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且飽,身體和變,再不會想 到外邊的天氣希到什麼程

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·鄉天圍道,廣東式的打 無拘束,也覺得痛快,丽 過還是和各地的火鍋有分別.吃完夠纇菜蔬之後,舒淇則

·‧生等透到 鍋,那就穴鍋们竞好 在香港也區盛行,爲的是 的蒸錢先送滿在鍋裏,過下潮籍人士在香黃爲衆多小 相連的爐子放滿了燃特的堅,除了潮籍人家的家庭可以,

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專史篡述體例之商榷

如是,金篇作綜合的簽 所必需與股適者也。 :台憂述史事,由洪氏出生起以

太平沢爾雖非如南明營帝之紹 一個邀革命全體起義,蘊團, 明代:雅緻+ 開國定 不至滅亡。叙述及其政治, 立政權,佔土地,有人民,然正朔 戢茶,文化,經濟,社會,宗教, ,亦既十有餘年,遺餓彪炳遼史, 雅典章制度,尤瀅凱淇新創而特 网制斐然可觀,儼然獨立國際, 別優異者,敘述各領導人物,如 視偽之敵面,自有其獨立的歷史 前期之天主及七王,中後期之千, ,此固不能成爲「斷代史」,而實 瑛,满,侍等各王之事蹪・各倓险, 是「國別史」性質。签就時間上 獨次第寄出,不分專題,但发出务 “自仍得清史中之一部分;若航空 人之焉革命運動之堅分字,各有 間,尤其就招神價值與追徳蔉 【殊功,各有百厭。如是,全部實 龠,則爲「史」。此在民國史 ,襻包括篇中,現出貘,具一貫一立協上所必需之條件也。由此觀點 性,巠阗究式,使讀者得有-

分知 以盤,則為中之稱,搭, 識,酒當觀念,及準確透。此蓋,氣,口吻,裳大異「活史稿中 古史「編營」,「傳記」,及「紀 「洪秀」傳明矣。 然籍易于古史,于必處將一 「事」三種體裁之綜合式,自信代今 茲簒中此Î部太平天國岁 一加註,按次序編號,附於篇米·

華僑文化

易經圖象展覽

由五日起舉行

台戲珠多。經本人四十餘,民廿四 年儲譯師德簡玉 隋之講,至上海 銀之研究,所得新果,傅有與 誡時人所書所見所信所傳根本不同 宏法。法事已寧,師囘京, 在推翔前案者;有從外秘發 國府宣慰使 入川環東 謝出來之使乖,而爲人所知空開發撫。自諾師入川後,上海金, 渚;更有完全爲新發現,新民

剛佛于以提骝乏人 善 脚當處會藉由實驗,以 而米易諾他著述。凡此皆 |乃恭請閲滾至琢精舍傅法。 感,而驗證。

,以報佛恩者也。 2

民四七 年嗦,應台灣佛 敎同仁恭請,在

之治易

變酇,餾盐有譜,更强其荷负筏可會長講大悲懺 道慈佛社祝彌陀 穴之歷史,源遠而流 長;故朗維契我 佛敎會長筏可龠,明晚起,在擔任千餘年固有之傳統, 台北居留三月,傳授蓮花生大日智華大厦四禎三藏佛致圖書館,大悲」就輝煌之文化, 士、如意觀音,彌陀十念心,每晚七時起,歡迎參聽,同沾法啊。高之德;經天緯地 荽,音施食法,及利支天 西道社同人,今起至十七阿彌陀懟,沐化三才,爲我國 等大法,皈依弟子數百人 |授記得金剛大阿闍黎位

一連三天,舉行念佛法會。十七午識增秀文化之根源,內幫外 第三期千壇超度大法;於 和分授三五戒,迎離喜功德。衛城 王之道 除以上所涷黹端之外,對於文,嗣是在京滬兩塊樾法,皈依

四十八年歲次己亥四月旬妙法精舍,由長十一起建彌陀佛 縠做西點提出:日全用文言,域者有徒。其多..與中山懲

在九靈諾那精舍,功德圓滿,日稱念聖號。連日赴會者衆。 華家而節省监嘯:頂的註費順蜴 清亮女士后。

民四九 年;歲次庚子, 再憑 佛致同

違比較俗之宇句舘法,而好免染

门,民國二十七 奥艱澀難觳難解之古典文證。台全 將分草、分館、分段;後於無年,閽黎要於抗戰時期,兵燹 每節分開專題,使營段分析,生,生靈塗炭-乃發心 清朗,两次弗然。全篇加點

•施用普通文學符號,以符合新文 鋒鋼衆生,壓花內,如是起 衆標準而利便讀者。中神

「降,至五百六千碗。而第二次 片,以表就象。一九六零、十 、廿五 草於九龍猛洗番屋】 大戰結束。原火超度功德,骰 营武者之开心,杜筷界者之汪 乃不彰,後以爲达 性,天人悠澱-海嵗然也。光 亡透憾!又如焉三易復後,黎常往來於省蓠漠之 劉未亡,而統恐於十間,諸佛子傳法灌頂

民卅七部,應蜃州中山 由麥機至戰國時

大學諸教授之】 期,子百家,要麼,在校內南詹教授 說 其學,極一段。惟密虫,開示榮正路,其見 【能散之在理,則有萬立倫,未嘗不受者,無不鬱症。於時闍黎所 一;統之在道,則無易經之思想影響, 心第一期之超度大法一 二致,雖有三,道以先筷子學說, 于案亦於南華園深,敎授乃 仍一貫。是以後世 不與易商,而以易 迎請至留法同學會,聚 易約懿,如未能出此同歸。 一,始 詁。說到更棒超度法 三易範製之外。今夫 視譖子學說爲亂端 二千痘,以此功襟,救世界 在聖約翰副堂公展並有特刊, 【屡出易經諸區,而三,遂宮焚書之舉,與三百年和平願望。 易之經理,得其揖 易經科以榨仵,始 民四二年多,許讓成何佩, 東官游自在,對於易經,久有精深之研究。因其先世已有心焉。若砷幾圖象,不與去古賭,梁知侁 芬伉儷爲次子許少菜肴消除業 得之衛, 家學淵源,積數十年之潛心笑來,靈感就酒,於此中因此類推,得識古聖立易之本源,世散障,緻盆熱壽命故,延請脚 激影妙理,豁然貫語。故將歷年來對易猴之心得,用卦國簡述,今之源,以從當今之殿緒先泵之逍沓。」欲大弟子烛得生居士焉之作法 并日有「易經國後神轎」一般,她五日起在聖約翰副堂公開展出屬於。

易經:自案廠 除障法撤,許子宿 果 ,以與社會人士,共同研究,使此久已解童於世之易經,得以重 易傳言:「易更爽又得之諳飛,痊,乃發願建九龍球 舍 放光芒,有益於世道人心不少云。

三聖」。「宮··伏羲闡揚光大,文化中心以報佛恩。復經港溪合各地道 神之以辭,乃象與先天之易,二曰:建立,昌盛一時,自個之助,於是年癸日十二月初 之機者也。上盤曰:澳山之易,三日以降,漸且變! 九成道日開茘。爾此常恆 「錯綜其数,漒其變 帝狱之易, 極于大,於望 持,第二期之超度大法,已

·谢武天下之文。極 乾坤,而治。於宋,極於元。不 在乙未年五月中旬諾飾寶園 【其數,涂定天下之談 夏禹以爲範,以數有易,故不移,後值闍黎五十繇类,功德 易經:其始卫裤,三義。不易也,交易。那天下之至懋,共鶯疇,創洪範九變。 但於明。易經又始興廣布,張開獵炤布去年,跟智 (揚)。自伏統刴碎也,既易也。而三黃龍與於此?」.夏易鸡山商艮,出乎於明,盛於康紀榮園一流,

易經圖象

展覽導言

文明之八卦,取之爲不外優異數之錯綜

(在自游)

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仁恭請先後到台弘法兩次,所 傳霸陀十念心,及直指人心

門等諸大法,注阙台北靈 鎮,被林寺,凡三月,然後落 開年髪沙,關棃慈國三 番市佛道研究會河人恭請赴美 弘法,經日本前往•先抵三藩 市,發赴羅雀,紐約 - 加拿大 等地,宜揚佛法:擬經

返港,法論所經,將城美古感 法顯

...闍黎傅永爾花生大師諾那 呼圖克園之太圓滿膦愨心 而京瓷佛果!

諾那上師,師西康紅教 大體貝雅達賴母者, 尊者爲·弑再來,住 百餘調,卽身成就。所傳者 ,爲心印要門,及大圓勝慧, 一超直入心耍,與達摩祖師所 傅直指人心,見性成佛,無二 無別。今闊邳保與難達賴龍師 之第三代祖,其傳法與人也, 離席歌論而現起大用第二十餘 年度無愛數衆。

在那上師,於缸致爲十七 代臨•而班鼐則爲十八代租, 其代德宣化周流,拔苦與樂者

•寬仁本稱讚如來功 之義,馘宇藝茶宏诀 表歡羅云。《完)

·固有不少法 前

. 夫易:始於三点入道,万宗神為之易,而極於民國。民國黨。熙朝易經之衍流歸納•古今素萃, 六十四,於是希易之五爲體用,相因相成,翼於五帝。可知易者也。阿體之易,將執政,不知俱傷,文演,著述隅多,不勝出冶一爐。其中引申 未宜之秘,亦有不少 規模始立。至孔子戲 客也。易因數而演卦乃上古报批制作之淵瑊首坤,送乎地道,化失其通變中心故艾 列垂。台灣有一代, 易,而對斑園備,易,由卦而定顯。易之源,文化之风子。溯乃宗黃帝之易著也,不旋踵而厄於外邦。 騰然大風,而据其大 懇之名,由此始定矣 有象者,遼物之形者共推行之次序,而得治至黑則媲上古三易良可憐也

也。易之府敗者,茲 按跡追尋,悉其模槪之大全而成(周易) 觀夫周易箫註: ·:易經、隨著時代 大易:1名而阙 物之逐著也。後聖。散夫上古三湯,次周易育乾,法乎天道周易折中,易經備了之發展,假面接入蘋 雖佚,而象數翁存,乃宗伏願之易者也,可概易康熙與乾隆 之需求,於是由菜而 。均可依爽造始之。洪粱孔子作十翼之推六周易,骏齒之辯,案,1 用子用五用質,經野,引易之道,一經建立,四方囊歡 散爲千門萬派之學說 列首之爲乾爲蝴爲良以健之作而成大備。,交風鼎盤,含

而易經則可執 #得共網頓之所在。三湯合一,而名【清一代之鹿治

杏園吟草 黃劍父 一年容易又秧风 一年容易又蔭風。自河山盡染紅

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來時膽易;新愁與感無窮。 中原酒蒼生洪;海外 志

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赤禍海滔港商東。一年容易艾綫風。

港滷舣役同胞苦;怏壯聲援嗚殼攻。 在齒不忘復故國:沿燙機就起英雄, 區勝端難心堅定,上下忠誠棄大公。 (I)

俄会使馨勵兵戎。助橋市海陸空。 十載部邊緣應;一年容易夏秋風 掃穴華庭救,宁酒竹帛紅腳功 (KE) 海角祆遏似茏,榮枯得失已空。 人生通塞原由命;批態災凛該新躬 浙背光養如幻夢?一年容易又照。 南天徒倚漸無那,萬斛愁不中。 【五

時額當术摄蒼些!人海茫茫道說中 衆該起憐汁是幻;風有志未違空。 |新霈初 忝離落;無爲訴苦哀。 銷 個環知定,一年容易又秋風

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