1961-12-10 — Page 28

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期

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周年

華僑日報

大紙出

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屆五第辦主報晚僑華

真寫獎頒星明大士!

日十月二十三一六九展公三十五期中

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經學概論 (中

官立文商 黎家

in 11 ) *秘之來源及無代經極发展史 一:談劉*經之來源,不能不聽及周公和孔 于二]素。尤以孔子與*之關係爲來 學家爭執之點。古文經學家以大樹 爲周公所作與孔于無關而今文學派則以 [ 五銍〔去樂不計 ) 孔子所制作,孔子稔

惻從代經學者斉極多困難之間,秦亡 空關代孔超越五鑿正之先河,太宗

·洪興,恐帶四年始發給挑書之令,開始一城文治武功著於世,尤注爾季裤变化之 與民間藏密,孝文帝時,其合氣他就濟 檻,使使以神被雜說異場所之無 南坐受尙書,笩來各經料繼出現:聰晏 無產實一雄,乃今國子祭礼顯然與發 鐵韓鈴,屈,王滅對,韓國生佛詩· 赟定正離,各鶯登疏,計有毛詩、 靈件 春秋公羊,其中文字簾議尙潑、崽易、左拳、公羊、梁、膠、 奥古大战, 但我國學邀得無鯔而走向 風騷、繼記,各正義、關科取士皆以正 昌明之路 西灣於經盤中更有立博士之一爲籃。祁們對於各經,有照梳整比之

•文帝,景帝二代除斑外已有易、、 功,使盡學完整化,無創見,其正義均

·春秋器博士,至武帝,接納驚仲舒之間 波習南學成前人經說、非唐人立縛。故隋 對策,啓黄老,名、法黹家之政治學笩 糍經學糸統一,然對後世,影响力不大, 與古來五轵雜亂的衆一個有系統之整理 而五經,且於建元五年)公元前一百年 (行經學之鏡處時代—————宋康 ,給之經學特有之毀魂。對於六强被孔子 三十二年)立五經博士,但以各謾均由漢 經衆至求,其仍盛石神宗立 • 任用墨 「綳作的史迹,記載得殿有熱熱的是史孔獄傳寫,所立博士,皆今文家, 安石 - 行新法。安石需推行其三舍 以 于世家,以爲:詩孔于镪;,是孔 八丁經學垺盛時代一 改革教育,作三無正以爲士子世之強 子躺式;後是孔于所嶲正;樂是孔子所 經淨自西萬元二帝至後溪爲画皮時代, 料送。其注釋與唐代五經正讒不同。開米 正;易,其中一部份如療難,象餅-蛍 儒者大愛被政府任用,博士弟子,有塔 代經學打破傳枕,難以己颳之風。此時佛 ,文言 皆孔于所作;崧秋,孔子因魯史加,學校林立,漢末,太學生且至三 敎恩據大行,與傳統之帮學及道學誡 「死亡」, 肏猷是不會「撈得可怕的,牠們亦會一決灬還榮遫績「現象 」 而作。此說愛來無極端性,似禎一殺今 萬人。加以光武、明帝、章帝之樂詢盤術 成一新思潮——·學,以寡研究心、坐、 ,但深只是一種本能反射的動作唉,牠們恨本不知死亡爲何物,因此,對於过程 文家所総合想,但因一些恐學家,尤以古 n 經學逖得極盛 。此等古文經相楹出現 奔、治、不之道,曾心,會性,含導淦甜 然的程序...死的威脅,是不會感痛苦的,那景牠們的氣,因爲死的威脅,死的文,不說發種說法,故不能成爲定論

* 逖取今文而代之是,西漢末年, 可稃文大爲其思擷特點,於是學者遼遠 恐怖,死的痛苦,較「無骅∫與吽苦悶的熙蒸來得更可怕,而铫們却完全沒有造璽吋,總之,我們只要認爲經常乃孔所創, 歆置周官、毛詩、左氏春秋等古文經營 生縫古,割裂粹傳以合其說,删改及被贊 【幣的感覺,還不是牠們的福氣啊?可是人類呢,因爲人類有「恐難」,有恐懼的意識經學自孔子才得發捍光大就够了

官,對決漠、需安,竇遠、馬融相繼增補·經傳之風,共大服務定爲前代所無•其滋 存在,所以人們怕死,甚至聽到「死亡」的字眼也爲之戰傈。人的天性,常以死念 經應與,向無悳攜記述。許學 古文學大盛,會西英文之餘勢,刘·爲空疏及食衛,但其精神,並非一 ,因此,對於這稱自然的黑——瀬汰,覺得录一種可惜的現象,而可怕引起筇生的被其中新耘之系殿及衆多能引起 之問 立嗢核區隨之時代。後漢末,玄桿住各 無是處•如王柏之樹驎 F 朱熹等之無悔 結果,就基瀨苦!嘉的,人類害怕死亡的痛苦,然而,死亡永遠存在人間,存在綜 緻所驚僻,也未可知。無學其歷史之进 鬟,集今古文二派之大成,經早仍感 戴所载之古文尙潑亦有可取地方。其游淸 一個生命的身上,害怕嗎?這便是人類的不幸了,所以說,人類的快樂與幸而不及 ,斷非此一二千字所朗包括,現簡單 汽戊行經學之巾及分立時代——一代考赫學之先河之功不可腾被,艾其大胆 离,苦盡染超越船體所有的。

述,只忠明白其發港沿盐商已。 “正因爲禽獸沒有思維,所以「希望」是與禽獸絕緣的,因此,禽獸沒有種種不必

魏、晉、南北朝,魏、晉時,天下南北 批評經器之精神,雖其说不大實際造太抽 懲的痛苦。沉「希望」的本身也感痛苦的,失望的,禽鬻以生存爲術,而人類裾,一澍古之典章制度,日常骥注等,因文 南北學,此時,佛敎思熱帶始導,而固 此時最合之四撼,對後北科彔影响很大 之翼已分,經早由於地域境之限制也分 衆,使後得到世之取捨材料 其視生活為滿足者,正妮其愚鈍的程度成正比例,」是的,碘具智的人們,他們的一字之創造興文字結合。出動的颗倦撚靜的有休警生息之老茫思想艾抬頭‧於是形成 (B)NERER-(R-B) 腦子裏宽樂荒各職的「希望」,希望避世,希望那機,希望露王,然後又奢望億天下經。其居間之促成者,不正一人,但均 志穎。「大人」有大的希望,「小人」有小的希望,而希望就是一冊痛苦的懲罰,就含有學問。代姿人物,可以周公孔子爲萬 是一種痛苦的煎熬。多一份希望,多一份痛苦;你所望得到一份溫暖親情,却只有「 一片世豈天開;背,也是跟;白、也是哄!」你想一位如花似的糅,郜找到一腌竇授弟子。經學淚用孔子而得到創始。

• 六經被孔子作爲個家學派之根本材料, 而且配的仙姑」,似此,可憐不?你們想,你們!

[乙學時代—————

由於禽獸沒有思 上帝創造營世界,照|僅是爲了陵脫當明娃,則我們實在應改以 |想,所以,惟們的】你「老人家」安 荒淫衍嗎?他們的不

八生活也只有一個善的,美好的 罪過,什麼通媽千人先生之娘 於營商之所能見到的世界———沒有痛苦哦 于瓦萬的人赞他優人 而低 , 故其所畏懼與「希,世界和平,薄物受就受罪?上帝的 望』,永不能治及的咸寧的美景;然而,愛何在?正常與夏娃 就算確有罪,但铟 一。而人類有罔熱力。事實恰與此幻境相邀 們的子孫 推穎力,风能力,所。因此,愛花人 幾千年,到現在寫什 景得不到 的“集合器」,人來駁斥上帝萬人類總 「的觀察綫所屬,包括在的可能。第一、照日:才是 一了他們金燈的生活, 聖經上說,上帝既是變?然 所謂全體的生活:就 星智能全融的但在 何其蒺忍 一張過去,現在,與米 此世界上,處處却是 來。過去的网就是滿 苦呢?第二,造物外,還加上花 苦的;现在的生活也 者所造棄高等的一銣俱來的「郭寧 是痛苦的;而求來的人類,則爲如此,如此 過去的一切唱, 人類獨最痛苦? 不磅太可悲了 以预料,因此人的一旁說人類的苦,乃 他精-

滿了痛苦。「人類自己作筋的結果在我雙雙待人, 痛苦 ]沲有片刻離说,若此,則融些事實屬有罪之身、 人類的世命,它沒有,惟一造成人類翠

離人片的寧靜上帝的說禭了:某供 ·當此過發見於 。如果我們一定要爲人以它的資料」;「他人而客吾人所有總

人買除了

(F)EXEC—(EX).

·宋之經學成哲學化,其木質己與不相 一種掛談之風。經學受此影响,逐走向衰 鄋之路,當時當經最著者有王,他發揮 若。自蒙古人入主中國,識眾人受排擠, 一切沔,一概不振,經學也非例外,當 思,僑智孔于家語及眞孔倻,深爲後世 所垢烤•梅康叉上書,經學至此乃大亂 時洽經者只能在其諮壓之範圍內線守宋 以上皆爲南學,也們反對鄒文,以老莊思 ,孔子有弟子三千,六招~透送此張門生

*此外有王注周易,杜預作左傳集解之書。而於在疏,所得苦運。 朱明櫃起,因政治敗壞,君主殘暴, 而流傳。大抵孔子弟子中,治經最有心得 想在經,經帶爲純粹哲學化。北學方面 民生困苦,學绣思想亦不振,只株守元人 者,當推子夏 愛子,子思等。其流別可,有到獻之之三裔大義,徐焱明之容秋騶·之書,於宋關亦少研究。 分爲二支:一、由子夏傳習子,再傳至西 草,及烘、臺焯之經學著作。他們都主. 雖然如此,內中亦有可觀之經作者 淡五巠•二、由于傳思,經門人再 治,風架蕪而多將枯葉。

·如元之證,所著之春秋屬詞, 例 傳孟于 •

(三)平耥一時代———八宙]*明。明之拼盤、所習尙考異,骅古文 [西]學昌明時代——一阿漢),附、楊堅分南北朝面統一中國。但北學反 鬱之,經多禳宮而中肯,安閽鬱若 娄統一中國,始臮行 斯法家地策。焚 爲南學所併。原炤北入仰慕南朝學術暨飾 惠祧之先,比之宋人,較有進步。但大號 抗係‧經學乏爾大打擊,尤以幾之被焚,之故。初唐無藥代表人爲陸寧明,其經術 而言,可謂經學之露淡時代。(未完)

我對中國的文化認識 (下)

融化,互相貫通以 個國家之立爾純神, 在西方文化爾鞏下, 其全,任何否京或打必須由內,我們今 使國家陷於如是貧弱 倒一文化,從人 日所需要者頂於發,以及今日如是低 聯合書院夜校浯 望定

文化史實,都不是任 揚民族之文化精神, 微之國際地位• 他關心人類文化者所恢復民族之信心,培 人未能攝受並融化西 以注重力文化。同{呼應。謝種下了今日言人張過,中西文 中西 南旍此透驁生商艟 物主義思維德安化的成就 有它雄 崇此, 愛民族之創造力。而方之科學於中國文化 一 文化性質之說明。吾開現實的觀念,一是個大陸之

「善人以

此精神之孕育,此民中,使中國文化 一偏,而絕非甚麼在本 中西文化 仰慕西方文化中之科 近代西方世界,做上有离下之 「寧劉老們實來上二因文化志新時代之謖「新的史階段 在各自發展的途程上 學,而急照所以做险由於人只想一時科 五四」以來,國人舟而遠之處大酱料。 國學觀照全人類文化剂,實有待於自民辦 中國之現代化將永無 得一個:一是以將人之術一學之結給服務成之宁 配方文化中白表 ,中國文化之成就獺夾制夷天之身 • 這宙觀,人生間,並由現的成績,來兩層中, 吾人相信。 於人文方面,西方文爾心原亦一個被科學應用之不當,因文化,於中西文化 |液神之行程所表現之 聯衆科學、滇的民族師常有,但他人背無人次。而向精神之不同,定定文化,總是朝向

|靈魂之涇肌照發力

不可能,中國亦將

依於中國文化 精神中原夾相信之+

頂天立地存在於此

此酒

道而不相悖。噶, 偷曬權主義的世界。

。國人唔落演末民初 神之用,不在入類自謂中國文化停在一的黃的方向發展的 寬厚並具有涵容性之丽低我們民族自身之

於 明中西文化之性質。其極神貫注於外在目 中古黑裤

,「淡阿難以球些類的天性,使我們無罪;此人類之 「大概就是虢們的一道祖先的荒淫,追 俄露。儒世人所共有

此醒 相鲽,互相粱酒、消融近代西方之科學前途將棋,中國人些 痛苦」了?这份生有至今,子孫來到遭假睹,此等、剪、喀一般一問題,擔析適 與民主,寬育目地起和廁後吞燒此發現 們可以說,中國文化版,全義性的人願中國文化之中,然後一程覺悟,發出橋 「痛苦,牠們自己是 [世界,「卽結罪之負

【中國故化為台史所精製力酒體力人類, 於近代科學與段斯之文化精神,其中國文化方得以推術 中國傳統文化對人 不會「知道」的,恐衆來」,似此,

總而售之,統而 博也造椒感的人類寫此以往,人類受罪的,實在是共同受风格的 言之,人類來此世界 以上

以未產科學與民主化電匯方近代文化之 落後於新力,同時俄 此為理,我們之欲和流造,以假裡一中所負最大使命之魂悟 ,乃係受傳統的儒家。此一近代西方 們亦可以說,自王道 接受西方文化,亦霄國文化史中前所未有,中國必須急速的現 期限,灣什麼時侯中,受撻的;一句話 對滿一個自然科, 恐之恩,觀衆濕文化之大,正可 精神(孫中山先生 中國固有文化爲之新禧激。 代化,以求有存並肌 (七)於今日 天下人共存。而現代 然則人類管什登 休止窮?人類到甚國入類的迦論內容遑論 繃畹方文化,還受 根營科學與民主之大 以中國總行的電仁的,没人尖離變八澈展,其實柏, 如此痛苦?一般的宗年代才以脫, 苦,慘淡的!我們現對人說對立維力爭奪教、吳蓓定中國文 人本文化之,便先生語言,西被精粹,然後所形或人類此發現科學之心化之中國,亦依然還 軟,就驚是上帝的 我自白之身? 在能不幸做了「人」裝馬橋之裝於是化及一倒孔家店,非此則西方近代文化方不及中國。兩者各的方爲有生命和具有反受制與科學,在在中國傳統文化 「財宮」。除琴家寵人生到底用了變,來到此苦惱的世界 打腦始以功和興光 之際,李興糍先後 成就家將極以維持得一個,正可以互相'永恒優質之文化。二科學面前展悌不安之 六使命與褐其裔任, 真實,使否人箜加染 必紅長,中文化對 絕,撚既非史學之專長,復値時局之多故停,一切文化價值之於未來天下太平世界 ;食食姚君永樓,李君岳飛,李思哲明 (清史稿校刻記 趙爾巽次!無顧任清吏點長,請子 ,吳君淸分稿,河上無倒焄茷麟等毎棓 由以上所引述兩段文字,可見清史稿,任大案險,不濟,負铪謎,勉儒 式複篙總問,且欲延至劉延琛,盡于均 ·交銪爲君性等分槁,真舌, 真假之梗航。而攝常之時,不論內外。 扫荷• 舘之初,經費尙,民國六年 勝嵩通林,其術散君之忠誠進谁然,皆不 兵悠俞君幽婪、泰君望關。田君韆,對體例均股標用正史形式。而灣代闋 (一九一七,政府以財政鮨難,說褫所求」之一原則。今面有價橫之買計。 「不背人發瓏德際性之」賺滿之出現,方有其 | 下於其軍與宮,盡庭之意, 君宽文等分翡、俞君復訴;刑法王君式 國至於終結,沉複雜,艾與前代有異, 算,近年流復枯竭,支,不讓述 「日人類對於科學, 然都不以袁世凱鎊新朝太祖高桌帝,大渚 瀬係分起,機則許君受衡材;娄文章君 故須酌量變染。參照明史之體側,乃于式,將伯呼助,袷俁窮:日莙遠,幾無不容不再有所選思, 崽人類之相爭,而遠 皇帝尙習深宮,豈忍鸳鸯史 謝不一懾,吳君士鑑原,朱君師撫摸幃;郭交屐 枚所裾出。而梁啟超卓如所尧讃 » 更愅 戒鬱之一日,窩以變關係一代典章文獻有所缩察,科學於人 天下一家之面,則中 從命•次山安甚,不能行歌劉廷爲恪 李君家駒,吳君霈,翻君鸪尼等分稿,一愨,其主張應檢數都大事 表,都市、物 ,樊命不值,後來各難著手,則爾之罪類社會做可有共賞 國鼐統的某於「人者 戴君鐡章復輯。則諸公主外露與君 產、鄉政等志,改惠傳藝傳,張明末路 民鐡黍,膽前顧後,寢饋不安,每兩黨離,但必須依於人類之 仁也J之認識之交化

[存在,必須於其二太同之全人類之文化

「閉艏之初,首商溙愧。館內外同人 士鑑原稿:諮臣,封僻爲劉君師墡慣稿; 帝事創皺妃,慈禧太后則立惠惇 用前,不敢愆鱓・乃竭力呼弒,幸諳持,總溼性道德心 精神,當普遍於今 軍機大臣傅君邦治還稱,餘皆吳君廷盡 史之優點誠適應清代之游微。 稿·列則后妃,諸王鄧君與君及金发

+ 如于君式枚、素君啓超、吳君士鑑、

【君 、 永樸、經嚐茶孫、與君薈 、金古兆祥、乐君希龍、袁瑞歐華、王君 堀熱等皆多,參酌參見後乃越定州明 「史體我,我......八清史稿接洳記 「柯讃劭志總紀祺,王君樹桃志科 吳君廷堡總表稿。夏孫桐,企兆蕃 分將傳稿。而由習與梁一 1闋付門。本紀料太祖至宗爲

談清史稿

(中)

新砥岢院 李海眉

並敦建條裙。同入她除事,獨共諒苦衷對之之主宰,能表 苔的世界。亦碓有中 满吏稿由民嬴三年開峪,成於民國十,各宗義務。竭之餘,大改就緒。本應現其有震獻於人類之國此茲本仁性之人本

·詳解修正,以食減少疵,奈以畫之功能。世此,可見科中心之文化精神被濟 虞,學紆之邪雜,爾年齒之聲,再多學對於人類之露利堂 風雅客觀實踐於全人

穎,恐不及待•於基於萬不得已之時,利害,實不在科學本類心殿才可恢復其主 乃有發到澄史稿之舉,委託宮君金鎧經辦身,而在此有靈明有 宰物質和自然世界的 ,數月後嘗克論祺 誠以鼻,前史 「神智者之人類身上,地位,原來人心 師是說:任何科學 智所發現之科學,亦 每有就糊互證得尖·明史之修,値國家承

或任何更大於科學之可黨商至其服務人生 平,時態數十年而始成,亦不可裳之處 ,餓亳亳乎其難矣,今茲史稿之刊,臻 |獍战坠的人文 以其道德心重來 功能之新文化之發現 的地位,亦唯有人類

沿州建金烤詁善互補。高宗李穩安五朝, 兆各原稿,皆金雲復群;諳臣沉議,凡在 六年(公元一九二七年)八月,其時發行 完整,夫何待言。然此急啦之帝,戴著了主要的思想借前導,字的領導人 吳君廷謝你禍。德宗及肓統二朝劔瑞君 舘諾只釺有分蓁;目張國至乾隆锈金界北 即就醫籍共五十冊;所餘八十一册,乃於史之戒;过多時日,所有疏里糺處,敬方不致使人類走入鼓鷸安和之人類新 河剐痛。而太祖、歪祖、世宗、仁宗、文 復:嘉、體、威、同𨭆夏君孫泰復牌 民國十七年五月始愛印成。經違歲月,共 艺海內然君子,切實糾正,以不還,用途,而有所資於人世紀,始會出現,人 宗、與愷*起濊與君良復輯。穆盭二紀 ;光、宜含馬共昶,金需兆登復模,而十有四年,蠢實現城、黎元洪、馮國璋、傅後來修正之根據‧若此稿乃大英雄翰之類社會。於此我們可類世界亦始有和平, 爲李君裾復輯,柯君皆參洲正。志則天 粲艾儇補đ之;循吏及醵谮告芟君復輯; 徐世昌、曹珽、段祺瑞、張作霖各北洋政 先導,並非視爲底去世,除經以疏漏,另以說,中國儒家千然而,如何而後可使 文、哷唐、浚品,鴛柯泔稿:地理爲嶷君 偬林爲還莙基孫觀;哎苑爲蒍君兮,梁筈 椟·將因經費問題,僅以史蒂刊行,原稿 河鯵正滿外,其他均公黹海內與天下人战,一年之雪人之仁之想觀中國此基於 【樹蹀原稿,掛復;逖 補之引入紫陳君年原務,柯君復朝;忠 有待正,故名之拜「 史稿」 ·共見•繩帶糾謬。世多酒人,露巽心力已 ▲玉衰大鈞,萬君本蚶等分穚;識官爲金:義爲踰君復起,盡及烈女绣金转兆薪後 趙爾巽黹仳於民警十六年九月三日 | 喂,老病高傲,行與諸君三則矣!其滋於

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