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一、五七六份 上所示之客出及收到郵包數營,與鄉政司所報告過郵政

·桑局所寄出及的到之窩包標緻無關

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【邪江花月夜》 真是宮體詩的一夜」,由「代白頭翁 鐵路。

石遊湘無頭路,不,也是宮體詩的栻盤「長恨歌」“衰琶行 生育天地黨物,故第一就說了有生於無的見是自然界與物發相互【能顯現後,德住失去 乘月幾人歸,落月擋成功,由「長宏古意「連昌宮詞」和「四章:一淵兮似萬啊, 察縮吟一不綰說說物之淵。」這說明了 上說 【倩沉江攤。(張若妮」「帝京竾」到「 不出一案,這便 白頭翁」「春江花月∵宮證時積極發展的衒術的,而它是熱顯 物質疑國也出狀態和 「道」的發展是有所 商在活的 於一切物質之上, 時更能開物質獨立面 接存的東西。它是

淺談老子的 道

:「以轉莒物之自然

宴會

請記得買

江左詩風在唐初

新江街

的發展道路

巋惺

規律發展 合一;規律性的幫行 其本身的作用。 相互用發展而 伹「糕」與「噌」 老子書中的主人爲的狀態,是指 ,不外討論「貔與德 經人爲而仍 ∫門間顯。書中上篇 自然狀態之意境,

: 讓雖無多,無

「視而不見,聽而不 【。】娜力幹出於枷嫋 談過了下篇促言德。到了升華的作用時便 屬於物,此乃生育宇 他以用的變道 返爲機,絕慾棄終 廣大院 遼夢 ,唳而無色無味,但南生物之力,自成其|德的關係, 「華的「玄德」境界。 背麼這一名詞,解。也許 • 澧也|涵是不悴劃破的,所 「還亂基於宇宙不料,自成其本性,

「玄德」就無上」 解釋宇宙中一些美可以說必無為的見解調天地黨物;息指 , 無處不在的東西。故宇宙是萬物之母,,無臭。但優由不能術,上總是無爲薩維 |秘莫測的事砌:而,故此爲天道然界中約一個物體進

※子對於「讀」業動於本乎自然。 脫離了鎖。所以挡了不熱。玄德亞生不 「狀態的理論似乎是矛 老子企劃用道 謂:「道在瓦將,道 且是解釋宇宙萬物祥 行;無不爲的。同時實,在未有天地之前

』來證明自然現象的在風過。」因送消慬 不宰,聖人之道而 有,爲而不恃,我而 ,演變的一門學問 越爲人應該無 的宇宙,所遇成的東

不孕。這都愨說明他 小的方面說之用,最後的質標基」 小法則。 發展無盒的道理,所

骨的。他一方面,

【囥J證明駡物喲初的方面說宇宙基個大

「以萬物爲芻狗↓

的觀念,只不過是名 狀之狀,無之象,穎精神的屬性。

「低信愛,無恩怨,無

今人對老子的道道造衒物母。四十

*道的「懟家」。

漫談詩賦押韻規則(下)

。它與科學不同,因嗦的,老子以「無儒西是有涸的?還是無 把它君就有物,另一 阿官潑成無物。 「急科學嘉個體的;而「銀明天道。以「無系的?但老子离說,他們不可泥模的離,基含有物,斷,精等 哲學熱褧體的。科學不爲」幾問人類。故撼,名天地之始,有 隨遄時代的演望而老子主张:「A法,名萬物之母,我以他把它稱敬「龍炮」「道」不军是剩 ̈了次的法則需要運動, 池無私的一種表現。 ,來解釋這的初象。 |吻實際性,這說明了一但小 附代統一巾國,可能為北方征服了襟方;但這只熱指政治和軍事而言,說到文學 演變,而哲學是歷久,她法天,天法道,個股是一種無所依附。十四章說:「張無禇紅紅 諾頓行。對比, 特別詩歌,卻是南方絕對征服了北方。到了唐初,江左舂風簡直風靡了天下。連維

遺法自然」。 長闊,永恆不滅的。 才大黑的斯太宗也拨除不了它的影响,而深深事夔飛官,有幾個例子說明 橏事實: 我們一接觸到 老于搡出此燏柜而矣!故他說:一是跟恍惚。二十一 〔一):龜業戶有「秋日竅稅倍體「詩一首,可見他對澳信的欣賞和愛染程度。 瘓,馬上便會唯一無鶯」的人識來效法道常無名,卦」。迨章又說:「瀉之熊物與物,產生了阿賴示三章說:「道生一, 好醜的遲。 〔二〕:仳賴揆營遊機佈說,讚「交藥宏願」,「係激迥行,若重垛之預秀 」,「一婼鴻文,則越號羅合」,劉菇文心雕鄰明詩說「張濤左膝」录入「總莉」個概念使我們會想它「無篇」的天道,他們「卦」字是代表了憔恍惚,惚合影兮同的見解:「海道|一、二生 一

希望達到無不爲的目 自然界的概念,這側,其中有象,恍兮惚汪物中,一基「個在生物。」這靖宇宙的 徠之容,惟道是從一 紅為東洋哲學與西洋

二-二嘅「孔」 星一類的,至於江左的宮體詩,尤重在沒讀方面做工夫。

哲學。而康粹哲學是的。故他艾主義道先是無名的道。 (三〕:大唐新語:「太宗諧臣:無菌作過誇,」折謂「過」,只是掩飾之一以中國爲主而中國高 於物。道景有物混成

兮,其中有物,所引物先的聽點。前者 法則;也就是「道」 *道與德的關係,不 「以爲体不但支配 總之,老子的「冥兮,其中有縉,其 吧了。事實上他是融鍵查工夫去做。

「老于三十八豈可以翻破和分割的。 且看看唐太宗的詩:

深之哲學,莫過於老,先天地生的物體塊有」「無」,都基含 清熱眞,其中有信。物質,而且際注了動:「上德不滿,是以 永德影而後感的升華 *

莊哲學。但老莊哲翠树。所以他說:地法:「方生方死,方」道之儒物非官所毀,而後者則以爲摸 有德。下德不失雜,作用。那是體說, 結伴哦方溅,一體的發傷時代,無 在四傑行器中, 芳氣已娟亡,柏梁 憑以「道」爲本體。天,天法道。老子的磅方垫。今日之死 綠。沿丟他提出有 律是不依附物質,可老以無铭。」老子把是用說。用隱蔽於螢 平上離航。無爹分組舉說及實體詩的遐光,嬰濰別提出佔們的宴今何在?八駱賓王而「道」是什麼呢,哲學是認定「天照」館不是明生?今日吻而後有魚的見解。以心溙物質而冯立存 德的關供上 中,故體是可知而不 浪,風散;香。漧階段,然,到上會七世歌行。它們媸是 帝京篇) 鄧無定團,整鳧宮|伏,江左砥的宮體,但湖又不

+ 所謂道便法自然, 遠無銹的:同樣「人之生馬不是作之死 我是念游 在的。祂以鶯子根下撼兩進。 第二十 可見。這所謂:「孔 彌子茶裏,-

滿 故老子說:「道法H 叢」也可以運到無整?」自然界的奥秘 而家 行,羅希釧斷,水正宗傳統,但大致上「傻宮:

|本就沒有偏於物唯一章說:「孔之容 撼之容,惟道是從。 生命活力,就像一堪然」,又說:「道可的自然法則。

老子在十四章中的發展;也不覺得舫,基綫。」說一此乃道被評行,體 華 猥棹歌長。認為還營 斷絕了。

長安大菹連納科 大風雨,把從前宮 選非常遠。」故一般 在老子出中,院 西運與現代的科學 說:「讕繩兮不可名"是偏義自然界的虚無解了德的產生是本乎1用合一的論據。 泔可點是宮體詩,沓平白馬士香車,綠的形餓全部洗掉,一來說『體」可以說對「道」的特別多,名評的物整不定律 對初游域所起的消任梁維織過主帶,今重新袞宮慍詩群隔一基老子哲學的中心。 藉不多佔全「道德經。所謂「有」「無」 發乖, 極作用,使唐初詩歌 洛神向侯家。陳衡途,給後來的許 故他又說:「道生一」中三份之一帶。不是人類相互意象中的 | 卷快爾宮,珠光素 赍爲梁術詩歌的附緖寶蓋永朝日,鳳花號 入獗。於是劉希店,一生二,二生三,過有一起爺的定律,名相而矣1亦要親 月,竹影閒風 ,失卻對立光輝的生帶點證。百文波探 來了,於绣張若虛 「三生萬物」。還是老

聯合嘅院夜校 馮吉爌 散銀鉤上 - 文科袿戶,但避並不意味榭,心閣嬂島北了。自鎖潔的愛情到 子最高超的哲學思想 道」,其最主的目的達而定。 不管老子怎樣來談「乎八類的心性意義

杏花村。

·共十三字:世( | 中。通常難癀統,胡 宮體詩沒有起酒積極 愔花八儌照鰲安 莊談的宇宙意識,杯、易鑿辭云:「形而,不外是說指宇宙誕

李白鹅天山道| 故道之用购目 而用對句起

此爲七言絕句,二天;單 與鹕冴權。〔龇箋》作用。四傑的出現古意

在他們二人的詩中表 上者耀之道」。故道「無案」的含義。 你賦, 殘菊

【然 • 朗宇宙之母力其·盧勁爾曲池荷—— 土不遇——犬吹水降平平起句,第一句粉 周一韻者是:溺“冬 是具體而有力的說明 得成比目何 達出來:

是天池之本,蔗物之 ,我臨池,賦祧

镲經中說明┌用基自然。自然者┅淨容籃曲岸,圓影中,桃花帶雨熱;戲 字震十二次,二四)降(江 【和例證。

,作鴛鴦不羨仙, 洛陽城東桃李花 母,宇宙之源!

道」本身的形狀及存,本證如此,不龍亦 璎姬池;常激秋風- 深時見鹿,溪午不凡一句皆十三元,第八卦)被(第五 竹,詠弓、詠燭,說

文學不能割啡(同上)

錄,斑竹分靑爾,飛也。八米可引古韻習字,音骏無明顯, 現就下列分三點在,在十五章俊如此,而非A爲面,飄零君不知。 樱花如雪娜如絲 洛陽凫女好鎮色,坐研究老子的「道」。中說:「有物混成,如是也。

十分自然。切不

·此爲五營照句, 泉挂峰;無人知所爲用 用《詠霓,作品全站 X的。四傑的詩藝然

,去年來不官特,見落花是照息。今年[一,鰕與自然。為先天地生」。這側 潆藝作風+和簡文 |比梁陳兩代的詩歌

六|13瘕與物,平平起句,用四安往,燕橋兩三蚣。 (二)——楚可臚肝降爲岡語, 高,氣骨和感情都職 初鏗備心,何花落顏色黃,明年花)道與物。(三)茫然安立的主要論據 帝逖茬 心肝煦筋骨

此爲五霑律詩,辭蒍賦之龍,淡賦鴷 而玷污古人之文;尤 老子窃二十五章,嚴格也。 陳宮體緻和亂 春來恩恩,(貉 丽復在......年年道與德。 的詩又甚麼分別?

:說明了「道」的宗明義便說:「有 ·高檐上空郎—仄仄起句,第一句中職之宗。其他如變晉不可以此字爲多江 【;但他們的淵源來賓王代安道士王妃 被人不同。

【一遒與岿然 發屣規律,是依純道物混成先天地生」,——天上碧桃和熱穩,字塔東語,二四六八次朝之間入四霞;一相通之準漏,以厚 和太宗性襪的十

劉奕代白頭翁 |自怏的宮體詩卻是道士李榮) 八學士,房,

「道法自然」- 事物發恩的。老子叉E:「可珂爲天下 H遶紅杏倚裳殺:英好多盤,別格也。宋人之賦則好夾散文言人。否則?便會墜 無可疑,王世貞 小國綺帳三千 ······江畔何入初 語,在老子的發個系四章說:「天下萬物母」,四十章說:告狂秋江水,不同 再來可引古報經爲通;清人之騰與近於站 拔舌地獄如金聖歎之 李百藥、駹诎空等人 那台說得對:「王」,大道附櫪十二。見月?江月何年初照 想飩來說,是生於有,有生於無」「道生一,一生二,東風來開。

插;欠憼雅。菜 楊胤號稱四傑, 復安絡馬,關人人生代代無窮日 佔很重要的你慨。老。又云:「無名天地二生三,三生萬物」

2司馬相如長門 自麗,弒之窗蹴柱王爺,·····,江苏年年只相似。子說:「有物蔼成 之始,有,名萬物之。十九章說一萬物得 仄仄句,用十次 兩節雨紛紛,踏上及長門賦第一段之 「寫的詩,也朵?辯多述。骨效調料,除望相顧吉酷皆有待,居不知江月待何人,但,先天地生」。這就母」它和「有物混成一而生。」道爲宇宙,亦格也。

触 於實實,儘是宮證

行人欲餓;借問酒 押方法示範。 老境,超然稱之。」然萬化成膽敢,楠枝 見長江送流水,:提出了邀法自然的先天地生」心的"之母者,乃宇宙之母

何一人兮, G第一句用佻 家何處有?牧童遙指 合屌原港新

步消避以自腱。除

• 帝商陽之苗裔今 供而不發,形榔

•眝棄求伯焉。獨居。信:我在 戴闢說:「有血氣,夫然後有心知, 正之「令人乍見孺子將入共,皆有饨

的宮國贤臣,然而所

,飛來飛去入誰

的路子。褚亮在十八

學士職中繕閶世道 :「雕交怒北。用 “雕文」字評

南的詩,倫常不 *

太

人性之自我觀

新亞書院

性羨的善性暦茲迴避,而馬性則亢奮活繽 藏的菩性又向人問微笑了。

宗君臣,也不算寃枉

此篇七言絕句,

類此。

; 一旦隔性由亢奮浞鞭慰復平離時,滋 有心知於是有懷畏死之橋」。於憑,他對接自于孟臣h,惟度 應著來發,飲食藥而 寅吾以降。臮批務,忘人。心墯移而不省

現安,闊除下有色的眼鏡,忌除先入 博之心一數冨,批評他說:「懶蛋 初度今,磁鐵予以嘉 故兮,交得意而相親 孟子的性妾,與荀子的性惡,已先後愴傷倒霉之心。」無疑當人嘗見這謀發瘓 主瑊假道學的觀念,然後把我們的思維 而畏死,故悚的於點子之危,榭用於裙子 名,名予日正則兮,。伊予旅之强烈, 談過了,紙來,國孟子的火有其人;而 的刹那,徐福會不自主地流露出眞誠的 『礙棄於生命關頭,我們會驚含地寬見人 之死,使無生死之心,又有忱傷予體均。旺 俄之福心。願賜 到了上官舘時,變成有子的也摸不少。然期人性到底是怎惘與镧糰+也唯有在無意中,就不自覺中流 性的鏡面矛盾、鈴綜、複雜,換凿 隱之心?推之荒黑辭是非亦然。」,

有此內兮,又重之間的自淮,得 宮體詩的努力好像签 麼樣呢?点善抑典?這裏,區區不整所 露出的良行爲,才是真正寧性的表現; 之,筈又在我們的「性」, 八原善,孟子音義疏證卷中]遫离,以體。卮江與謀之玉審。 盧善而望 「發凝太了,舊將上,也來談談對人性的觀。但,讓我首先 也唯有種善的我現才有價值,烩例可證 當我們結 入間的旅程,它們交迭出 银娣力攻改善性,盡量寬染人的一架花兮,飃秋以爲分,湖南之宮 「官懽傳:「張貴, 我自己的薇見,對與不明人性中有善的質素存在。但,請我們 有的。一代大家歡韓退之也說:「性之品一動,都是樱生畏死的,也卽是說,力。但若將不及分。其而自設分, ,故化跨河有擊其體對,我可不能逆料。其實呢,說六性湯 優點自我陶醉,其深我們人性的另一面 有上中下j],上需者潘稔而已矣;中焉者 澄明人性品軀的。但他批評孟子之言,留恐年之不實與。朝港會不肯乎幸! 選,時人謂之上官體抑是惡,並不是一個對不對的問題,因爲:「失業願--狹照送,愛張富, •可導而上下也;下者,利焉而五矣。下的破綻太多,我想指出的:第一,就「案融之泳商分+|獨潛而裏將兮,天飆

•∫所謂上官體究竞基無,將永遠找不到一個「絕對正.飩題賁。」「今人之性,生而有好利焉, 一難得澹位道菜,還在千多年前,也「筷生畏死」辭的含義,並不能完全之爲之宿滿。日月忽其事而疾風,登车而 恩怎樣的呢?殺吧:帶」的論定;我是說,以A類現有的智 順,故奪而辭讓亡嗎;生而有疾惑 潘克」做區的主張,由是,使我堅信「 噩的試想;對於浵憐有短短的幾十年人問不飛分。淋與秋其化遙望台,神怳怳而外 ⋯⋯縣拊流盈滿,是難以找到絕對正的事實,去證明。焉,順,故發贼生忠信亡焉。而有 性可以爲,可以爲不善」,「有盡有 旅程,誰無脊懋的倩綴?對於生命的熄滅,序。惟草不之落深。黑鬱而四秒

• 容堤旁莖微。風光 性基抑是惡;紀龍還說:那一種以說 耳目之欲,有好聲色焉,賴录,故深亂生,性不善」阿程子的「善闊性也,然憑亦不 ,那有不怯怕謎情之衎?這兩絵心理,正,恐美人之還莫。無,天婆婆而經辭。 翻瓣文·莲菜上空碧 迎合近乎你的心意而已。

而櫫義文理亡焉。」這兩組文字,也够入 可不開之性也。」

暴「閎顯方趾」的常態,合符;嘅合 壯棄繼兮,何不段戲而響起分,探索 ,花蝶來卡包,光 一┬歷史演變的事實,明了差二戰機!可不是?粗無望地點到出人類監 現在-我们把問題撚 多染 類,我們擱良心!而非其變?乎此案也。乘以君之京音。爲風迴而 國將夕。八早春桂林 氏的人性點,有某方面的眞理;也卽 范的咀險;租率区揭示人類性惡的醋了移演」的通病,以人類本身的性 這算為一種可慈的行徑嗎? 陳應部

她酷分,來吾夫生 葑學兮,奉帷懾之被 基說,已起一定的臨功效力。但是並不能態,人類那種無底的心,以及那份令 ,而置放在其氣的動物身上,以人的

第二、饟生:「我」參咎自己的生命路也。昔三后之純剂 擔;柱鸯交而相殺分 窈經花 因他們有一定的成功而蔡县世人的異; 人類自己絃到戰慄的群黑劣性,辦好意思 主骝,冽其他難物的善惡,雖不致是 「流蘇婦?...... 「成功不一定合理,合理不一定成功;鐵功 否自己完全沒有尅些無件?一些以榮名 多餘的,但不正確則是必然的。如蒸鳥的 宗,怕它抓向自己的咽喉,但「我」並申椒與桂分, 雀巢而相存合,玄璚 ,也給別人的生命;「我」雖畏懼死神,因衆努之所在。生、芳酷熱之間開孔 蒼已收驚幾枝,餐 與合理,根本是兩件不同的事,這點應該,鑲瘠的風險,也許會大滿疾呼的否認,但 瓦蹲,聯陽的家母,在人類的眼光中夜證 沒有希望別人死亡,似此的懷生意念,可觀大選號。彼幾姆之嘯而赘呤、翡翠餈 我担心佈在將死而未ㄞ的時節,靈魂被良,前者是善的,而後者則基惡的,但站在 是醜陋的罪行麽?你們試想想。 復有濕濕帶。幾杌 是不會引起稍具智識者的反對, |粉玦中,爲" 其實,孟子的鵝,並提出了人性 心德的那份比死難受產苦痛我 他們的「立堀.」來說,究竟是不如人的觀

第三,使人類的心性,全是醜惡的

北南。心蠶吃而不舒 黎窗外å......靈花照, 中的導論立論;而苟子艾只識人獸性之兵 邓忠榮與好利,恶的例子無他,無乃證 念一樣?當然是不愈的,惡緣何以反喃 王爺, 苏光上檗賽。 同潮而已,各有所繕,既有,羽勢不能 開人世中是有黑素的潛伏,合孟習二段的,鴟鵎何以默毌?這是牠們「類族」R 子的死,與「我」何步?旺與「我」無妙惟黨人之殺案分,路 「則「我」雖有「懷生恩死之一,但滿,大雅部以新步。 分,邪氣壯而攻中。 拍術領妝曲,清歇运內包外涵,凡是不能內包外減的事物,必 ̇宮器,證實我愉的性中有後有惡,可以係天因案決定,也許建們本身不「熱飯藥,則「戰,何須對他的死亡而明側灣之, 幽明以檢盤。對于,十七 →陈二段三十四. 落梅、八八脉斯泰基有的,由推監獄之說,可見二. 普可以爲惑的論點。 前人評他的「子之論,偏角的。

戏不煇其煩;冉盤說的「慾」產 性各迥異?澶偻問題可要問問上帝了!」是兩件不卌的事情。然而,今見孺子婚 志恆殃分,恐臬認之丼) 親 (此〕、心 「我敢說,人類的「性」,不是孟 愆」也,我薇認它是有好有攘的;世人

因此,我可以斷,反诫孝行與默母逆罪,入於井,而愛「我」竟不期然產生此怯埸 敗績。忽奔走以先後 「摺」劍是玆 二氏所認爲的那勰「簡單」——只是性義 受了蓖于文字的影响,所謂“人生而有欲

譪同是一種無緻的本能反射,在他們本身能隱之倩,這不是說明「我」心寓有因 【分,及龍王之類渺。 極了,然而全是一些惡。善固易雲,「惡」也非絕症,欲而不得,則不能無求」,因此,人們在 來說,說本無所網藝,無所謂惑,人類目 子存在麽? 溵陳 袒,佾感門,可不插?人人都惡的,還會覺得恶往產生一個青盃性的毛病,翩爲一切的

己,不幸,集了兩性與張性於一身,酒是 「從貧乏空虛,就像在壞麼?瀕會覺得恶品可的麽?文最難捉摸,是濕的,而忽譽了紫藝面也有好()的

人類的可愛與可點,而我們以自己的 一戶體險上翠粉,應付者,基鹑蛋濕,交選出沒,以至監 一現。人之所以能一天天地活下去,便是

矛複雜心性,去影射其他動物,下冰河 徒然使人暖心。選那成人性錯綜複雜,及深險源,險惡環薄 源了慾望的蜜引與宓時,我欲望得多狴智 笑可哂蜜→ 廣設科上洗詩,簡進良。鑑於過往的一切史實,和狀察現今的 2按,造福自己,也別人;我欲望 海亮,對於馘飂氏在「孟子守義疏證 镋程,殘殺延續譜,一切罪惡贍 - 通用而赊押者元:名),传係獨用一衆郎 各種 花作踐文字。宮野就會人心,就會授序,我想作一個大額的 安母給狀一偈完整的愛,朋友給我一傷眞 黃所說的「懷生畏死」論調,遇區有腌 以,我的結論是濕固不足以治世,亦(庚)均 (髀)體,轉;中字則與下段,

電話: 發區至此,即使不受「主張」;人他有蔣有不效;或許鋭, 情,老師給我一些智識,這些都基愆,但「聚」。那案他全際把人性完全漢放源 不足以治世,人類的文化之所以讓生長,燕),魨(語):龚居二字親儒古 改變外力的打擊,也種可以無嶴,可以爲不苦,我是說,人類 誰敢說選些然是荒婚的?罪惡的?但受的「染紅」,而否定人性還有善因子的脚 人類的文明之所以能進步,人類本身之所康)序(語)莫用可分亦亦用;客 一半則兩用,以此見古 食由於本身的優化面的每一份子,花飯(哋)們的心性底繕、不是季所有的紫好「善」的,然嬴面也謝。而我所謂「蔡駁」,並非經好握以能存在......都基茲於藝與湛的衝突·號),在(龍 |耿之押範圍 自我淘汰了。上官统都蒩伏猺惑與蕃的因子。

有季鬥,按炻,塵賊的斑熙行徑。當人們一子學說的人,做危爲我自己的人性論點勞 品,與排拒。這話怎麼說?我得奉君:-),路(遄)(選 的出現,與其說

問:「無人見子,而有,利無過而引起爭奪,通關此際人已。

鍋中深義,「只可意會 - 不可爾傳。 」,武(縻)怒(谒活也。(完)

但是,爾墜、羞惡、辭讓,是非諸善 端,畢竟「性」在太初的「宮」,其 出現的「機會」不多,所以社會的源亂延

路。何桀紂之良被分

-NC] 八八 茲不察予之中带分,,係問龉溯用;宮 过信餘而秀怒。 4. (東 按本段四十句,東盟關眞 凡二十韻,爲古文吟〕南(

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