自能得到数化,故不佳神力而增大」。<見某觀類先生寫簿)叉或成以憾「天上的神化 础到了也會帮助你捉得大贏的。剥籤的力量,也比不上欲化的偉大」(見藝美公司屎文會 推瀚大燈)或以您「神明知道了你這樣,自會助你拖得最大的学霸。可是研究學問自 然得到薇化,所以不明而增大。」(見四國文薀讀,大致與陳證朋先生無證相同) 又或以爲「神明道了,就會大大的降鳃於你!的最大的力量,在於健人明白絕化的道 我县余思狀繃中學必蹟文營文析》
所有以上各需譯解釋,似均未能自輝其說。俄荀子原意,求學之境界有三,日始 €士,(中呼儷甘子),路儒聖人。今以「大而化之之調查」爲準,則聖人也者,殆必 須處君子之撓,進而入於化境,始足以成提關聖人,而是中之尤聖者,创廂而不可知之者 ,期望之称,是「神」者,乃麽境(化境》中在之境界。本此網識,則其大於仙 造」,乃證題中之尤聖者,卻化道中之剩之階段,亦即「爲學」之最高境界。而上句「融 之狼之」則關應聽從「為學之土」,力學不懈,使能上達於「神化」總界,如是而已。
(五)閒子讚「君子生非是也,善假於物也」此中「愛於物也」,或以爲即指通常之「實物」之
黃或以儒相類於人之所讚「實物科瑶;然乎?否乎?試明辨之。 答:米于以為否假於物,有增大餛網之功。例如順風而呼,確非加疾也,而聞者多,至於有
·之所以能成鐡鸦子者,亦正以其能幾個於「物」。然君子之所蹛善假於物之「物」, 通估之「實物」,尤非今人之所「實物學」。物也者,並指「學」而容,卽善假於「 學」是也。本此認識,用目前流行之師讀,願有未合。例如:「君子的票性不是有何差别 *只是善於借助萬物利用荔物罪了。」(民生帶局陳磯願先生龉部)「隳于不是一生下 來就與常人不同的,只是他們適於借助別的物體的力量罷了。」(見余思飲先生喆簿) 有學淡的人,不是生下来有甚麼特殊的,只是善於利用萬物體驗。」(見教育出版社四用 國文津三集)「有道德學問的人不是一生下來就兒有特別的本領,而是由於他書於利用 藏物吧了(見國與圖传公司國文古灣指本大至
(六)荀卡翻學,隙以「銀鏈小居首要,但在都駕中又云:「學之,其油乎好其人;鏃禮次之
*]兇竟漲體何以次之?其申其法。 不牒說:「學之經」似以「好其人]《喜好良師益友,爲首要,而「廣禮」次之。贊,
「莫速乎即奖人」一語,保拑旣能「廣灋」類又录能「好其人」若宮,非徒然喜好皂
容按彫原湯,「其當設之末世」關「未批」爲「近於衰亡之時代」。故發先生及余思 政先生將之將成「黑仔開於裁亡的時候』。感文會考指挥大全則將之歸成「國家淪亡時勢 加惡時候」,榮均各有所本。然衡渚上下交句,似宜參照大學和末終始之器,郜「米」撥 「緣」,即「窮」您「盡」。全句之间裝庶爲「路比一世,盡其年薪,仍不免念陋之學
智子強:「將原先主,宋仁簿,則體正其極絲蹊徑也;』其然云何?餐明霜之。 答:梁客雄簡子釋去:「詔將要溯先王之原,窮仁義之本,那末,正是人道之井然的撥
新加滋!
(十一)學籍云「古之學者寫己,今之學者信人。君子之學也,以美其身;永人之學,以爲拿 管。故不問而告,潤之做;問一而舍二,销之聲。你,非也;君子如響矣。」下年 “段由“故不問而告,以下各,與上半政有何關係?一般語譯本,但將之志威两大部份 三 群钖各自搬立,不生晼勢,是否允當
婆,下午段指出急於求传之人,雖未底無跚,即急於寡告,不惜作自動之申請。又戒問一個告 意,亦您弄,安旗幸得矜憐,僅於容鑒。凡此云云,乃針對上致之「小人」而言。故
"..
(十二)蔔子阶「學貴全之盡之」苦舉「百發失不足神射」及「千里跬步不至,不足關愛街
絲法部例,以辦托出「倫類不通,仁義不一,不足請者舉」或稱「偏類不酒,不上
之義,並評論否舉两例之未否?
客」有倫」亦「翔」。意謂不能對引伸>--偶而三反也。「一」「全也」。此句意讚:
「不能觸類引伸,令仁猋不全者,皆不足』所两例,其一「百發失一 不足需养射。」此例失苛求,不合乎常理。其二,「不顯莎不懂,不足訓選御。」此 例則其德適切。提緒今日之運動會否欠步仍未抵達終點者,則冠軍在,亦必染 指無條,有然頭他人之奪得錦標歸、
更正:0
(1)十一月二十一日中躕靂「基本問題之部」中 第七題答案第六行第五第六两字「如此』誤 作「儒此」,又同行之宋三字「如大小」誤作「大小」。又答案之後一行「常形 ‘手俸朱注」誤作「常棒主」。又第十三題題目「這不遠入」,談作「道不迷之」。哎 第廿五題答案第四行「致曲」两字之後去活號。願更正爲「張曲(詡愿其一偏色)」
。艾第二題答案第二行「辟如四方之銀行」,其中之「四方」乃「四時」之一。又册五 髓答案第一行之第一與第四字運篇「期」與「扔」。艾計八題案第一行之「假」字感 正念「缎」。又卅九屆「智能其形之」中之「形」字乃「刑」字之誤。又部四十一 答案第五行之,應加 【不宁。又第四十二題答案第四行之「根据此三字」之後,然 接之下句,印刷程欠活晰,原交爲「卽達商場取體於仁上。
(2)同上,中開篇「深究問題之部」中,第一題題目「的舉新知」誤作「配所知」。艾同盟 答案怼二行「作者子思」應更正爲「作者爲子思」。又第四題答案第四行之「則麼消事實 「應補正爲「問離消之事實」。艾津七答案第十一行之录宋一字之後,洞去「有」字。 又第十二題答案第四行之,每以交於左」及案接下句之「母以交於右」,均僝去「於」字
*于豬正上
第六次預習問題(莊子秋水篇 )
基本問題之部
(一)秋水箱之主管每何?就感。 (二)部分析秋水箱之段落大燃
(三)秋水饺,河伯忽欣然自荽。何故?
(四)河伯膑流行,迄何時始施共面目。又以望洋向若洐歜? (五)河伯旣至北海,其態更有何改變?
(六)秋水箱有諷刺儒家之器,武推出之。
(七)非不可以於料;我滿不可以需於冰;曲不可以託於障。其故安在? (八)北羅若謂河伯爾將可與溫大理與』。究何所見而天然乎? (九)天下之水,莫大於海,共過江河之流,不可爲數,而北海若仍未嘗以此自多者,還無
(千)批周在秋水篾中,如何關明吾人之不足以自大?其對兩人自匯者,作如何嘲弄? (十一)北鵑若知如何將「大天地小李末』之理,以全盤否定?
(十二)無窮,你時無止,知分無常,知能無故。何以能透生嘴達的人生題?
深究問題之部
(一)秋水篇出自何?試簡介作者之生平 (二)莊子在中國學能史上之地位若何? (三)武略述老莊學術思想之岛腐。
(四)由于秋水箱博寫言路裁,試飛函知於「寫體」者以。
(五)治「莊子是早者何人?其著作何名?「莊于最早之注本常個?注者爲護? (六)莊子一,尙有何穩注本?以何種注本篇也?
(七)莊子一起,如何分類編排?若干?何以叉輝南準闐經?
(八)莊子做蛋「秋水時照」?
(九)對「秋水時至上表示寓延,是否明智之舉?
(4)一期,巧寓體,其中事物,是否可以进耀?
(十一)或謂「秋水時至」四字,應按周能配料,移水河水能漲。其萬然否?
(十二)或「飲水時至」四字,無按「周證」解釋,而下交[原蟲不可以踲於冰』,仍按
[話]解料。此所謂「两隔让行」之新解,是否合理而必要?
(十三)秋水無所謂:「夏蟲不可以韶於冰」,免額如何解料? (州)水准差如何描述「天下之水,與大於得」?試引錄原交,並指出其背邏輯(LO
「GIC)之處。」
(十五)試「事實上」證明「春天之有別」;再從「超蘭上」證明「餘天之無別」 (十六)「大」與「小小泉無別乎?其站在莊周之敵對立場,各所見•
(十七)莊牌在秋水籍所密體之思想傾向,期為「逑觀」,似無不可;贈念「族」,亦似無
不可。然則「達觀」之與「頹廢」,有以乎?抑無以乎?明辨之。 (十八)秋水籍之內容,自大體有之,類多洞板,惟機極之發旨,亦非絕無,試網究之 (十九)莊子對「有無」「天小」「是非」「照」之別,盎行泯滅。試指出此犍思想之時代
背景及其国人類社會之影響。...
(二十)職今日人類之成就,數諾莊周時代,已「大有所得」。然則秋水籍之所謂「迷亂
而不能食得小衰、陳推斷確保,從竟個以有此精解。去探尋之。
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