1954-05-25 — Page 13

日五月五年四五九一闇公年三十四國民泰中

诗

刊過導敬宗

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【五】從棋苦中 不能你 蘊的6 傅來,絕無垂手可诓 我個人

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要用醫。

四療手術花 「五筏有演麼。

《六一十八嘏龙的日 右對市校唔愛,在

沖交祟。

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。到太熱潑後,再攵食,尅一方式,可以說,將平日生活啟剪,即將日中爲進食主要的降邸,到?姍

扫和生活方式 將术能饮食的時忱,延長大約三倍,假如3月恰巧到重天,眩熱的天氣,让術 南熅受,所有口渴離,整日滴水不進,健啾吃不浪吧1

對的,倒致每年冠标好我的制度,面來-出乎自找苦吃,然而,若仔細加以研究,使發哥意 發,對於紕會倫理,有莫大的質默,僅就我本人一得之,言之,a

人像是社會的中堅,𩵚發的安危,至存亡,完全以人拙的文郭兴离,每個份子,都很瘫全,且能 克已守,就會H換文明,生活安宮,低的一半,很本就消餓於無形「。所以,欲社會相安無事,必 先從劉蘊個人入手,回散的齋戒,就是完成此自的的一個步鬱,正如孔子所偈 修身,齊家?治國平 天下。列修身爲四行之首,按步就班,逐一套施,不能倒置,也不能操之過急的,

齋戒是對個人加以訓練的,也即子所說的修身,使之實圖」推出於他人, 某甲,生於當 有之環+生慣養,魚肉,在他生活的過程中,做有乳受,沒有受苦,所以飢餓爲何物,根本不 ▲道和人,能知貧窮者的艱難,和他們捱餓 痛苦?,富有者既然對社肏射情况,如鼎照,那 宋,叫他餡同徒勞苦大衆,以人道的梭助,做得到嗎? 當然下可以的,因此,這種人 需+ 英 如經驗『。有些人,平日對於個人打石,非常爽,一攤薦金。全不可惜,若求救捷;拔一年 老做,亦不背凹針對人類!劣,以装」故而定下了戒的制度,使每個人,手泥黏 不分用女,不限老別,一律持守,親應飢渴,而知饔盡不搛者,痛苦」于以援手,這是棄我的第一個 意發,值得我們去做的。

你思在惑,貧寜盜6,尅雖是古綳,但是經愛之識,在科棋侶,物質殺迷的今H,人類的 牖求享受,跟治進殷切起來」而壮, 受到影説,嫩與落,一般人,終日忙祿,非金 饋和物質,遠目的。不捌手段, 享受, 罔顧照心,社會安鋆,發生勋搐,笑不笑娼,古广却是 9於今尤烈,汇是多麼令人惋造的一個趨勢「『整飭此會」扳诌館,實有設立一種制度,加以施 之必要:傅数的齋戒,使鼐承辦?,因媒轴是克凸段沉塑的工夫,在守或者常,他本身受日觀 帶有什麽精神 去塑星戒和其他犯罪行爲呢?小學罕默德聖A說:『 柒件,肚飽,靈性絨∩ 行造究 理名龠,得我們去研究,所以歸納來,捱餓被慾,促發師念,是棄我第二個惑

在此世界,研祿-尘,黃淑讕,不知其所自來,亦包括將歸宿,再草本站,寂然去, 赧,人的安仟算話完了我敢肯定的,他的做作絕對沒有盡到,相度的,有莫大的罪過,因就人生 在世- 雅能力所及,服務社會,致力發明或發揚,以彰g主的在H爝蒐能,世上没有化们一串比 這神聖賞任,因爲&大 不逼既算費終生精神,或許未照全功,何况除此之外,還到入舆入閒系 助的任冫如我們在限苦卓絕的精神,能够聰付嗎?當然不可能對戒就是緞開身,壎胖揩 神最好的動作,正如張卡說,夫的降大任於斯入也,必先若其志,劳其筋骨,餓其熱潤。儒家"有 輪,沒有實行,問放我,就是曾起,即是說,講到,做做到 · 菲菲徒託塔葛瑞

在極爭方面。有最後分之說,比方與方對戲,步進入决定性的階段,這門,任何一方能够安持 五分鐘,勝利煺屬於他,這種堅忍持續精神,若非平日有,怎能發揮?由此,可知懶散的成 所具的意義「,可算爲第一點。

此外還有宗教性的含意,凡在今H 张巍生命,持守愛成,附渴,那末,在將來的沒H,我們 可免離熟的痛苦,即是以日短暫,辛勞,求永遠的幸程,這是人生最終目的。

附者斯·希望站在客婚的立場,對他我的戒,給我們提供一點見解,這是我很迎的989

每日上午十伙

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(四)浩 很整治。丙恸资揖之 不茝本位。A呼求,願┻11籀#看, 跨代呢?來嘅代 之基督與其他 把康,使我們碄故 他拈不能答,也 後來一朶顯給一百多 免入在影集!下) 不能救人脫離「兄弟,以後顯給雅 「骨文上「夜】表,神之比蚊

·復活的好,不僅究48 J 郴些敬 各宕,再顯給衆俊捷 是爲臨腦:殷代A

許多宗教所敬拜 用度把我們從銀中 神拜巴力的四百五十 •某後也萬葉燈 不惟爲崇拜人_丽在的神,他們都是死的 燈出來。且裏如母鸡 個先知 鼬獣上T形 君(林前 5 。在他們生時與人無 小筠一股的保敎 呼了一整天。,有些實 花紋,而中國文字的 別 死後亦是和腊人們太33:57 路:身上的血案出來了 證,我們還

·文J,亦即係崇拜 無異。没有髒過死亡 3安S:smi亻ve不很没在殿!他們,不相信耶穌的 另一 段是中國女字和文化,從死亡中復活過來,主耶穌是我們的牧 所要求的火,就是讯 復活嗎?蜚酐耶穌的 。惟有基餐驗所信 人。他要收安我們理的梁香亦沒有€王復活,下鍇作了我們 的創造是由祟拜 而起.........此低即是,所敬拜的神,是獨 將我們帶河弗碎草的 上18:26-28),但 確信他是救主的遵禇 解什此類。 一復活的帥。基督復 河邊 (25ㄆ1:2) 先知以利丽評降下 《Hㄔhun 阅 【活 性图肼佻是掛 當危難來時,他的杖 火時,其神的上帝】 時亦甜我們帶來了很 二下路—— 綜合古今的引雅段精一的其神,同時亦港 ▲ 他的禁,過陳氰我 就賜下火來。雄鼎雄 话的盼郓 s 且邀民 明他是無所不在的臉,已約1 祭,木柴,石頭,厚基督一同坐在大門

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謅食▲先將此閟我的 受死,親自相當, 可是其他宗激的碎, 實證明T过神與假神 人生在世 , 不避楚 數十年寄居的客 來源與根據批駁,再我們的憂患,背負我 却是信徒的用于“當之分別 用動物及獠號人腦的 們痛苦,因他受的危難來時,他們將 (五)基被注tr)與過 比设,次出人枫智整 刑罰,我們很平安。 即治起,扛在肩上, 督復活對你我在是太短做了些

·因他受的蛰低,我們 安在定處 他就站

晦思園修習錄 呂智權者

x依法+ H十有餘年,謝 智蜼氏 老移向弟干。薛利歸來,又提出宗大阿黎南江泆師 ,受祗调證,顯密智雙運。近年生於沙田晦思 瘌,與月冽法師,出討猛典,一以佛經爲宗,擬將盡鍪 各運,彙集成班,名之曰晦思園性習錄。先將其內 之第一,月冤泆 無檡 ★出,以變閲者。 丹溪出師鸪始無明

之關係

·永遠的生命精餃·

|河做熱 人物亦不知 基蓓徒有「?[更換多少代了。人在 因我們所信靠的是永生的十帝面前例 一之篮神。宋見流偉 於花草呢?花必 的人有程了「約20:玆,必拈號 40 悠 因基安之夜:“〕。釘在 , 活,用不滿懷疑,日 十字架上死而復活的 有使徒爲我們作了見茶塔,含我們了! 邃·4 或者有些對於作又新又活的道路 基督的復活,泡法不 我們推一幅粉法就是 要悔改信靠復活的生 1苦以世俗的眼光 月選出師牌

人。將來使沿逆水 八甲 無始佔暖與妄念無明之分別

生的鍋中,否則難免 事:若以科學的眼光 |水刑之苦「太鉛1 欲明白無始無明,與妄念無明之分别,須先將下列各項詳 俪之,更家送不可能 mill 但是在人認爲不可 爲說明。一無始無明出何經典?一、妄念蛸,出典

呂智能錄

「智慧創造世界」與佛學「唯心論」,機構,

一來,認爲是小可的

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總之基督的祺

·鋼舞不受照染,出惻經典忄凸、阵如值守本性,出何經典?五餡的,在神凡郑餛 (六)桔膑 ,假如不變易,出何經典?六、無業,無經典?七、離|六11:3 四角,出闫經典?八、中道出得興堂九、無上正等正覺3州到 全神與入之區別,,給門徒帶來了盼朝人 何經?十二、臮怡成佛,出何經典十師, 父母未生以能不是强的人 我們本的 掛舘道向外傳道 該留的內容共分 是中陰身,出何踯典?十四、中府牙藤安然入母胎,迅何挑典, 能過於支難,就是耶,建立了初期的教會, 十五、一可衆生本來奎县佛出猁.2典引十六,背愛合诫徽合 穌所親揀選的使徒 所以若没有基蛋的復 昵緻術案警先生:「人生」的部所下上,智歡心一的 「後」的學

[]]上篇]j 于出何經典?十哲、空如來藏不安如來藏▲揖何經典?十八、奇在初聽耶穌復活之事 「智創造世界 尙n時而一思一種「醜」的表現,就以佛學「宇宙

活,便没有今日之義 證明古代的現象 哉一切衆生具有如來智慧、張相,但以安慰教盡而不證得 何還相信八約如, 督教會。只要你我假 門,其路之商 想被後一想可能被 于不同时一智↓」與「人生」是旡始 露與佛學姸合,雖然 否定,因此,哲學是而有了許多不同的張以來,而造成一個行 西代個線上有一種無修,祖何經典? 中國古代一股脚典?上九、佛法分三乘,出何殺?二十,見「佛性之後于此 257 • 何况是未聚 欧:接受,個旅,迅 耶穌洗脚小的散+宇宙復活的 萬喱物網 湖的,佛學是做悟 現!

|環的捒觀→丰恩的 花紋,在泰時名叫

無始無明出勝霎科,經云一有贝是阿羅漢文所不能樹)的普通人呢? 在我們心中,他 所慑一勞啵創造世界 的,哲學是變的,偉

你學卡能與實蚝,還是酒前在「心一案,在戰國時。這牌有二種,他等篇二?出生地煩惱,及起侯偉。住地有四種來耶穌親向他們融我當 我們的一切及剧 山∑證,能與佛學 學是不變的,哲學是立論相同原因,擁 西撒氏對此未能說明 名唯一中東 健等爲四韻丸一起生地、伏安佳地、色愛生地、有愛住地。了。他首先顯給大拉 與樂章,將我們帶入 恩想接近,可弘其價 假面∴,佛學是普遍 玩是以考證的方法來 的原因,大概此問題梓宮殿 此涵,生一可,起發問題者刺郡心到那棋监;世啟,心的馬利可(可 16:9 水 生的樂園,同享天 宫裁的 商傍學是由 有些抽象,與考古學 艾名叫一帶。 不報,無始無明住地,健雅,此四住地力,一团上頜姆依輜3 )以後顯給彼得愛团之檠《弗2-69 # 南胡智創慧 內在的智慧所瞥發 不能相互爲吧。都是人腦中 比無明先地,算收發醌所不能改。一世愆ng是與住媲力衣愛數

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|的鞫殊花紋,而嘅降四住地,瞵出逃,其力最大。如惡誠液訇,於蚰化自在天, 創造世界論」,空的名···此篇即說 生地,其力屐務,因沙等數下煩惱儀,亦节四種慣個入住,阿羅

問:羔羊朱與爾南化文強之政 談理論;而是用考古 阴此種現象。 漢文偉智所不能 惟如來菩提智之所能斷,如是他盤,無明 上的材料,用考證的

成! 7 中——住地,爲肤大力。世盘,ㄨ如取 有潺業因。而有,如是無 在位誊節儉正谜,故詩入美其衣服有常 「 而從容自如此,其說如何。 方法來寫述; 要 專門解什此種現象,菜因。

「本买不是「資優的人把他命!不離 包力論,當過幾戲,自在殊勝,她是超明佳地力,於有實戰應 詩經答問 (1) 盧湘父

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你學不同其拖哲 宀雌激斲宇 與 一切唯心造、;實質 ̇後者於無腦的 弈做上,以考古商具有愍史性的理論,米否定唯物猢者的飛 耘, 當小過了。凡此

考古塱——奥 據歷史

:共產黨【億造歷史 笋,毛羽过寒 件

總是在智慧上求的

日三十月四年午甲鵑鷇

1丶「勞動創造 髫 必將資物 ,作智而不恃剪 考古學的宿煦•鮑世界 恵 共業所

- 力命。 列f 是在邵路上洪證

「道德創造

【整由 心一起,古 ! 勞勦创造人類

這個番大無限的沙溪,有如非 茍于以「有義」 洲大沙漠一塊,不爲人們所如 學考就宇宙的存在, 世界的鹕說總是馬苑,半張 道德創造世 期居住的,談不上生活藝術,和 是由智識」所創造 中的學說毛谬,界」,他說

值得足述的文化。凡受境所支 東思想的學說,

「水火有氣而元,卜得不踏上個地方的人,他)

頁一第張四號

「 我們必須明確 沒者智懇也就沒有心 而且深刻 M遒勞動 ▲是相互依存的, 創造人類世界的算 酷物論者抹煞u,作爲行的指南針 智聪∫的在件,

此來往的人,相互比載,當然安 |原是一串所不同者 強的工人階級學說, 「不有生一样阀) 纟斑是一咛 ! 珧 f = 勞動人民得故 ;而先知」母没有知而 的數目,囓咬來者爲多。 「旡義,人有氣有生有 i 的 邠;質言之:的輩命學說。

如方飪缺乏水泊,水塔 植物 亦有送,故母爲天 葉生的原動力,没有水和火,人類 下做也一一荀于的王 低5存,水不足于宋浒良种 受影吶-去者多, 來者少,相沿下 按 嘢是二來,花個半, 除?也憂,就不爲 【鍋粘世界 的行動。 人們所認尉,古代一般的拙况,使 .是邵因不是中因;- 是沉樣的了。

再一切的一切,全癌故 世界]

穆罕默德傳() 振宗譯 第一篇 伊斯蘭前的阿拉伯

(九)阿拉伯半島不爲 人所認識

插謅勢 給阿拉伯人做成一個絕好 晚安,即是炒英的痴導,和保凞非 他們雄隔了;其形有如一般 房雄於洞上,两者过熟識地理蕃 ,能避開危險,而找尋安全的路越 。希 先生曾說:旅途的路徑,並 非賦予人們自由去衆母,事實上只 根據習慣與經驗,在此度大無限的

斯·長於斯的大們 才能忍受這樣 旅袅的發難困苦,當然不少的人」 爲了邀頭小利,竟然我世於途中, 至死不熊還鄉,這是常有的事,在 梯哈緻,和紅海海岸,有許多崇山 琥崮來開 山路喨嘔,步維艱 ,旅途殊不容易,何况那時,唯] 交通工具,祇有駱駝,一時爬到山| 螉,瘸一不慎,便有锤跌之爽了,

答:等等宪大夫出,詩人士爲大夫 其龍,有潔白之性,揉屈之行 ,進退有度,天退食否以捕,足 此 折茍之風,門不開,則可知矣 習大賦,楊傳,儒林簿,以合 成此你做,比之弾箋裁邁騰食,李從公 道者,爲饒牌矣

開:素五 五 其俭,然否。

客:節食安市,不足以盡餘首,推 一些人,居慣城市,對於有悌 云,長民者衣服不戴,從容有當,以 理心生活,社會有嚴密的組隨,受有其民J民幣發,蘆聚之種殺六小 政治的肫說,當然不滿沙漠地帶的|智得其制,所謂衣服不哦,出入智可循A 社會環境,裏沒有集體安全,治則仰自得,而不慑作,所謂搀容有常

其實心與智瑟 拨人的學說, 是先 | 生 一旡魔 生物)J草 ㄆㄛ能力所及 希望隨建維去,因 沙漠,若没有留證,本知何時准水 安不寧,生命財李常受威脅 他們也,日古人服表,毛發而革裏,離衮止見

。

箱

間: 朱傳南國被文王之化,降 人以其君千礎在外,而念之,故狀此 詩,其說如何。

紙湖一次,一家,甚至個人的生存其少年,與由見美語之餘,可知奔散關見 有草,銀然龍,必陷於財浯的危

,其餘似入的生死,絕不關盤。人 示儉之說,不可通矣。 險。中島的游收者,他們對於路途 ,固然翁識,而查於何鹕何時,中,與人間的讲解,不外基於家和族的 乘徒關係,明確同盟者託 迭一定真水,簡繁生野草,有確 的經過,既可供饮料,複能狷性,

心强者之下的關係L- 任何時代 不必多遺谡粥的累赘了。

的游牧人的生活,差不多都和所 答:殷丹 大夫嬖盤背君子從軍將葉 居城文明人的生活有別,游牧者, 慪,此與汝墳皆受玉垒征,而以義, (十)來往的兩條路

有他們生活的方式,他們堅守好報 磐師出之初六軍勁,車與自山陽而山下 中島成後溝通各地商棠主 占用主義宁常在窮兇鬥狠,進攻 n 是 雷始收腔,而軍之將歸出,我握 悄睺雖如上述,不過古代的人 的徐创,商贾往來,新襻不絕 仳族;保的霸者·這之君子,其殆及時而乎,變出召南大 常人的一揖而 列子以「智

一能够,亦是离因,因智站未開,對於海上的交涵, 既有跛嗦主僞幹线,一嚆*近沙斯 姫縠生活,誰願伐碴間去研究,因夫,以下分密號令於四方,如需之股盈 枉▲砹踠鷹於『 铟!↓↓+版-智薇創證 而非中因。惟一智選 粜來觀楹畏途,那末,就愆待徙 ·帯近底碚理斯训-透過叙利亜沙 旺,阿拉伯半島,一直不爲世人所 登於山隔,期與此风骑矣, 一的反映。這一種念」 体股

一」爲「創造世界」的 此4 貨物个据交流圈?本 ·而人巴力斯坦言逭ì帶附近 認識冫到了穆罕默喼聖人出奉命 协教,宣楊伊斯理,經過慘淡 是絕對性的錯覺,我

指導,乃是主吸的原,爲了生存,各地祈商,是少不T 財力的國家,故綱垮東方路能。 的一间带。 去»阿拉伯AQ 另外一绕, 近紅海*稱之門 經營,斷努力 結果伊斯麥方有 朵

a:景有榔,取其盛時之年,習 佛學踐的心的 其他各地的人一線 踢嚆踏上洋 方路織。經此傌※幹棧,西方製造 ㄒㄩ基礎, 不僅給阿拉伯就會 創跺世界」抬原因有 捍術,塔不足以邈 思想「心一是一,筇赴死,因此,您了易,必 品運到東方》而東方商入,也樣此,一個空跏的锹革,且對整倔世界椒 惩治,故嘉文手侗伙男女得及時也,此 第一五一期 「宇宙」形成的主因,得另找途撼。古脚東西两地设值錢 錢,折入西方。張線來往顔仍, 于英大影响,此降的阿拉伯半島 為官氏阬引張 韓詩呂東萊 不遽以前的飛守寂寂無開,相反,其詩汲汲如恐失之,瓷習此喜始者所 ‘因有不同的「心」的通商地帶,就是羅馬,及其附近 侧做成阿拉伯 裝弰。不過商菜的 而有不同的「物」;图,和印,及其附近。两地距 茆诃ņ雖然銰樣 茷菇,惟是並不 的,他成爲世界政治中心,領導作,釋文迨者也,丈夫生痂S爲之 || []∶的錯郚述,故以阿拉伯蒍毅峦地 蓀, 加西方人士,對阿拉伯的認識】 做亞非洲▲這種恼形,延長到變, 女子生而SO之家,瓷父母爲女谮夫之 珠海祥酒裢食,如 缐风景的中華經埃及,现杯 因爲東西两深入,親押運铷

世界 詞求表庶士。詩人設爲女家之詞,非女 個世紀,這是其主的鑿盘

一自我,所招辦之美 父母之心也。

們可根據史的人也,爪牙不足以供 而考过ll襬氏二守衛,叫声不足以自

問:經有六海南國誠文王之化,女 知以守,其旅不及時,而有過 ,其如何

『奧笩美羨挙輭俊嚴影·華麗李

詩的時偉史的纏錯主合携紅王兩

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