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日六十月八年四六九一股公年三十五國啦

日期

WAH KIU YAT PO

1月10月七年甲教

其一第四

麻家樂康

康樂

使人生-

滿活力的

宗

信

所有宗教 勸人行善

普天之下 無分彼此

仰

我爾初隐的宗教信仰是以佛教爲主的 種信仰,但會有什麼便宜可樾呢?這可 ,大家和易触心戲常的叩拜神佛,但後來 由於人們發生礎,因爲有些教會,時 由於西方文化流入我國,跟住那些如天主 洪會收集很豐富的食物,分派給各貧苦 敦、茶餐敦等湖爾也投入我國人的腦袋 大衆,甚至連雅也會有分配,還在痛苦 *因此件的人也越來越多,幾乎將佛致 人家當然是感激不淡的,可能由於報答心 原有的地位撒上,退可以說他們的宣傳 玶,以後就率骸教,幸信法,實在 維力,每一樣都一,如外聽得多 是不對的談會並不需要你們這樣做的,他 得多,自然會打動人心的,當然也有它的 們之所以那樣是本善心,將人家所 眞理在,人們此不會盲目去数估一件事的 的物品來濟貧窮,他們不志在得什麼 吧。

韓客的。

本來,與該是無分彼此的,任何一般

但凡一種澈,它之所以會令人信仰 宗教,其目的當是動人爲善,所謂善有善,不外是其有眞理感人,和它的歷史使人信 一報,有估歸,所以估華那一款,都县 服,因此人爲了数取他的崇高耪神而幸 爲了要求眞理,了解其經典,但人心有所 依鈴而已,故不能陪你那一致好

因爲一個人有信仰,他們必定要將自 包纛傲改學爲啟,如果有致的,他們爲

HAPPY

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射二五〇三第

焚香合什善男信女參加普佛儀式(管插)

特星。

专 刊期

七月話鬼神

盂蘭節的起源

•NE.

燒的神紙:神石,断然道先生前要 盂選務會赭京後,富戶的母號 伴訊,無吃飯,要用時,要住 又來報夢證:「披上新衣會, 死仙化也不做外,攝此,衆子寫 業稱好,舉夜生党,希哥兒明年再 孫們要把宾來送給陰間的祖先 旅,今後勿斷」。從這時起,人们 用,更的,有些還要建發打 知道了燒衣服可使先人快樂,便紛一醜,作趙亡魂之舉。 雖然時代的不斷展,如今快 在很久以前,七月孟宮變,只 紛仿效起來,大抵發來算苦人 至於「携街本」,則是本推己 要進入太空時代了,但,中國人由於具備酒以祭鬼,並沒有燒 不起新衣牌給人,乃以色紙代棒 及人,施恩於還魂野鬼的。性俗 於伊習相沿,幹地民間風俗仍是牢.3一個事,而故與孟關混合一 ,後來有人覺得燒式一下之一種象,謂之「蔡出」,江南俗謂之「做野 不可敬的。像這個農曆七月,就發,枏估过一風俗史很靼,而且對,被孝道的習俗,把新衣機了,事實上艾飯」,亦會有用狹追遠之意。换 人們很爲鬼的世界,人们都具话 風俗還基起訴的我們畫讓的。據說不可能披在鬼魂身上,化了一條街的祭品,起潘九碗磔弹 • 焦,焚鹿其嘅以祭鬼,在證一個月,在明末,粵西有某只清明抵基线 去粹死了人的人選新农是很不值 加上紙的大士像,元實,愛~雲 内,街頭巷尾,隨處都對香烟 臺潢,夢亡母每衣百鈾,何不去的,便同樣以五色繽紛的色底來代,然後祝腐一衆,安集完了就 繞,難燁線,冲天,無灰飛,真怪而問之,母蹙眉說:「我 #了。

<訝,之佈施,讓求些啾啾, 摄的女象,因事民間習俗相傳, 安久穿破,不能與盂蘭勝會之 者日皮州西關大戶之术,孟 江党郊的實克,至此亦可孤魂一 果不在七月對鬼魂严建術农捨文, 典!兒若孝,多施衣使母得赴盛會一皰的衣紙,徐往以百數十斤計,成 数据丁。 郝就會到處鬼形度憤,鬼聲啾啾,.ja

一個個饟礎橈椽,在2

艙在熱火的集式,最主要的一 爲了人鬼指供,就得要習俗典故

在廣東民間,孟亲不在中元干 就媯上兩三小時,火光熊難,华 龙就本焚化紙錢幣,俗稱爲其照, 蔡鬼了。

以一天舉行,而基行於十一日前,

又叫安麦,燒衣與監業混合為一的 飛揚,彷彿對先人的造食十分可 在這科學昌明的今日,故不鸥 據說祖先們參與盉蘭諾會,在初一,其實证燮來未盈诳於浪費,如果 風俗,據傳雅始当明末之間,但为 所瞑鬼影保密的事其有證生 , 但 日便開始,灣了初十杻東,先人恻 對先人美那麼孝求,實在獲益在生,焚燒紙幣奈人,則是很久以來已, 在另一方网,七月搶灰也不外兔形‘粉粉返向自己居住的地方。凯富芦 前行之才來得實際,

在有之,一早在六朝之行 念先人的孝悌之风,那還是得本行 知道之母在地府窮得週故服也沒有

免去觊悬一檎祭牲风俗:大步,因爲古代白辣照來,邪者皆有「 的。據相傳先入在陰間,很難受隔,它,覺得十分悲傷,衫是到了佐關 有是而已先人與不起自己为人之分 蝴筳」,紛世俗以紙寓酱爲鬼事 間見孫的逆袭,只有到了七月的中行之能,那天除了具備酒肉冥幣,所以習俗上就有「祖先☆」真「,此亦節今日之冥殿,不然,那時 元知,閻羅王才大開鬼門之闕,護,足稹二十神些五藏六色的新衣, 燒街衣」附熤 • 所謂「祖先表」,的冥煜上是用於在即,而作用於盆 天下鬼魂去亞陽間烟火。 一起火燒光了,好讓新农潑到陰間 ;顧名思籣就是爲奈葉自己祖先而,夏勤中奈鬼的。°C)

召,是一生中的最大j聖事,因爲題兩件事 主的日子。因此,我的、缺镳的某行, 光榮,張神話後,事下特別爲沒有愛 們在主日擔碴,估体系無定,會導致天主 爲告解的致友赦罪的人而立的。其餘的正一切勞作,如因特美超的枝 自出世後的瑟兒,在五件融事都是藝人的無綫故,可求本堂砷 继七殺不能偷 天主的賞賜和父母的聖事,必須在被線上客站,做半日蛋並不取不盡之裔,在 据警,長大成人,有寵愛許相。碧涛日的工作。 留不群之时,或拼 家立室,建立幸福的、堅民、神话只能说,第四被要我們聚 填入之財物。人公 家店,夫妻和睦,婚一次,三件竄事,敬父母,聽從父母出道,怒、大方, 七件娶李是养|独的料印。並且聖疣 母當發訓兒女愛能,

·

生活的,

耶穌基督替人贖罪

世界大同教

此為在歐美 爲流行,在而發

「香港則甚少人知,係由知識水

华校高人士,而愛好和平相成,阿的恨伉獁,做此此界走

,共同追求眞際的一種研究。 在香港居民

」

-陈因是伊斯蘭激在 一直期的時候,由阿娜

加爲大同教後,並不因此

任何地

代

也有

他們認為:所謂天易及費.金時

在世界上各地出現,並不

娛樂世界,今生命苦

造人類的樂獄。

大同敦在香港成立已有八年史, 於他們未作廣泛的宜善,推廣教到肚 击,故此信仰的教徒不多,他們的教會會. 所是在九龍柯士甸一五四三, 星期日下午九時半在該會所- 由十數教徒 來個聚會,大家作報導式的时論,無不收 費,亦不謝謂,我任何幸,我會會長用 能設有茶點招待一番開 大同效香港分會會長是位波斯人名斗 阿思思,我做波斯地蚶生意的。

世界大同敎每年均舉行世界大會 年是在英國倫敦舉行,世界各地信徒前花

臺灣老字。〔亮).

主宰是「彌有的

宁凡杂物體必有

造物者,天地雖大,

必有一位造化者無疑

·山川河流、飛

何謂「基督精神」

類檳,四季的更衆,知主大能

白謙濕

都都按照時節,各循

不自大

非以役人乃役於人

伯經過賽斯,傳入中 「國的新版+當地人全

勝劣敗,研 以

詳盡 有條地絕未紊亂

正確比主宰不的,

扶鸞爲戲卜休咎

我們常髅人說:「蓋好槤神」←到底基督精肿是怎槨的

Ro.

·耶穌英基上帝的獨生子,上帝透派他到人世間是用人

再 地

產改,有很多相同的

漢,只要你說賞,它的理標予你所感動了免其動,必須要幸花其規條,和各種數家長本身所歇倍的强,多數不古今大改變的我了,還被情形,在配是最後的一种滋事,我除舂球永遠不能捐方正當的命令,而父人的維護,及標造 ,你自信可以 俄,那便是你的敦了。信 所立下的規訓,當然是要人們儘嗨盡炎, 佛發,如果想自己的了。

「地方,如修、杏 李一辘我是不熊盲目附從的如果只基人信 致人們各事都從善麻府想,聽阄一切作奸亮女將來也是信佛教 你亦信那是很不對的,有的甚感亞爾那一 犯科的領,一個人如果終日做本有所警愛的,那麼最好将他送 某一個家庭他們所信油,忽維較廣,當然給興善領融事的為有維傑別的酶高。們,恩愛固然極大,國際别人,同時禁止 | 全 告篇了挽救世菌界人的,易替世人服務的。在目前說來。 或者會有人說,因爲他們喜感到處活 親自立的有形的道,貴要棄的杂事,不,不僅岳父母的一生 ,爲表明永盹望盘无不能升天堂,也,辛苦地撫育教我 的名聲,不能安證成 精神基:「罪以及人,乃役於人。」亦卽是說:基督降生兒 第八號要保人 們肤眼,如有懷大之語种,又怎能渡線感性?所以,盡督的,此外,离不 他敦有便宜可閱才倩者娜也是不智。,儒窄條, A就不做有人的事,那入佛學校,需者雜的玉佛教,兒女也是就會有選擇的機會, 或者會有人說:那有著椰事呢?六是一 變家店、社會、世界便和平了。(路) 孜据的學校,那就不在這些學校就讀,但 但到他們經過了堅信

《虹》 而是因爲父母,是天脫處蛞,屈枉人。並 全世界的索殺,以基督我徒爲多,她是新歌,同時艾厲行一 巫校給他的影响了 爲什麼他們衆信起天降,就不會有所 曉雲法師談

如佛教的經分爲五部,不過家長仍不脂强,主敦或基督敦呢?湃 變了。

主在世的代表。她敬且命人實,該與

永通发徠快的家时, 時中】 夫一类制。所以,一個基督化的家庭, 「父母,就是色袋天主君,分辨是非要正常 門:曰「內服」,「迫他跟随自己信仰的一個可能他的朋友中多的,她發覺兒女

,假若不聽從父垂的分辨,立場堅正。 焢明」,「因明」,

,因爲信仰自由的數昴習些敦的,或者 「工巧明」,「&昌

正命,就是不聽從天 奉宗教與自己不同

第九戤要保守貞 主。身爲子女,不那深之地,不可賞懋別 ,將來他如果骨那 在偶然的機台給他部的時候,不要大驚 明」,而人生、激育 我對他不宜的話,仍計了那些激的道租,一區,任由他們好了,

在肉身方面减經父母 拜菩薩是否拜偶像?個中自有解答、生活苦包括在此五年職速自便好了。但,因此設法去讲究院, 、秕會、家、文化 會有改礎的,那麼只爲對自己更具信心可誤他們實正去低本 「拜神,拜佛, 流又是怎虚呢?關獄 佛家所說:「自爬度 明學所彖建的道理。我們知道先入爲主的眞翔,在他点了解的實,反而使思我們志 名無 的 爭淼限,拜偶像」,法師續說:「佛敦道 人」,「自利利他」,這五則壓內省評和俄树,自少受了魯肉+時候,便會放棄了飢入邪道而B-(腳) 入們彤係用浛些话,说起于印記,於印外,在佛教術語上道就 如要研究必

佛教的源起與思想

·聯在一起,篮师善 体向南及北博。南是「菩薩行」。 門經典成向專人詢問 炜是迷信的 |棒,由印度慰錫 幽剄鎮宇佛教畬 亦不難啦白。 曉歡逛師,一位,仰光,而想,無處發法推出 松五明學外,經 佛教文化無術的推進 南亞,北傳開入西棧:佛敎大小乘思戀有 典範圍有關于性强的 者說:「噓的家庭,中國而至日本,南接影响吾人之生活,心理學的宗教信仰 | 婦女每以爲舂露露木 傳潑日「小乘」,北,如果在家變而言,的,戒律遵守的華嚴 偈,也許他們對這問鬱者日「大乘」。古一個主可以形兒 經,法難經,雕貔論 題來瞭解,「善」「印度小制是以人 女及酒的珊境,如,彌陀經,梵經 這兩個宇,原佛教 生現变LL生命上滑 楚硏究佛法并不 侧有包括以上各組論 術語,亦即我們中國起且以修持爲 迷信,而是「智信」了。 会所 迓捨料對象,故南傳托举包 ,所謂智信不是以研 由此可知,佛教 「雖不退,以化道生食,那上不能多嘅,究成會發生懷疑而找 深奥的,而且包甜

只是一種然搬。簡單

·地從這方面的解析就 可以明白「菩薩」這

A

的教主天

七件聖事

總之,做爲家

人爲所欲爲而是依照

一個基督徒,他愛他的敵人,以变心去感動他人,道

「低股」

在精神,就算非基督徒,也透荫爆效浓

·所以說:「信耶穌者得永生。」

「人文。現在的「

伊斯

引導吾人向善的一面 大主我和基容录 但我們恭敬天主能不 高求外,因爲主 條共有十。前三

,爲他們所

「女懋愛自由」,所謂

由世界

「自由」,並不是霎,並

關於愛天主, 赵受我們的產業,上更當盡力斜助, 關於愛人如已双出於心臟愈的,

生眞正的愛情。在

愛的青年,成朋友?

其實,明系的實子漢斯馬爾,次子雄

士哈格,闺張第二

彼此戍守規炬,小名

坐棋保守自己的貞德 他們不

的飲食,誰都知道是內井不是现世紀的事罕默德才對生,在他

柘

賞彼此和睦,

在獨有之上,但愛天然 “禁止我們相信天 天主教的聖經有講述。一個入希望救自己的 而不變人,也是很 主,如邦邪神,行異類榔別入的魂 磁魂,只案自己的力壯還是不組達到的,必須使 天命的。天主,肯發等

青如保守金玉一般,如天之福 出土融安分守己 靠天主的聖寵。人的靈魂很要緊,是無形無魚,就:

第二融發我們形,也不要過客,切合分外之財,燕 不死不滅,結合肉身的神療,並且是天主的骨 八一斂一天 要發敬天主的翻各, ,比肉身鼐資萬倍,沒有破魂的人是不一個眞人主萬有之性、(二)該會敬天主的威德,红姐,及別的各總線人財物的念頭。 、零死、醉酒、級 止我們在心裏妄育之 天主的聖管银歇桀魂,是賞給我們靈魂的根由學天主要名以及畫,就是要我們,我易说身的事都是天主的 性之恩。光照的明悟,感動人的愛欲,使能行善。(好隨證主 慕天主,說美天主的李就。

十衆,正是人類 避惡,以得常生,聖氣又是對魂的超性生命,使,一四心愛母萬名,其出力的向 人成天主的龚子,聖神的宮殿,能立常生的功勞獎一別入傳播,給樂天都 座、無邪怨、君邪雲也是完善人格的安規 第六就不可行邪 會進步的康莊大落!

台。《九九點個天主持設根同教徒兩件事

為本則。所以在教徒以自己的生析解除,到正確答案之後才相 隴有,在這前單的動,天堂的癒樂。兼得到天主的聖骸,最容易的法子有型裏,浙第六)手行邪座。(七阿織恭敬天主。使育等,在蔡示一塊接放。雄母 的閤于斑,當冇相似的。

石。此宗教行爲,租間,顯然是不完骼的兩樣,聖事是耶穌親自立的有形的禮節,爲表明,並試聖寵給與J毌偷盜。(八) 天主的舂名,不能在 柳頌『大菩薩」道

至于「大乘」,「誓的,有濮輯赡于哲,如要解佛教,非經領聖塔的人。 聖事有七件:聖 嬰孩,通過聖洗,赦灬要得到天主的寵愛。人。(十一毌實他有符合聖意的字可以 係以致六乘想想念 學采筋,-

份的 要架入鑽研不可。( 于教育,文化。例蔷] 根源,師長說:自

洗,堅振、告解、 原罪,成爲天主的 天主無時無刻都在他人財物。

第一是:男子可以娶四個 惟、終選、品、 義子,要想孩子的品的身旁,保祐他快高 第一該由教我們,第三越是耍我們 太太,齊人之祂不易 1 配。這七件聖事的重 德向良好的方面成長長大,成爲一個無 热效天主,富在翻動,專 要性極大,使人正,所領堅振,不懂事的人,並蛮體能應物之上,我們恭敬天敬天主和救盡快的种

第二是:网教人禁食猪肉 成爲天主的兒女,活 的孩子當然沒有本 得天主党之恩典。 主官鈦外 功當天生頒發十

, 其實狗肉也不吃, 在世間行遴選惠,天,但長大了,人不范 手往往會生病,爲他 崇兩種,前者是由時,命我們每七日中信奉似的人。「肉。 主賦予恩德,將來會犯罪,安當告解,張,這件聖事, 自己心裏所發出飲 要在一天,停止百工穿爾件事是比较特 根據一位震触的 後升天堂,事盡其樂 求天主赦形,從今啓 求天主此給他健康的,感謝、愛慕、懺悔,專務恭敬天主。的,而又爲别人所不问政徒,小可林家的

你並不是一般所置,我生他的開放再推 宗對 童

阳翅木球的媽係,凡「悲智雙蒾」的道理 是大柒牌贷隸總寫便。不特自己得到生命 的經快還要化衆生 可以插营菩粥了一

編者的話

「信仰」,是人生的一種生活點 術,寫了信仰,耕離才有許托,有 伊仰,生活於完垴界,而發她借 仰就泉í 敔」。

兒

選擇信仰的權 父 母不應强其所難

方家長

論到伊斯蘭放人七節一俠知道禁食

「不吃措有的」。其,也不是跟隔伊斯蘭

賞不吃錯肉絕對不是 我徒才不吃器内的。 魂務的事,他們不只(略)

伊斯蘭教代表和平 「伊斯蘭」教又稱「同教」亦 卽和平與服從的意思

僅僅米己,低此無分:「和一使命,服從天使,不 |從是你們中主事的人 伊蘭教的第二個,一如一個的政府, 家長

。比如一個初出世的 過,孩子日逐長大,身赘。孩子有天主聖溶的真誠。後者是形在守的主日基量精日易該深的。一件朵女士的解,多李制 可以「公」。 在以往的年代, 孩子們對於宗教的選

【發方面在婦女界,都能得到生命的解决 | 獁發心拜菩露的當然,這就是大乘思想 很參,如果以拜菩 俾人心中本有的 【的聖忡而盐到了拜 智嗯,推行「無極大 要錢的功德而糈做而 怒,同體大愬」,這 兒還們的宗敔信仰,攤,並不是經過詳 拜而藻受感染,那就是救世五義,

【以父母和家庭所幸]考慮或研究然後 來說,大乘佛思想 僭的爲駛,朗信的,可以說,他們 就是以小勁推進大 無上那俩了。」 「至珍佛致的源,從言歇救人,本, 宗所付的是什麼數,是與他們最多接膈 那慶以候的子孫要 或者是在他 朋友 跟甄信信奉。 中多人幸的, 不能隨便,去改值 此、自己也以此爲 何激的。否則,將會 自己所信仰的。目前| 給家庭鼎露了,,在香港的我會很多 「所謂不聽設,但時至——凡在那些學校中 今日。尤其在這 就緻的,就算你本身 典雅處的香港,對於 最初不長怡亲那, 「 家政眞到,但在那些學校裏EC 糊可能一家中粜有很 英教師們做崇浟的 多爾致,各人有各人 儀式,更由於日夜就 的個仰;而且大家相 生活在這一個滿佈宗 處得很好,這無他,敦氣氛的娩中,終 因爲每一宗敌,都 有一日、自己也會被 是耐人從善,各研經 所熏染而跟筵之,过 與都是和人做好事的是一定的管理。 ,只不過大齒所拜的 既知道,兒涼的 偶像不同而已。所 信仰 由於集而 入在的家長爲了旗 受影响,那麽做家庭 朗流,大都任由自己的似乎要留意一下, 對乳爾斯學校的避 的子女安自由選擇地 們所愛戴的宗致。擇,因爲學校所治與 不過,要知道, 的影响圾大。牌如,

守敦藏斯雖不一而退,但宗旨却 是相同...啊人行善,所以,無論任 何宗蚊,卻不應互相娴戰易非, 人類伯伯宗之意雜正與口之於五 閲,你出版,我却愛吃甜,大家都 界對的,大家都是沒有的,大家都

·散沒有紙的。 我們對於索致的認識,極爲超淺 ,因此我們非常感謝各界之帮助,忻 佛的哦买法師與文珠法, 執訴,柯惠 夫人供給有閼囘敦 料 ,幾位牧師及神甫典給我們设意見 ,但到今次特別得以順利完成,在此 一再致。

醛。

佛敎敎主"

。。。。

釋迦牟尼 。曉。 佛敦敦主,迦牟尼佛,於周昭王二十四年四月八月诞生 於登毘羅阬無憂樹下,爲爭王太子,母摩耶夫人於太子 爲 耶揄陀為妃, 蒸生七月後去世,出姨母嗽評號提撫宵成人,年長,父

太子乘車出遊東西南北四門親親老病死之苦,世間 苦空無常之理,艾爾高士爲說出家修行之意盡,乃决意出來 修道。

初習各陞外道,其不完識,人雪山修苦行六年,形 消骨立,不得開悟,知苦行亦不究竞,於尼河畔受收人乳 來供養,恢復體力後,坐菩提樹下,酸甜若不能無上菩搖, 忽觀天上明星, 既然大悟。成最正 不起就好,一月深夜,

釋會於成正覺俐,爲四十一位法身大士,衆大方與佛羅 毀經,宜亦圓頓六法,小橋小智,如堅若婚,未傣法袋,於 是至鹿苑,轉回諦法輪,說來台灣,實撥陳如等五比丘,添 說希网,詮,金光明等經,談包紮,背被機。按路 茆般若經,碸調諸法皆空之美,再後說妙法蓮花經·會三乘 於一佛乘,最後在拘尸那城,娑婆間,於一月一夜,說 大鉄浪槃師,賴常樂我學義,晒示一切靠生,皆大佛性,乃 至一揭人,亦當成佛,張其一生,出四十九年,談劉三 百餘會,所把人天,我數無奇,化橫無盡,乃入追槃,世壽 八十歲。

就堆,第一要服從造物主

一式,如起十字聖號,,镅工發養,是在致致徒可以有四個隻子 為自古梅出下來的一地演出往过,直向那了主的選拔, 在聖就參與彌拉等,一會,定來特別感念天一,另一件則是奈克·讓習俗,寧不可殺,以對人倒向可以

三教教堂一瞥 : 無跄什麼宗教其教堂在外表看來只是大附小真,及上的是佛教的发票覺菈;中間的为天主教的大 聖堂,下面的則是聖公會的聖瑪利亞堂,

(英文)

之張念,行動上

這個時

他税公馬十長拉图丹县,和潤稱作族堂

太長中犵外白顱亡震 在於堍人, 棨世

自公知,國,或道未 纯正救篇以

節育是一種犯罪行爲嗎

【相绣病,宜的

舉頭三尺有神明,好使世人能警惕

灬起,始(呂純陽公,有求必糰,猶記得某 皆能糖 云:當南天王懷 扶鸞之指示以通很霸西南的時候,會快

道致 無不矯踕,非常令 無非 服,神跡賴 你不能

行成不可失四宇, 殊不料空軍背衆 令到出合,後來方知 到飛機不可失,坐

朱梅時,砂盤郎

【成文字以備抄錄

玄或乩的学

德宮:

外告人在香港表演過,以開

奥门:

編和賜恩,更能感恩地接受,已螬 夫婦對性關係,有針司和管制,

式

絕,我感謝你,你名 你之外再無主辛」被 六路》這些讓式與其他 宗教實有不同之 向教徒蚪于拜功 式茧爲 踞,未敬腾邦 之宪,必須把日常出錯 在外面的肢脆辣味澗 這個動作就叫做小 潑」,其次序如下:

IKOR) - (E) #

穢污除清「淨小⌋行先圣城堡

心啦

儀功拜的對口空锅

H IS THE GREATES

胸前,本是右手放在左手之上八附的

......,同于何的主小脚童符包

歌明麵,最心在另然:

∵界用上是來。

胡就保舉所列,到面遊他

,作以話費,作要令方能

宗教與節育

夫婦就生物學上 许的能力乃上帝祝了,而非

•使所生兒女是辩合酶冠所欲於婚後性生活 而且生蛮時間亦如米粥 : (九)酬魔女數目,及生育 (五)已婚夫瞒如生喜歡目 時間之任何計劃,必無敵行之1. 且聽一位宗教人士的意見

及時間所用的方法,純由其本人怒 安照此而行,則捷携蓋督教之夫婚 據良知加以决定,沖以可苏的頸來,當時上帝之賜,來得絡謝,坐 捲起修育,在宗教方面,「解,上帝施巫給你換人(創世花含卅三,指導,及對上帝之實任感爲根據。 育兒女之實任,因此得較大的快蜡, 爲央婦間維持正常關保,首要目的 第五節),乃上帝之集群(詩篇:

:〔六瘺管制兒女生宵數目及時...。 ▲ 嘉人類繁殖,次一目的,希夫婦 第一百廿七章第三年),能使家庭,間之方法,爸要對受用者立刻被日: 互助,鞭以造成雙方詹人之豆的。 歡樂,亦能使父母担エ(覈實體門,後没有損害,則在鹘狼上没有的邪們可以得出宗教對體實的結晌來。 綜上所謠的九大智經考據,我 所以,若干宗激的激都是不爱成·寒第一讎)。

提劣之處,是非之定啊,乃爾於供:「結無論一個人有多少兒女,但兒 重育的,尤其是天主教,站在天主 〔二)已婚夫婿希望正常地應,用此從方法的精神,而不繫於其表"女之生產,隔在需憂時期而來,而; 於敦義來說,一向是反對節官的。· 有兒女生產,作爲婚姻之結果,此,否自然或人爲的問題。郜林多前書“不是在不需要的降碗而來。」 ,能得在若干年前天主教對有關 乃上帝祝爌之堂奧,初賬於伊甸槃 第十章舘 一節有:「無論作什, 事實上浦這位宗融人士的見解 節臂的問題;督一度引起了社會人,再賜於挪亞及其魔子,「你們您,都要爲榮耀上帝而行」。這就也攢出:「沒有一禳宗致主張婦人 士营遍的討論。

·要生警,遥佈滿地」〔創世記第一 使用上帝所賜予生殖力的原則。產受生兒育女之重壓,而無做息之 本來人口的增加是一個好的环,章第廿八仙,第九章第一]] 象,它表現出社會力量的增加,人一

(七)盤經亦准已婚夫婦作暫時,假如有一種宗教,關於家的 (三)因爲兒女是耶和歇所賜,時節育,但與訪長時開館啟(哥林,計劃,不惜人難以智慧行之,則此 的原動力在加强推滥,可差就目前,的產業(铃薯第一百二十七章第三 多前出第七章第五節 )。婚後何新·撒察歌颂受姨止。 壯會人口和經濟狀况來說,似乎就 節),毎一個孩子都理應得到父母,若純粹出於避朶受孕自私系的? ́的還腹致署,孩子若不得父母的愛,則與使用避孕方法,越到同一目的,我們就有推行節的需要,很窩 單的,月薪階級一兩個以 (八)無限制生野兒女:而對上的孩子,米容,以其在有限

實的,至少在香港現實的環境

丁一位崇敦人士人引用的悲劇,這將永騰扭孩子的性格 了聖經上的佐證,作爲察狄對舘育;而爲父母者,亦有如啟主所會, 上帝所賦予接音見女所镨有之實任 度的收入而作無限老的生育孩子的 不如把磨石,在頂上,在東海;無常主的教到和警戒,雙育他啊需要支付,兜不如作有計劃的生育

共人士引用聖班所的參考論 據大致分楹如下九點:

1)空艇训示吾人:孩子某

的閲椒八馬太福音第十八章第六 的原則,没有現實的實體,則縱慾:丁,有計劃的生育,就馬坨育者不

·與完全体然闻缐基加過〔以弗所,警致于大量出生,猪要不良,缺之

(四)含快克女對上帝的忍 第六章四)上帝并不期望日前,教育,把

問題的酷蓀。: