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·有人銀爲印肥的文化是宗教MI 其次,我說到宋继日德,正是一察樣的地界,其作肘和商指還不是 *脚游的然界證,到這時才脫了生 拇蒼的 张借 ·實質上,翁面·得像斷發廉的辦證史南路,我 材念品品誤的,因爲印度熬哲患有阿知;宋代佛家和国家珠

死的束縛,也就是上同然,本

概括來,一股秘脚做「宗

(出口輪

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赏奏河爝决和寺前」 當時之底有何關係,乃於正十三年入1 化功能返同他的宗,本想研究之餘一九一四年)於本 [家「中國」去過,從地。今年1月卅日日 京都之京新帝國大學 | 那裡他得到ㄒ些裝 本基督愛荥聞色,類下仍被陳列館內 【智識+傅來後逖將 1篇教會收官廉寺作,沿著亦皆於日期 它們混入寺院之西,陳道之用的新開 由於聖感太子是一個市位於·木具,係由 羅立於高野山 「心倡佛的人 金剛版本真宗古 拼建寺院變成景教太 主要出的i揆李師 郭爾通夫 CHON

「若干女的東 尙内亦宋一定

曾宗和基督教因價有點山長安寺,高野山 段 * 所今此寺 佛其容完

碑石:

與景教 [亦將快樂欣喜! 弘法大師《字在愅者地間,將 一是日本高野山过官 松平師者陳弘法大師 號 弘法大師和西 宗的開山龍,放于人受景触受假一本 致是會有相

●四年赴廚習團,在可惜始終未見賓, 保的一 也許他因怕麼砷到火 他未料唐血景敌之季

很多的控制,自然也有許多不正貘台的結晶品的何明啦?家因孔 陳思是說:筥術解。激影 素雅的失身。在命惭髡上謂:「不 的恩机所形成的文化於個,但易子學到用偏向餅黏方去了! 於。「精,即是雄,在影濶住色生心,不想出蔥香味觸生 , 而醫從中供奉合於系常缺受的理

澄來』直指Ü觀心)和豪妹頭原是一心,應生無所花心」, 因,爲市秦火之後,大都用日憶:康在忘R」上用功的 有的人懷疑,世成數人版就 話頭是大祖以後到北宋棘代才:齒一切,豈不是𨭆了嗎?試 有各的特性,尤其六哲學的理 梅州(舢今江》奥林安大師《道

准的,六祖以前的啊阻師教人都是 開你又在那裏發現案下用功夫教人 無不及近代科說的給,有一後的第二大师》唘示,有所發 郭啟和維葉維斯例說,經止一切功德呢?不過宗下特點在 許多戰操是收合的,甚至獲關於證,因為愛,花錢,一脚可森·麼啟示「以後, 根本徹悟,不用多行,就拿永嘉莎

「 哲學——影合乎人底想想娶求 邬基佛學『海信哲用的無 长免搡從佛經說明來的,報明(一筵麼說。一我和桥一航汝 但得本,莫愍米機的話來,當天來打日木及太案師的名譽上去亦未 ▲J玉凤弘忍敬大念金融經·米 胥已經明顯了·納艾鸯過,「連 宋時代,讓名理事家燕 到了六粮,因爲他是一個女俏,不

-因果- 萦窋適殃耢J 死」的關斯,周詁任何檐頂頂具 因大榮寫 那很久,因他寀啟示也 劉字的,多坐琴出工夫所得的结縉

悯,但見箫與宗坤术是一般勰啼的 姿著述很多的。

百丈渺孤公案來看上塔那老人下的 龔話.大悟的人妹因果,更證明不 是一般無因果」了。

有的特性。

【能够群發入底層+ 破除「我 、法一两岛的實有存在,仍須佛學 才能徹底解决。

(五)、中印文化 結合的價值

“有人說,如果没有宋明理學 过天才曲格的評析用工方法等等 的产振的點,孔子就便甓了, 平之興,是爲了火之餘, 安規制思想,凡有思想性的著作都

一開了之後,所以有唐一代無用 啟示入

*至少 猎位賢出 的大雄焉H本的高僚的』們留下了一塊大米岛 師會從朝廷中梁收二他怎瘓會裏受雜假基 拧中转,

關於萬善同許讀學道一方間的 遺理,永和准名的著作「祟錄」 因日有詳盡的發揮了。 開學在我國能發生殖大的作

若和尙處眾梵文,而 般若却又奏和S宿

丁在長安向願果老 督教以及一位佛教徒 國景激和日本到底發 並在從印度 莊

我們垂能說景漵提是 宗的寺院内,秘

的的餡萜臨來了日本 有新的無那,是馬太 是馬強,寺內。但可惜地

但是,隱帝前下》踢人舟苦 無人乎之方,於是北宋代祖師創 話頭,人燊究,從此以後 參禪祁用話照了,不過,當時 (一)天台宗文字相似老莊 ·大報失陪,伏生宙輕易夾檔內

紫)井話強之名,話那一個 天?開樂的智者,他錢師承造 的 脚上演儡 名爵录後代才有的;後人用話砷都用,都闊思維教的本質上其卓越衕 南耕思,南焿慰阿承際女戀女郎 灼傅,所以漢學實承......除了是來自己共祖師數人用功尖有癌的,察宇宙的迥额,加上我們杂陈的文 口際有出入落鵑,故用證;考 和我做中来;例 六祖「 化,如此能幹,自然更烂成一種完 [[]]十一設部佛事經那樣的多 頜新微T,"顾糁再迪一步探討窕 不思癈,不思惑,什鸯是本來而目 整而我淼性的東西。【

|典定基弘大 的東西,鶲高棉樹大 無疑地+骐大師認 朝珍來時,由众淨会 郎博士硕珍藏的

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基督教人物瑣譚

| 男女者,因其身也,而國俗离世故關好遠,足以保其質流失意,之訣 只有太秦帝, 問:去岁失道, *人邛组者,旁

綁典無了,张世時所取第1 莫選,當時在長安城 大师去供毕马榭佛教 由中國帶來的東西, 憶的,一個研究宗教 寫日本都會 凡有那塊已刻好的我

可怕,是水盈而不一

符·婚之事夫,

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太素寺 越典詩...

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兩塊景敎 而來...故事,安放在

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不知道垫教之與?, 模造碑

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二元一千九百七

·馬雅各

[七]改教運動的糖·威克里夫 威克莱夫E JOHN WYCLIF), 他的門人的 JOHN HUSS 糍逯動的「虛」,在一方面 說是不解的,他們伊犁當時教會的實化,推崇聖區3大大地 你選了改敦颐,不過就神學思想方面說,他們舛然還是中 古時代的人,他做 ·把臨實爲一 ? 宪法」,在他們的心目 中-仰所佔的故並不比在餅店 會大多少,他們所变得 的秒,個用於奧古斯丁思想之發展,到收對財 及一名修道會『創對人所持的態度相同。他們的宗教。 性酸鈜幅,國際 馬丁在某些間頸上向他人示 高為,但改為創辦很 以他們大力際起源。

·戴就难夫出生的年月已代可將,做牛於英國約克西姆的

·茶警偷雞地方,於他幼年時代的事,人所知撒少, -谌應年長時人牛律*沙巴巴勒展院求,來有一個時 期作攝該學院的院長,中銀學名時。 擁有極多的聽業,在緯與敎授中唯一指,在裙上是一 舊論」的仗對*,他扛一名論」,他受奧古斯丁思想 他罗王委任塔赫特後得(LUTTERWORTHI 的區勝 同年又受奇赢家 叫,令俠,與教貴利1 代码商高於布骨,那就一時。 七六年,國中阻夫變成「反對我會之論,抗 敦藝 的时溟和新产的夢,因此引起秒中髙团,財管理 苏良好及熱料的忿怒,一三七七年他於被拘的態 教 成聦附诮特豹之前受審,因有人保護,附以身免,甜年 會團下五寨國克去,亦無結果,此, 攻雅教會的爭的漸趨於破設方面,八年至一三八四 年 中佻持將「[加大鹏本」成文,而其中有一 高价場出發的手印3 計外,他又整「我窮神父」外傳 跳粱險西里夫的人在當時被稱爲縮成德派(LOLLARD “ 屮 ni 有許多在內,沢∉凡被選上的信徒均每 但祭饼,主教鹬總之形與聖惡不合,而只有神甫才朗將 與演變化力論尤北巢除,因此一三八一年次特布里大

·致在碽英開許會,將成一派所關的二十四種護理定爲異端 ,從此成扦不安於牛席,甚者,應的跤計甫都被 辦,嫔納本人因花朝但有人株,方澳馔,一三八四年之除 夕舭遠在制棒类得作牧師,就在这一年內死於作所 此林氏的影瞒不花水國,而在米亞,在博 客 成克里夫英力的就丢姻纳高兄弟干湖可對輯,泣不 央然身乎了得,他的門當時鴆

族思想興 宗緒台 雜牌此自己依然成「當代改革教會有能力的领 袖了,不過後來就是因调他的索,於一四一五年五月四日 ,得延死了的夫子,破克里夫的屍體統「啟聖馬亳帝』西 萦斯門&垻萦提出,以示「除」之意,亦

問:式微失傳,陕 之相,微酸起站|則

於衛,其之, 免者固無憐 , 其有按與出招之意ī,卽習色著你不 其為何如? 問:谷風停了,汙妾病,家團 人所作 |幬入爲夫所棄,故作之間,不可勝言尖 此詩,以其悲怨之

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第一五七期

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|大媽失道也,徹人化 其上,淫於新, |樂 蜜,夫婦絕

宗教

佛教底空的意義

「失國之黎散兵 朵和與受了「榮湯頂 年,丹獠人何季扠研究头教的中國學

·何地]],還件事合在中日 FRITZ HOLMSSO |們來日本「 我國之間厚些像后, 但開從安將录 日本費推 所謂要滿楨 凡是用 €类博物舘低,也許半能被, 水谚祈那上類似髙怒 事本號,以诀何氏些什麽新的資料 者的一種粉追,以法 花現地停用笈之一定呢 ↓一九五四 大帕县佛教的和尙上 材料做了不少景致段,占片于知道友

「因爲它是送,所以它底而臨没有抛去識··染有那麼,一句現實的話,地球上底生 談它,所以亦本容易發俺它蹉存衎,就套动愆宾 物誆可鹘沒有辦法生存,城康亦引以-

滿塑 影子,只能在你想骑一亮就照锘價逝了,诚樣說 粲膈天嗪甲,那辔,就不堪設想「JB健上

是一切事物所以能 本本因果處洞法則」。 够不断地市袨,不 嘶地生寮店一個共

「我勰 愛史:臨濟有一位体大底香學 識,它老人家說完有幾句含養相

Ä,故一切冼,搜證即是空。」這幾句淡淩的 ,一操碎了人生與中宙一切生物串物底本來,

來,似乎是事物變所留下一個空做底 璧像底塞,還不是指說韓头

「可惜我們因爲生下母胎來,就帶下來再生 固念吧;它烘好似只有不敬地艾似乎有規則地變,色法壓,豈句話說,號是屬於物質,不做,因俱來的一種迷執术正意),生下母胎底 海它比存在福成弭止過去了,同降在卜止 爲它是很甜紅底物本質,我們肉眼不容易觀察到 要凣都髽讓質地哭起來,一個很自然地與生而來 崴過去背後,似乎還有一個调欧未來的事物治·存在,是空,事實還不是空呀!只是它 底反抗祂與自我觀念,必卩深深地在办好上不解 影子也是不斷的推進!呢!跟浴谠被呢 沒有障码的老是空,餓碍的說恭物質而戶,试不 搉燈袅,超邠說:這就是一因果律嗟開始 『,它在糸地發展,生長,直至成爲這病因聚 過是我們遁一般4底得到底事物源 林 一項就「致對於人中與宇宙間一事物 欧化所生的共同認識醌念吧] 府作出锘,水久沒有辦烘莩找到它那物, 「然而,底零的,根本以志恩來說 一期果報結束好,果報约畧有两果:一、異熟 原右胫狀嗲與存在的本體》〔就县伊教所謂一愣 它犯?奥钔莲,認佑意義具很度泛的,它在佛 樓、餘錢學,甚麼叫做熟果呢?就是钾的 洪底自性),孫底本人生觀與宇宙製, 敎盔理,綦佔際投萦的地愆于它底含牖相當

代替了問,闷的安親了,時代空間,這間 底地合器一切法有各個圓自煙亦在,它是鹬爲】 樱栾类购于网妍佛磔il憼于11部列燃上首的,還從看下了聖宇,經源發芽、拙枝、生、開花、 交代铢了時間,明白說一句,例如一顆果子树 切事物不能單獨起的,長各關,條件,因 是以六百繃的大般若經爲: 請與財了,它 結果,梨落盡,可以說是與影棄了 磋商先起了,所以决定它是沒有自性了,因爲」 佔據了佛教底大部份送哲理」與它的,生物亦是一樣』滋生、老、病、死,在徵中間 刃砥物根太沒有它的本體存在,既然沒有存在, ,

酒 身心不脫地交換着原有形應 稱纵聚咪王 佛教材底裤域的經典,可設就是以華劉聖『+ 所以自然私空了.

佛陀所於底出境,而是法身大士〔卽是古 ·西舆又叫做發果呢,所鞬餘戶果,就是 )各人阶段的話「,因爲它装酒是含痛「冇「切生物植物等技希尼所留下的殘餘物

「可是,握宓字,往往是打很多人誤解了

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,以爲 版崴沘是让一切玭物底形狀雅它現有哲學」的意義,所以,佛經我有些哲學,亦是佔·如A死了變成一堆戶,須就 歲 餘輝 存在都寄至没有了,這不是相當茅盾嗎?不, 榭術底圳位與重要的,希望各位對佛歐哲理 是一般没有傑一去研究佛如廂疵而所引起的一者不妨研娩」

「上面所舉!底两槃,就是閃有客 在盤骨或財認分別生物與一切無憾者一没 一種殺普鋸汉觀念——無所有了,知佛歌 · 「因爲我在消文学祇跳一些的意義, 費,生智識,此開始 鐵 座塔字意義,忍不抹去現實的,是以一切外在 以,只有再標觀盡我所知道佛教所空的鹰 蛸一個渦轾所留下底跲迷,而遺個影于是下 本物去砷察到事物不斷的變化的可編極與因果性,多少寫下去了」。

·在性的,是虚幻的一直被人們甚至将贴生的配 ,承認它是在某僻時間生長在在,而又在某個時 :「佛敎底水箱哦相當斯麦的,一降不容易說 長實在自我底存在的一個根本上錘視念了, 間問滅不存在了!然而,它正原有形態雖然瘕 它底全號,而其,尅福字字,在我們口 所以,龍河西施作調地說出凡是因殺所生的都没 服 ㄒ,但是,它有 能性與因果性是一段沒有

個自件存在了,若為一個自性存在的,還該放 吧說說而已,事實上,空底水與市貌我們] 悄过呢,且已經連餓在另外一個爬本物 推看不到。况且,所嗆得到的,又不是富了永 存在,怎麼隨時隨地它离原來本位 形避酒伏誊生長底可能件與因果性 來所以,佛教案很自然地另外產生了一種實財哲學 斯克,由此可見一切法没有官,接習 (十五) 盧湘父 越尖就再來| 佛教居宓是證明事物没有永么浪形無論是在不

性存在,還不上空嗎,不恨一切本物然被否定停 ——就是頊在隆佛教蹿宗了,它們是注氓實證的 閂:5苦鮨朱 擀已面已矣,昭冠軍申之日,他已流也, 団地懋澳驚它底時間與安間鄰析而挽是你吧,她 ,不泮爾文字绣說的,阮猳懂文字椎,離言說相,突,就是塞底名字号假的,因爲家正名字根本 口在你咀吧能説,一點與搭都沒有關係,所以返 说它是想的。」. 偉,無此环在亂之詩乘,招我以ㄢ,覺不指已而已矣,即宋章 不凸碓開中間與空間來說塞的,並不是否定一切 ,隴心徐州,而過嶺實實去做察空底他兢,發現 人班邛否之義,站及事物存在性,所以,佛教是活潑的, 「空的存在,這就所謂探悟了,覺悟了人生與宇 【黎國,個安是怎樣底定義呢?因爲 閒 被柱,我发卽 實際去感語言下之詞 的,不是死的,此不是空空混編的,是1個 宙,原來是中生被域不停地變化辫,艾同降發明 不及細說了,只可談它:不屬於有,不屬於無,

·所於悲者,外 對極致所指底空好医底透視」。

丁一切事物存在與不抬,外一個在潛代號坐,不屬於非古非無,不屬於他也,這就 本實吧,有時間再殺吧?!」 眨,艾过毕另外一個已热心滅了的物自造底原

詩經答問

『向背,然是善的,不忍各湖南的,

看

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關家

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母親的偉大! 女性的光榮 大成影片公司爲表揚 我國婦女純寳品質鄭 重攝製的倫理大悲劇

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