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CITY HALL

日八十月九年五六九一层去年四十五國民塞中

WAH KIU YAT PO"

日三廿月八年已乙支

舞的大管了 。

餐徒

關於「林家舖子

中夏衍就茅盾短篇小說「林家铺子」改相的同名電影,近來突然遭受到批判,這 是自七年七月以潘邵華麟寫中間人物論開始的全國文藝大職風、經過將近一年的持 纊之後,又一次出現的一個石破天驚的新高潮。

不善於把街的緣故,相反的,甘先生長一個檸香學來佐助薄底他的「袂學熱 陈慎小心的人,善於巴結膜客,聽打服算一樣。中國的正統哲學有两個主要的概念 ,在市場蕭條經濟困難的時候,俳能複礤 辦法,用「大放盤」「一元貨」的辦法,

·而無爭網之爲相反而害相成,孝道 經中『高下相荫 長短相形-有無 」的一節餘次,很明顯地代表這個識, 甚至孔子基本學說的「仁」從人

一是「中道」,是「修行」的者是由

·招來一大批厲害,在阿榮生意清湖與時候所「執两用中四孔于新疆大偉的资料 ,他的店舖房熱門庭若市。那罄,使林家」方法)的方法屖而來,它不溪祺宇宙間永有 骡子倒閉的主要原因是什麼呢?......從小两極端的分號爲無寧掌握营和抱這

·影描寫的故事來有,使得林先生曾性不該一两極端而加以運用,得到所謂「中和(中 ,產後不能不宣告破產的原因是:國民黨

南機中一循語〕。中國人永不把两 「老爺」的詐,莊的壓迫,豪嗎!畫當作米水不相容的矛 作爲小說家的茅盾;成名比老金,巴:,克蘇克儉,在紙上開了一間百貨店林源 黨的反感,自然还在作品中流露了出來

實力的降低,同業的中傷,卡帕 長的威脅” 金都晚。一九二七年發表的中難「幻識」 紅。但在九一八以後,國民黨的頂級「林家镧子」對饒,黨黨部的檔案,如何

等等。但是,品佤接的原因還是國民黨的 ,是他的處女作“十年之後出版的長篇「黨部禁止他离東萍貨,他能會隨;花 藍控,敲小商人,寫得相當海大,但是 壓值。小說然用地揭蒙了國民黨反對統治 子救」是他的代表作。他長於實長鮮創作 運動 同時有位局長垂涎他正在上瘞的并不真實,事先絕對不可如此,試想,一,利用抗名義大津進行敲詐州的罪行 「這篇小抵雖然也寫了一些,但大都不会 女兒,藉故壓迫他就範,而由於喜民經濟,佩卣上的黨支部可能够她無法舞學有一八事變後,他們不僅不積極抗日, 於短篇創作的規律,未能集中在素材的闊, 破產,貨物積壓活射,爲了競資,受到同就因爲這一點,「林家雜于一在當佛嬴得,反而用「抗集」作幌子,到處征收所謂 由两位表格互伊而成,這两個道德主 直面上,仍照長羅的辦法作了談的叙述, 祟的遇晉中高,給他惹出了很大的麻俏,了中共網質,倒它門成是聚爾短篇小件中,而識」,像林先生雄線的小商人,絕不一座古代裙倚的情調,而絕不相,沒抵備。 避是他自己已經承際的缺點。「林家罐子‘上海的批發商前來討題,他賠出去的股却 代表作之一。精于方案師恩黨當檻帕林榮與假赛,孔子承灘了向來所謂「父子有親,君再 -」及「父慈子孝,兄友弟恭,大 」是個短篇,也無例外地犯上了還個毛病 討不同洪;因此縱然他精明幹,在這種在一九五九年上海一作出版:最後終於破连出獎」 * 那是一九三三年,上海發生了一二八的,困谱形之下,他也應付不來了,椽凡;的「論茅盾傑十年的文學道路」一礬中,如照,前中共文學作品的規格來衡

這種中國特有的五倍,而以「 九 對日戰季,李雪篇了驚炮火,從上海逃 存偷偷地話走:子宮告關門。不想到「林家舖子」的主義思想,可以代步這篇小邸,其中沒有階級分析和門學,

仁」一貫之。因爲父母必「待」于而这 甄館的故鄉—淅江橘鄉照的彎試。在那害了那些在他店裹有致的小存戶,他們無:表中共對篇小台的有法,現在錄在下毒,没有 共两業,有正面和反面人物的 十克,也看到了女村經濟的崩衝,老百姓生,可奈何地圖業部裏去體照,當然是不會有 ·

,也沒有動可作用,當然不值得,于必「待」父而拳,對必「特臣而藏 活的困苦,但寫出了两個規範小說,一個結果的。

「小後通過林先生的小店舖倒閉的經營出,但它能技巧地磁夏蘭民敩-伻謝孝太,臣必「符」君而忠“甲央乎少不得乙, 日 「是「春」,一個就是「誄家貓于」,來 茅看基位寫實主瞵的小說家,只有一過,反映了力一八高處訓後市維商還的館,國民黨加深仇恨,亦不無可取之處。其際,丙也快乎少不得丁,所以两者之得成爲第 激爾身爲文化部長,就全國「作銘」主席陈主體,是由交互依倚而成。倫常道德 一度映當時的現實。據際「林子」中那中國的左拉」之稱。遺驚「林獄予一也條 破產的景象,是露了國民黨反動統治在

至一切人生理摄,宇宙實租,表現於中 调林老板,在停沒上含有其人,即品他在 只是現實的是露,押没有什謝合蕃的主題;民族危機的時候,利用所謂「抗酸」作说 「故鄉雜記」中所說的那位已有十年塍。因爲佻常把熱政府通緝,在上海本敢于加梟潑人民進行敲詐和勒索的情形。林

第七卷中,評論業不但常來對之有微机,而不在两極端的琮苦。這就是與希 史的什貨店坐

公開露面,其已無中共利用,與發肜一同 家舖予爲什麼會餓閉嗎?還是小繁的中心 ,且在評論現代文學史實時,以肯定11亦西方文明迥異之處,而爲中國的 小說的故事很簡單,林老桩純芭樂葉· 做了「左」名義上的韻導,心盤對民 問題-素然-林不是因爲林先生没有才, BLE• (5).

謝扶雅敎授著

「基督教與中國」書後

,以及因照報應的葉因。然而洞考不能中國文化與印度文化根本不 自救,任何勇士不能出其身,所以原始 堂强的,印度人是冥製的, 法督動大省法於中國人文主號之成全(x,出世的宗教了,中國民鐡船 ULBILMENT),端在入在宇宙中的說,活,但是極其入世而實際 玉枸筐............然幸中國入間亦認人有西 渣打冢魂,則不齊亦已定了人具質性和化科神全系及一萬五字,管中 罪性的两乘來沉。由此推術宇宙中膳盡的「插,東西根陷的“《行)中而來 級」,而我們固有的人天關係,由產整由其難蒞宮的象形潢港露志前持晝 ㄞ由繁然(TO BE)的走 行進營自然的,而現實的野性人物阿,

與其对性大爐的復合,且非額超絕的「保」為「壞」 (OUGHT TH BE)

·此安爲中基督徒逊譽會棠集謝找雅 當年對於愛大故動的文化(太教底態變,宗派的證後拜佛,乃易染了婆羅門(在廁 先生的論文共十四角而成。舉爲「基督教」是:「我來不是要暖境律法,乃是要完成一饞,及在中國古代多種敦的考驗。佛教的 與中國」,由跺與會印行。哥新銘牧師在 律汰,而他心目中對摭太發送「完成」,佛溼,純屬對差性質,不是神學。我國宋 女神殿:「這類是搜集朱先生近來在教(TO FILTRIL 不外乎愛神及愛人如,明顯學則吸歌了一部給劉學的新醫學, 康維」不可了。那就是「供中古本作畫,由「行 一倍 會刊物中所發表的文章編輯而成,但內容......他所認爲誠命的總綱。而爲爾太鈸雅,而也不是神學。羿學中的本特或宫· 「蛇空降方面而言,倫理性的中國民「商」宇合成,表明爲顯等行篙,所以 数興中國的本色發會有關,要花餐敦在中,毘敬「陣」,卻沒有到「愛」神的高座,理,或台天理,前台良知,皆是沒有的痛族史可雅「本」的概念塔基督教神學作一,我就英譯之爲SUPREME OUGHTNE 謝先生的自題本云:耶穌基督:基督教對中國文化的國產也是「不是加,基督教的养。接激慧無神,就不是性物論實務不外「類股」神旨,因爲人的度露斯一新約漢替家把約与福音舊句「太初有 10 我展道路,眞類,生命。全愛的上帝天父以毀壞······而是要加以完成。」 ,毌好是唯心論。然致常然也不是唯物一了它,然後中國黃醫徒看來,cos 這一家髅路遥譯作「蕉」字。 可分別慤道路預給中華文化,把實還配給「中書若得致所要努力的,下單,所以基督教不會反對,發和佛教。在香,卻是我們眾的「愛」,我對辦, .「中國信徒如果把擦幣「道」和「解 高常識文化,把生命配給希伯來文化,還三,用中國文化來還當你後,乃是根开一般對於以「律法」為主的大致,採取了一乃是自然,亦投合我們民黨住了在于

过两個土)的概念,他仁裙利用它們随 大系統的交光互映,將形成新世界的精神一我來「完成」中國文化。用基督敦來此附,我來,不砻拖律状,而是成為津法」的 的孝擦中,我們已把孝的行動發入勝。

寘出一部上乘的基督 文明。」由滃两段的臣明,可以知道蜢本一中國文化,也不安营;我們要用基督教來 熊起,可知基督就對於其它一切完我,也 耶穌教我們「心就性以上 熱當中國文化,證實中國文化中醫 取酒同一的雄心,因爲些容上席会有的, 這三诚泰宁便是孝行的最好注脚。尤其是 定要熱瑞柏拉圖,花 斯丁·加爾文等人的图 陈先生是著名的基督徒作家,在上海 盡愛好苏酒許多優業學說,還根備標上海 屬性,而其實該以外的一切宗教,都景或一套育科有的「天饌」馬祖,空祖者義務

中國神學。授发变而最根本的自 高與基發熱的先進,陰極要倡「中國本色,當決不船已足。我們要進一步把它好,多可少,表粟神的某均屬性;所以篋敦雜。我們的考殖是日明的一半, 教會」,在華南任教於嶺南大學,至香港「完成」;國道紀是基督訪民基本任務」「無价格的神,而其「意女」,「學 BEN),無性的喜愛 的「子歡,同釘十字架的大無奇 前担任崇基聚院教席,十年前去英國,据(見原碟56頁)為「至「資優」,都是桃的娄性;儒教雕鶯不,而體字」的觀念,可爾管

砷學的特一國人也可背起武的十字架 但蓋好後世界名著繼述14作。生不著作黃義於中國神華的間優,他在「中」可知論,而「上義」、「和平」「餓館別生面。北京中泰柏 米基督教的願養」一篇中說:「神或上帝」翳海,亦皆無非神的易快。耶穌之對過點之一,而其他來自可出發推行」,黃實實行的中國人,大 【中說:「我於民十三四在吳國芝她對大學一流,而且差不多各時代以格服,可有一本性,從而認知「全的」,面對一個所不」「中國就會對對對激爾有個質因交中性則,對整個基督教屬 中潴]」的真歉。 陈學院,受牧烧曼(SOCIAL THES) 其上帝限。正如客觀布賽以歷史只有一個在,知所不知,無所不能」的真神而已。一點:「據監控人本 很大的影啼。雄至哈佛大學,又,而寫出的情史不知其有幾多種。上帝又「因此,中國民族所激就繞於基督弒一塊土地熱得把 得英屬香屖家模特梅 ( N WITE,是永恒而不便的,但南搬出必因時代學神學的特點,在品德方面歇明神的轉钱,這耶穌基督線 BAD)的磨,從這调性及純理性評估一境及個人而變。所證機學者,無它,只站宣揚耶穌基督的崇高獲總行營,而個基督,興基督教會影 一」,好後,國獲益演阽危,我來覺得某一兩罷了。神奉的主要內容,當然是論及CEL REIGION)。希伯來民族的神學一第。中憐激會應沒有無時不 原以為「齒餐虢對今日中國的使命,以自然與科學不同,因爲科學是在紀桃業,帶那在埃及張棒下的被防治者称邁奔至週,越訂等的危機神, 据觀四國宣級師及中國激會人士西根煜理,而神學則在解釋實際,所以科學井無 南美地。猶太人心目中的耶服是種的獨生一成中國式的該會制度,并自由散美許就 的立场,我為一個十足的農場了。」惟著「既然哲學,有中國哲學,該國哲學;希園,受苦難酊十字架,把共隊描級爲院罪的善的社會服務舌戰,來統響中風的獨特要求 計時,上年五月香港邊界突然出一哲學,通馬哲學,它的不同,所以科學一半,科至人類得與上帝悅河。中職基督歎。這些自我創作,絕不是對西方式或其他也就反過來人,故能知之为

富,宣揚港激的前輩作家,對於神學.

薛泚證時應從社會革命方面對中國效獎

本身及其與宇宙,尤其與人生的關係。神

把神(耶和華)特別緻作大可供話,領拉丁友父般的神學

我的飢民潮,引起全世界的激動,但當地也就可有民族和時代的不同了,

「本籍並不是真

學]本身,而只是在提出第 教内同道及裝外明義之士1 如果技營方向去找, 典家等學說的批經,冰的入

神將對佢赫基督的三一八聖父聖各地的拈蜜敦會義出分裂錘,而無爭對,請者須嶲其全豹,向中略基督徒笼式

;卽他的生平台行無一不顯現了神的面貌 。中國人對於「由大面神」的觀念十分了

「中華基醛歌的待铖將是仕麼呢?第一此書爲討論的中心,并向之事 云。預料此書對於現代中新海》 ,中國神學將利用中國固有的哲學思想

實實,而出努力以應付,在者已來,盱衡,當然是就獨學而食,但這裏所特別對於神而人,垂亞特舉發揮他的「人子」性格,而倫美化三一真神的不斷創造工程。一,不知一中涵本色激,爲何物的,信以 目下及默察將來,香港難民問題始終可祺一到的是基超激神學。換言之,是舊新两 含對宗教界,尤其是基督教會的一大挑戰當聖經而啟示。尤其耶穌本入航照出的 中國基督徒立媽來作「解釋」,就成爲中, 翠基督的神學,而與西方古代父神學 -THRENE (THOMAS AQUIN

·AS 》 等大师所作的禍,以至近代歐美 [有名神學家的神學都不貓同。「吾致的 (CHRISTIAN GOD)CERER

「督徒,認爲蔟遜動會應該適應時代的要求 及拯救社會的危機的。對中讓基層次的創 造,是有决心,有法見,有抱負的。其所 氯类的言論,以爲士林所重諴。茲節餘 聖的重要案見,大路如下

胡適論短篇小說

魯孫

關於短傳小說,這一名詞的定荑,有两衆不同的尘真:

l、關於好瀚與中國文化的意見: 在希伯來先知業,其後庹至保攝彼得衆 他說:「我們這裏所稱爲「中寧基督教」,他抱,但自以耶穌基督爲爱高潮。不過在 ,是意味脔概始的耶穌的咲狄在中國土墭其他民族,例如中商人,亦未響不反映了 中生了根而長衣的榔,隔了花結了果的癒「華警激的獄」之一部,我岔先民對天廊 1.以爲篇幅的長相,是没有多大的關係,一個在考用 品,所以到今日爲止,我們還沒有「中案上有其林擊機質的信仰,如在詩省等經 美好教」,只是外國的天主狄和聖公信」內所道下來的,大抵與基督驶上帝多少路一千字案宪,一個作者用三萬字寫完,都可以牺爲短篇小說,例 暗各宗,而中輋基督教會也還於和手一命,可惜我們古代對這種結構個傾沒有加,如李利快好士能 THE TURN OF THE SCREW, 和伊狄 榮,没有摸越。這由於我們還沒有創造,以地育勉,以及公揚。從事宗教工作術 士獨琦的 ETNAN FROME,都是戴萬字的創作,但仍不妨: 一)中筵基督波神學, (4)中鋼基督教:凡是一些巫祝卜案,而不見有先知及 稱之爲這篇小說。(也有人說,上過所楊小說,不是短箱小舞 制爬,尤其是沒有查出《三)眞正的中國神學家的產生,因而索秋價的低落式版·m,而爲中演小說)。不過因爲有人劃分小說,只分员熊小說 沿至春秋號威,隨子迷興,陵生一種啓袭和短篇小殴两位,就抵中箱小說也列入短篇小說中去了, ' l 以必須靠幅小,字句經濟,結構緊案,故事啊, 一但中華基桜蝕也不是独荣誉把基督|述躪,但無宗教革命或復旄之舉。孔孟所 我跟中國文化安協或調和,更不是耶穌的假導的儒家,說明倫理及政治的嗆要學說 印象明斷的,才算是合於短篇小說的硅煜。個篪之就是主融體 ,對於傳統信仰及宇宙思想不感興趣,有一說的,他篇短篇小說下了一個定說... 時偶及與天命等名詞,但沖無知「基督 我帥」的聽切赡念。

第三式伍期

「短篇小說是用經濟的发展手段,摊寫棗度中心精彩的一 段,或一方面,而能使人亦分滿意的文章。」 他把這意識中两個無定要的條件,作了如下的說明: 『但就比較宗教學的立塲,煤改當然

:(一)事實上最精彩的一段,或一方面,譬如把大機的世 亦是宗敎之一,而抽作「宗教哲學」一書

身媒剟·得狨物學的人用了機身的「橫海」,飄了树的年 中還出史上代表不同形式的三大宗, 一是儒教:11是佛教,三是基督教;而無險」,便可知道活欄的年紀。一人的生活,一國的舊史,一個 社會的遷,都有一個「縱剖面」和無數的「橫紋面」,耧 一倍敦爲「不可知主義的宗教」,佛效 無神除的宗教,基督教鵰代丙有神鶻的 面看去,阻棜嫇至尾,才可嗆到全部。機遒為開一段,若藏在 樂軟。至於佛發,曾在低入湼槃,悟一 晏集處,便可把體「就被阉」代表过一人、凄道一、殺一 演心嗎,以不認為有上帝存在 後者出一啊,或是一個魠會。這稱代表全部的部分,但是所謂「長濔多

的部分」,交臂如西式照相 未發明以胜,有一種「 一,用纸剪下人的侧面,便可知道西某人,這樣可以知道府 的一面,便是所謂「最精彩的方面,若不是最精彩的所在 决不能用一段代表全整,决不能用一圈代表合影。

∴ 二 最寳彩的交手段。形容經濟二中,最好借用朱宇 的語:「墻之一分則太長,孩之一分則太短,驚粉肌太白1施 乐群大赤。」須不可愛減,不可塗茹,盛盛伦湖好處,方可置 「經煮」二字。因此,凡可以也是演作家网小說的實,不是 其正的短篇小說,凡是叙事不難易雄,客情不能你滴的短 也不是真正的「短篇小說」。

胡適之的定義,最撬恰切,一排小說」必須具有 两 個條件。所以不只是漫谈,具語、奇、巧遇:木苏作纸 維小說,就是報案!常見的那些「一日」,「三日亮 的傳奇性文字,也不可即艙爲「短篇小說」。胡總之在「柏 新小說」一文中,一開就畫出「......所以現在那幺「某中 之,天人也。」漣一我的濫,抵都稱爲短篇小說,其 「是大錯的。」

·世界上以短篇小說著稱的,健推送的真花槃,美國的

•亨利(這個近代短篇小說聖事,有人爛他為「榮顯的黃泊集 ,但他不接受,他自以爲比其氏還染高明的心此外,根 的泰勒殺夫、契柯夫、瑞典的史特林實等的短質小說,都是人 中國彖早的「短袖小塊),可以上溯到先秦于的一 ,以尖的該小中,也可以找到很精彩的故事。 現代的作家中,自以迅爲第一,「EC正」是他的代 爽作,還是中袛近代最成功的短裤小药,

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要巨戰血特属凄戰槍一交後「頭街血碟」截司公梅高美

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比無狠兇,刦行市閘,撤蕊繼高,沱滂雨大

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片塑侠方西映半點二十 文中上片。彩七廳發

記妖降童仙

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亂世佳

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高郎波10位惠

海豐 高一突一手强自强

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主 尼安 嘉阿 泰羅

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明天

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本片外景分

在香港點序

拉星加波三 推實地拍攝 景色優美 新你的耳目

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主表

百老匯戲院

金峰(今天鷹路 麗華 趙心妍

蔣光超主持抽獎 潘迎紫 心靈的享受 眼睛的享受

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三個懷著少女 一個活潑天眞 一個柔情萬 遇上風流槎師

可當 三女財第一

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映期延長進入第四週啓事

美高梅公司鉅,影壇鉅子大衛賽茨尼克遺作「亂世佳人」,此 次在本港再度發行,每日兩場,原本映出,全不删剪,原定上映兩週 ,不料直落二十二天,觀衆全力支持,始終座無虛席,向隅者不知凡 幾,茲為滿足觀衆要求,特別將此榮獲十項金像獎之影壇瑰寶,延長 映期,但未獲欣賞之觀衆,仍有最後機會,向隅諸君,幸留意焉! 宮川院

先生

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山蝶蝴

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染血

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