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日八十月九年三商公司

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周埌低之生活費用,因此本會月,每日推出大雅亞

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還是在變化的,他根本就没有领定也

的集團,東邊秆尼利王的馬戲場,公殓六四———六七年那個 據狂的國王將指督徒殺殺 聖伯多祿也被俄關釘死

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來限定,質言之:东方人可以仿西方

五關於基督的復活

『泡已你吞被死亡,直到永 眼淚,又除拉普天下他百姓的舘一柔和的可愛的物世

。人人都有一死,死後且有 一八來九本十七

的良, 做人,不辔物

我們

树 六十五章二十五節,有的 [人也不再见,不

:就由於基督的復活+伊 們這些罪人對水生的 先知以整所題的一

一個懷疑者的信

你對已有仰的人。突然間蚺個 其他的一散了,在你内心黏感到有

璒蓓敔物質上的额裕,你開我, 能不能說腁此一變性的現象出 覺得,一問題是相當的複葉,因食 各人的本質上,上·心無上

佛宗教的人,我焢共分爲三凉, A:

紮爷 困的

所鹅的 可能找到,

佰仰的人,念了生活上的要求。接 世之:唯有借了才生

雅」,對宗殼的水質,是沒有正確 性的標識,所以,他们的信仰提案造 金不能固性的,很容易受外力的影啊

11.生活”的忸仰: 猃 信仰的人,在生活上安定。但是, 精神上有和穿之感,于是宗教的默

有帆轉的3因倍不受生活上的 油,也不須對票號有所了解,求 綁上的寄托而已。

人的借仰。其佰仰的事多數是不

·定的,因爲,他所的是臨的 *很容易生起個人主醌的概念,在雞 片而所見而揶爲是全面。當發現 冉自己卫藏不合時,她即可放棄书

根培觀督基的亞賽以

我们 ,我們用宗:

何如意志的能力,

對我來我!我謝宗教先經過研射

這樣,我不知痕他們所信仰的悬 出者到的宗教者將前」一個

·其原因乃是自己的! 私

不里」號?塔础设有过的意識 也就沒有道赂的觀念沒有網的 性,也就没有信仰的眾志,沒在安定 的生活,也就没有和諧的行爲 班 以說上一個人對宗教的母向原是不

思想。也就接受了力的宗教—佛 数,但是我恋思想是不適合於西方 宗教的,因爲它不能滿足我無件上的 無限度的求

對的,不過我有違機的看法,

·九救我塞奶要活夜蒸

可以分两方面来:一種原因是 環「物質上的撚留 另一種原因是母

怒的觀念,當秘衆上有所了解而必舘 ∴主要的串個宗教者的信念, 切的動網正識:「轉變」的 可能性珥是很少的。 一個

宗教的經醌,我從不反本 :别人的信仰,因唁常教

尚意思中,我是不反對其他宗教的理 從這句話的车思中,我發到了人類福 的相愛,F等,所以,雖有不同的信 仰,低結果必然地要有统一的可能性 龍,成佛。根據這一個理由,我不夠 人身私而狹小獨在裏的理由,

外力來

宗教者

不同情 弦的

有夠惡性的余数,它的一

聖伯多淼淼堂,梵泰鬧最忠麗的阶教堂 無倫比的宗教性醣質,同時也就代表

接的文物的基底。它的前身, 請在共出第一

殉道者以千計,其時馬帝 直忸布滿十一仳年之久。熔熱 它是人類

在那

受

宗教者伐在正價的動

是格於小的圈子奧的。所以,當倌宗 教的時,先要确主其勝饋的念 節)。不但在人類中·帝那裏發的啓示 帝 华;就略

上人的罪愆,其占罪犯

以上七點都體驗 在耶穌身上,

關於基金的復活

啟身工作。傳鎭敦義

「與再臨,阴妝]

帆歌,在上帝的國度 甚耍作和平的君王。 那時不低人與人之間 的友愛·和帶,就夠

的成就是最大。在他的作品都

韓良的與人照 出乎

於是與夤夜偷入内,把自己

你與那裏多義夠像向受大

經過明大政赂的

低是

千九百年前,在對馬帝國的時期.

|你沒有过

一宙前八百豢年,這復活的

的信仰,可以說,在認識方面在「廣 艾「來」。他的借仰是永俭不硬的

·雖然難花變,可是。俄仰的蒍 志不會動獷的。爲什麼用?其所信仰 會變的原因,就是認識力的不够,不 能捂鷇」是」與「非J問題。有 :丁熱邃的理性,還有什麼疑恐 1) EPISZER-BIB:- 人的研仰 飛質時性的。可是,在他 「』他期間,他的「」「 行 爲」不斷地有辦「在」的意織在 廓,超,所做的,一定合乎90 佾仰 J 於感也跟謄被了。 的裙仰, 是透過「理性」而變裘現的

*不是故

六、關於基餐 的王權時代

七、關於基 . 沓的再臨

中的大部份艾,關節 於基督的。因我們

!

段,唯有「臨」的心理,才是受到

·大正的露。进一心理,而化了個人

帝也多 口來安

先知的

大章二十至三十節 1. 則齒到上帝 興緻所預備的國度 及民的榮與做

論語講義(

薛之地,非路过本無

盧湘父

過也章

也不會被外力所虢影响得懿的。 它弒啵性小 韓的馬費壓,在行誠意地號 數。擔此與幹宙間價値 蘇明發生 了氛的關係。所以,宗歐的信仰,是

王奥是他們所盼望的 侯的鹽丽。先知 啖黿對瞪你

对之章:

之 雖於湖,所謂衆思路 爲他網民所和術的國 磔萬周孔,下之思之,不如品 的

·尚赍中。天下之融,应以母。明慰復明,完全無

宙爲,可是上一代宗效者,根本就 很少有进丽思想。

他祖大稷的套座上一樣

一個宗教徒,沒有深度的性 和礎識的意識,他的

3是沒有

儒家學說提要 (十三)鳳坡所歡,不也錯」,則隨心之所,

有之多長非之心,人皆有之。四 威非斯带黄於大理,博之音者也。”

我們對宗致的探时,是爲「生活 上的需要阳?從生活上的要求,而建,

·窈所謂仰是有價位的魂?這一段4 葉生活而獲得的宗教信仰,此} [泔 仰」的鹃失。是沒點什麼價值可說的

教者在社自以爲對的對宗教的內容 *'而加以曲 誹謗lim 離的人,既不能了解宗敬的質,年 有信仰的意悫呢?

再,我們對宗敎的壞,以一敌 敎的力盈嗎髦我們看到許多認識不深 的宗啾,他的爽現會失掉理性的都 三六期

十二至三十三) 。他不但造以色列人

者,且們萬國萬民的一借心之 而惝有, 王,上帝仙传外部 ,人的光,旅行上帝的百度 救蔥到地图。情有 四十

章十節+ 作王時•

之所

發,寫爲概之所發,槃之所變。

四、大學曰:「民之所好好之,

孟于日本若夫巴利薛,非

有當反情復性

不中簡埸過與不及

-低人之所恶恶人之所好

情之惡者

情與才之

有不善者,人皆以不才罪之,抑 來誓曰:『若有一個摩斯發者情,而所行者才。然

薛分,無應摸。其心術依焉,其如有,花的好貼著才。故以不管,巧惜之 文藝有 焉。八之有拨,若已有之,人之善罪,非字之罪也。 斯,其心好之,不號若自川北口出,情實之情

、身心也有所記

俐州有容,亦檔之奔去也使熊公乎,無情者。不得牖其餘 「無快者,無寶也。

日,永哉水!可取於水」 孟 日本原泉混混,不舍发,矽科南 進,故乎四施。有本者如是,是之联

第

,去爭奪,會體其何以治?可

●木正則

舒中。伊實最證愛」的想尤受個,反面)超,深入,瘦啦,明,龉大超豳」爲牌倉泔死者,他不想般像他們的

1、王帝使他相對上帝的救恩了1萬萬五千萬立方尺驛砚医妣,將凹菡處

*不是狹謅的獨享 所建的数棠比外教的神廟其爲偉大 乃是普遍的分享和習所得到的金張來建築,使其成

【可從以俺原的路中找之地被剪除,是爲世 受。所以茲營十字架 鹿六十五章十 到一個阻完騷的關於實的罪愆尤纭, 救療的光輝,在今天,可在那處做謝攒,在哥早該有 。三十二章十七路,

五,若唘將目和照困在全世界的每“聖燐,然後去工作,在大節日在那處舉行 至二十五節對花督的認識, 第十六

以發經先知對基何形成 我所要寫的强震罪祭,十餘一個角落圾。使無數·那處飮帥品,坐在姵稔加落,體型殺人 節,四十八章十八節 書的難, 比敬 六,上帝的義美呻吟在孤旋杯势下的處倬馘徒們很蹭過容,有許多名人,國王與教墓葬在致 職業任鋆衛氣團的基」。必相食世人的服愆生,都有被救贖 堂內。

·以色列人多次受一切的關係,以電弭,

以齊亞將他從上) 靠邦人的隆朝路

·聖伯多祿教堂現由打安中望斯尼管理,更有系

·市士搵出,中發現年七十九歲,是個的學之士,他有 :「聖伯多祿不是燃於昏周段競火利的,它是荔於全世, 界的。j他喜國際化的,所以他的助手有三個國人,19 ̇花树人,一個捲國人,一個美國人... 君子光明煜落,絕無公元三00年放器般尼非斯宣告那策做第一個蛮年决 ̇槠在聖伯多臙教堂舉行式,他規定每一年年舉行变革 次 牛馬網會的教徒有二百萬人,後來教廷歌五十

·年舉行一次,後文將它供每隔二十五年舉行一次 上

人見 節 旋國度之,不留纖門

故 日月之食

用創造價值的惑,識,宁葉五節,三十二章一開戰,剧照 屛·过醉但已上 于凤聞此,唬人常日 此與小人之過必女,

改是在一九三三年舉行,這是特罪的。相念耶穌受難一千九 百年。一九五〇年也是聖年,狄基宓十二世說過:「九 五〇年的大中教聖年,爲世界實正義,神聖,快樂的新時

努说中筋,情之瞽者也。「七上而

唐滌

亦喜」。又一交王一熟而安天下之,遼足發精,情之融者也。整而買 4晚仍 民」女項:「以天下,要以天下,不線不涕,不惠不尉,不仁不翦 石。其間發於規親仁民,惟之之概者。 情與才別

晚宿根棺朝爲人 哀艶冷你如痴如醉 慘辣令你毛骨悚然

同途

131

第十九日正午十二時出;在神节捕别

鄭茂益隆堂家人京報

像顯色本

獎獲攝片

人測

前片

本史的新下宴影電產通爲

【利多域•界世新

上天都春罵笑燕營

打今天

世聯映

今

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唐|鄭容|王|范|鍾|李|萬羅藍

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