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陳仿林校長指出:辦中六班非 在圖利 僅爲便利有志學子.傳獲 升學機會

(特)本花一會經濟大佬,大学

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由劉家傑氏任講授

劉氏在翩的映理教授英語 有年

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中文大學,也不能直 集会因風銷

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長岡變信大食正,於明治二十一年(公爵一八八,日本佛就,有在家法師,出家法師,希敦法師,升私立惠上院校,至 《特轵》冽湾受注和自由法律的 看別人,比自己,自分化等。天均有 八年九月十八日,出生於日本舉馬縣勢多郡城南村:禾事法師等的分別。戰前,統計全日本其晉宗有寺院,於就業更限於學應及 刻第九十旅涼軍,原題」,艾寫戲了毛共由屋主在中國,我們 代售,

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寺之廣預警僻和尙,受戒得度。同年於東京城宫寺拜中家法师七千七百九十九人,出家法師一萬三千九百六僱主發泡,其處境正 村信和尙恪四搬加行。翌年夏,在川崎大師平間寺,十一人,布敦法師一萬四千四百四十一人,居士三百是在不上不下,開辦, 拜悛洎阿

·流魔法滝店•二十一歲媵大十二萬一千二百五十六人,倍~五百二十億客九千中六去她應該等青年 九之電視英悟敦師劉傑爲本玃著名英國 辦第三次個人畫展

,在豐山中學及: 榮常學院畢業。廿五歲,在田 百九十人。在日本高野山、京都、東京等分設各級能有機會證續讀書,家傑、頃受聘九龍人師,自一九六一年起 |英語會話聲铵,親,在本港蔗的映保 華南國齏苑院長林树,本月廿七至卅日|端與氣李道馬拜 阿闍梨受裢法院泷本法灌頂、佛敦大學,中國等育機構。海外如上海、大偶、 水花惑需要: 【出版消息

一,一那四天,於大會堂及大集锦第三大個,其後,在大正昭和年 ¬受武穨餐倡橋田戴斧、平丽·姚斧山、美國羅省、夏威賓等地,均有寺院及布敦道,翁於中文中民間一組編撰及超任講投資贯強任致,并主持设 中國評論

發刊「勝」第八期人聲談,展品包括:油畫、水彩、粉彩、全鎮,富田文,小野探耎濫等大阿闍梨“大倦法院所,以上數字,侪报ÚTOSHID MURAKAMI之統 復中學游制八六三 中國論本期,二十日出版,以思想學 嘉撒共八十褔,立法局雅身太平紳士司徒流,報恩院流,中性院號,及其他畜流傳法。至大正計畫。至於戰後捕野材料末鱨,藉當不詆此霍現無期,據 七月 諮詢委員會席上表示班,與已開始開 【內容為胡秋原的『東術爲主,文滌塔爾,惠,廿七下午二時,主持談愛莨之開幕变 四年三月,畢安於烘山大學,其時年廿七歲。以级暧任 地

文珠法師講 对文化元之虚妄,本期增供半痰,以爲號,

弟子敬仁錄 三三制之遣業,雄,分星期一、三、五,實為本港有志研習 (上) 道教聯會癱委同人合照(下,主席趙車修致開會調

熬上三說,我們知道,善强並不是亭指那些代表 水,坐例不因,其力弘大,故能密生萬物。但中世已,辦到,並指示開設,及一四、先两組英語人大喜, 菩薩的碧像,更不是甚麼主人禍福成三類大臂的神紙,經院哲學家們。則謂神是宇宙人生的創造者。及十六中六班對採用貘本間,每晚上時間出台《猫》 ,

現代教育研究社出版 而是具有決度的智慧力,高度的理留力,激度的觀世祀文憑復興後,陈忠於哲學研究的康惠尼朵等,都間,可參照中較大, 察力,以及具有無限的同情,無計的悲心,無邊的弘 認為宇宙人生的元氣朗潜入之心,因而產生絕對的艏入學苦窥圖而自行之 頭的救世者。他卣能勇猛菘洭蚴俧和怜證佛的覺籤, 心翁;而馬克思等,則主張宇宙兄亲是曜物。總之,訂,同府對中文 又能以慈恩音潸之恩德,施於有惜,從世界人類的苦-唯心關者,以宇宙是一個「包羅萬有,貫通一切,中學開辦上述跚紙的 一個爲己的苦惱,以世界人類的苓廣爲自色的配息, 全理性」的心,但唯物論者,則以為整個宇宙人生,核備案件也不苛,此 一集一做無不以利谷条生爲出發點,一卷一返域故 都是物質的東西除物質及其規律外,更無其察念造等措施不具有被顾 游費生爲準的,所以稱爲菩喀。假如我們能啓這梯, 我們就是菩薩。現在,硯世音菩薩,就是能够以綁架 一的希智,觀察锴法悛相之理,得大自在;又能以 的悲心,喊眾生苦,而施以救濟。不但自覺,兩能覺 他,自利利他,悲智雙置,所以名離世音菩薩。 七、智慧的運用

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大學預科用書

國文及中國歷史格要

的作用。心亦不過是物質的一種而已。佛陀認爲宇宙之意,凡此皆煤國風(特杌)本浩中」及「中猱史概要 微有高中三年級的中大女學成立後,今年心兩艙;前者爲許邰 卽是需由客人原始本具之倏高減心,幻現物質之現象

預料,以為中文大學,後者經中岁 ;然後由取8,因境來心而產生宇宙萬有。但這被 神與物堂很合的說法,件非法哲笛卡兒所主張的心物 源而設有中六班的, 二元論,而是佛經所證的五蘊論 HA 物質的豢件

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風論爲依據的實踐,則是踱形的,盲目的實踐,前途。此四虢震宇宙萬有產生必真的條件,故名四大福 都不敢過份存樂彩想

現已募得數千册之多

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是非常危險的。所以,自古佛改就異常宇君自足雙資所造色期担由过四大构造的一切事物,其中可分爲 盤,因爲鑑於當前 自創辦以來,即感 海年股價逐機構外, 解行井道。唯有解行押油,才能使理論與實踐統一 有情色,無俗色。有橘色指音人肉體方面的形色及状

方可深講佛致之浞相,發揮佛敦的實精神。 ... i身可觸的一切客觀世界事物,部屬「色」所繕,

,智懸之限與正路的行一致;也唯有在不斷的實踐中,,無償包角帽凡我所見,其所聞,可精,可生 李添三位男公子,

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,和修潑、開慧是從耳聽聞所得的智漆。還魂智撈,

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客觀的物質,是離不開主爾之經驗的。由於

雖然不錯,但是外來的非内的,不能說是真正的智 整。思慧:是由思考所得的結果,把從聽她業所得的 主酮之意識,與客袪的色法互相交涉而發生關依脚 智識,再運用心思加以考慰,是名慰藉。這椹莖相等,僅會引生心種現象。這些心理現象,就是受想行

雅苑中之唐鴻畫展 (上)勝友如(下)鑑賞致舞、左白者爲唐氏)於對學所思考而得智惑,屬於哲學之領域。懂帶:是。比如我們說牌于赛有一棵荔枝山,但我們忽知道那

昨聯赴英倫深造

堅、堅、堅文仲 東蹓三百强夫蟎,活遠生夫 ce

【際及保良局前任總理 孀,黃卓文夫婦, 香港跟車聯會會費之,許務等數十 根據自己實踐所得的智慧,從無論到究窗所得的 悬荔枝樹吧?其認識的過程:第一步先落感覺眼前有 「智怒,是屬於宗教的領地。在三慧中,修憲是種重要 一棵宵綠的東西,迫種感覺實是受。其次:颢想总洒 經理李拳三 的,也是最真實的智慧。但由於我們實行之夜近成久 去見過的茘枝樹,接狞把這些影像重現腦海,便是 換之別。累世音霫牌,不但從根。再其次,將徵些影和眼龍所見的東西比酸腐 古佛那赛速陷而獲知般若的智慧,且能把心眼打開,對不對便是行。最後,認識他瑞是荔枝樹,便是說,沖,於昨 激殺法哲學;同時,更進一步去,凡我們認識外界的色,非經過過濾禮程序不能成立。十五分,聯快 其大,三兩位堅銘升八年 般若的宗致。由於他的愛錢,非淺近倉幸而是經 所以色法吾人心强之對象,雙開主附的心理現象:主國海外航空公司客機、際交、對對於難一面,體形、法人 先赴英 作四十本,艾文 到送響懟之彼岸,成日行投若波·受想行識,那客顧是甚傚東西,我們就不能滋織了,一直飛倫敦。李氏友好 沙英文化 然受椹行又是甚麼呢?五蘊論燆「云何受雅、勰 至機場送行者有:网-胡一天、六本),唐端正。 時有两髻:一是世間實際之論,如病某年某月某,爾級,一苦,二築,三不苦菜」。TA何越 培英教職員舉行退修會菜,許復器。 計,二是但料時分的一剎那。此中兩字,乃指後者而於境界,軟體檢相」。「云何行議?前除受很甜縈心

賞,凶鐵音菩薩,由文字般若,起戰照般若,而證實對,及心不相應行。」受断的感覺而領受,吾人對於(特额)香港培 改变主因:八一、改變,中 相般若深入翼空之一剎那時,亦包鹕跑膩現,自在無 眼前的事物,產生苦受,樂受,成不苦不樂受被枕感英中學於昨日下午三 選下層職員, 碎之時,亦即萬綠俱瘐無證無得之時,亦即能所忘,便是受蘊。孫是對速取像,猶如攝影機之把誤會 時半在該校社堂舉行 张雯出席校務行政會者能有 -境智不分,實相般若現飲之间-故能照見五蘊皆空 贵物拍攝不來,即格於織心中,形成所謂記憶作爲會 教職貰退修會,到會讓被職員代表,即席余蘇根敦授 ,而玲脫一切苦厄矣。

說的資料側長想蘊。柠以造作爲臟是作善或作惡的心 新舊政聯媺百餘人,將出李撒任規社主席院表示:蘇於各界 ,伍錯燈任財務,鏕·備出帶,向其感谢 照見五蘊皆空之照見,是能觀之智。五蘊是所戰,因現度,除受送外,其餘一切心理活劾,盡晤行蘊 濟濟一堂。首舉行 之境,皆空是以能織之智,剛於被費之境所難得的,受想行三,都是我們意識上所附案的作用,等類心衒產,望露龍婆博士達之任學行,陳亦球 果·喜蹉以其尕微妙的智慧,照見五蘊自性,當證刨,我學家所說,感覺,棋集,宏志等心種現象 是真空,眞空那造實相,實相無箱,故無色受想行識 -乃至無老死,亦無老死盡,最後守之,而得阿耨多 羅三縣三菩提,故維度一切苦厄。

學術演講,爲「合 任生活,獨愛蓮任音

猪教育」,關於戰後 樂,莫語崮任證育,

∴識有多竊神界的主橋,亦各心王。遵殼館現| 香港發育演變,財站 林宗傑任總務,陳英

的東西。個能了解撒之爲物,亦郎雅全盤了蹙大生的無激,義正辭,感 火都玅她出席校務 然則識究竟是甚麼呢,五蘊論為:「云何遭人肺腑。五時 所維坑,字別爲性,亦名心意,由樂集故,驚 固金銘使哥 一。仅體來說:「問識何相?答了別相是識,提示膝

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