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日一卅月七年一五九一

刋迴教宗

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齋儉 (下)

學|哲理倫的家|儒

咁·偷之串,发一个最爲些色 古來道義之交,以性命相許我,避 料.次。友誼之籍,世界所無,中國人足 到目傲

子踩說:『所准,在我,與朋友 北·啟之而無掂」,話雖是「 其 志- 咖是儒家道友之融,中國惓史上的人 翰·做到望糊的多,不止乎路一個。 班固 甘克題• 對於朋友之義• 說得更 蝉了。冉说道彰說:「朋友之道四焉 *紅財不在其中,近期正之,則稱之, 財稅之,患則死。』道是除 財:外,朋友之搁置在四項。近期正之, 朋友近在一處,門時相往來,必以 道彰桕規,納朋友於頂,是即孟子所 『剄蒉朋友之道』,遠則稱之,是遠隔不 黹相見,只有祿塑朋友的世善行,以助 其開遠,亦:孔子所稱『

』 安欒共不京車整之所 S岣王菊在對再照,是乖的人可共 安樂。康則死之,朋友有急難時,不错 .曾品相救, 所謂帆交,高濠含 蚵復仇,以氣撲王,不中而被殺,是能

·發揮此。 外郭無朋友,亦非亞友,但其各 處,止發現區到原。若財物,外國朋友 是不能相通的,可無所前難。被朋友 快就會上一分子,交友黹社交之一圈,只 是熟習些奥親密些而已,無课的内 古今倫理的演變

古今些好不同了,倫理日亦因之晷有 變更。最顯的匦君臣一倍,中國已無君 决了,但冠民仍要忠於國家,不開是否在 位。其次,人們故事,無監何種職業,都 有賓主關係,君臣之姿亦可施嵓究之間 花以大臣事君忠』的塔斯,究力固應盡忠 辙守,主方對號,亦宜謙恭有La

次朗失一,你有橫糖,今日婦女,有出外服務 ,甚至繼葳的了,可知内外之別,今已不能固執。但夫 之間,思變必須無術,這原則是古今不易‧

中外倫理的比較

外國命理最新的,是夫一綸,覃道採用小家庭制 夫好就是酸,港的單,易於敦號。V黹守基] 楊塑其婓成爲12』之湖,较路中國啤拵盤之不下 娄念泡,故水乳交融。

他們沒徼。人心不古,儒家所承父干兄弟朋友之擒, 逃人似乎都要潮發案,而想法类,以搵人偷食 粜。精雅多可基的,如科學,如公德,都是國人所急須 坊爐,以命理來說,歐美人士的感心愛國,與雋夫 之情,亦煞值得國人借盈。至於父子恩情,兄弟友愛,棋 发風强,是台灣夏固有的美德,何忠誠於股掉,且以 政治制度的完善,就將短的全,工事氣的發 少 壯失認者少,老人雜暢多,故漿父子兄弟朋友各不相獅 n 猲不患無法生存。若去中國百不如人,民窮國的,所 以聚茶者,唯有人倫的互助。如果幾友之間·亦夜漠不關 心,疾射不相扶持,营困不租用、北食畫,找我都 ?今日生活苦難,自做啦恐不聽,何力砍助親友,但 蛸周潾者,亦何妨谷盡棉薄,以液成?父母對於干女 ,不宜有望之心,人更不倚在親友,就對方而給 ,亦何忍見其兄弟朋友之漪化史何忍坐其父母之無裝 ?而且我濟多術,北多金錢,只關心,無辦法?汨 商歳:大理徹璒,刻湖勢難久享。我今蛻變好,絕 於親友,一且時移勢易, 求將伯之助,恐含親友所不 *世 自食其腾人經陔保持其傳統的美衽,不宜自私 自利,以自人,自心。壮于說得好:『且于獨不 開帛決象子之奉行於邯督敗?未得國館,又失其故行突,

·堂開後而賺耳:3瑠如外固化,何蘇峰步邯郸?使用

·芋所笑片戀】

香港正覺蓮社

週末念佛會

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空亡身,叫身服我恐怕我傳踞程給別人,自己已辞亲老了。 體短短的幾句话,就可見我的肝鬥人生,和食茜磨高中的目 襟來奮鬥,與感 怎糠麽鬥?髙給吾人一個屈的你赚了。

酦於保羅勉勵央赜太所說:『你要在貼督耶穌的恩典上想 來!』『你要和阿受苦難,好基督耶穌的揹兵 Ja『凡在軍中 當兵的,不將事綖身,好叫那招他當兵的人喜悅。』『人若在描 上比武,非按規矩,就不能得菇一雙「我現在被其被殺 *•我離世的脚快到了·洛美好的仗我已經打過了阝當跑的路,我 已經跑握了;所推的道,我已經守住了』。也寓面牌的奈门人

觀生人的教督基

銘新 (六)

(三)服務的人生。

基督教的服務的人生親,雅各的兄子 就是一個很好的代表,約瑟在幼年的時 雖然特別爲父親所服愛,但在他力量所能做 到的事上,仍然盡服務家商的本分。 銳打發他出希自在,到示去 們的乎安和单数的平安一事上,就可以 在幼年時,對家庭父兄的服務生活。 親愛爲兄長所

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團劇福五

看同百該應戲好續繼日

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献四景 快 映塲後

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老的施用長被据乏爲就。就在他的 ,不久就股柔升爲管寒。由證事 赛上的服務精 勝,不但如此,後來 牌部侑下被扼在監演,仍本將威克。 做,停全宏的人堂般,和甜官的 開了監獄,提升爲坑及的宰相 磨他的服務的人生觀,不但救埃及全 的雙凡的全米也因此母免於災難,張

任劍輝 歐

任冰兒 白雪仙 馬師曾 石燕子

今日塲特別選演名劇

覺光法師演講念佛法門 位和環境,都是過群服務的生活? 十方世界都有佛 那生西方,只要念我一擦,富之不可 湝警敎系的的先知,由撒母耳起,就表現出服務的人生世世 ,何以翠念阿爾陀佛名號,甚至怒時求,以發其愚薇耳, 耳從幼就幸糁粉耶和華上發,生在聖殿中,一生一世,太濟上帝的 ,只念十晖,我如不若志士之不爲就, -服務:色列民族,其他如以好 耶利米,做結等,也無 當阿顿陀佛昔攸 來接引伸生。我决豈待於辨,而说聖人,一個不见的全身全心,俄裔士帶,做服務人的工作。他們的觀察 求時,德世自在王你不成傅,阿彌陀併不乎。

雖只限於口頭的宣傳成文字的图他,但是奔走哔號,發性一切個人 所愼; 飛法,因此覺悟國王一妄語,他既然發出

一些服,爲國家計會」大下後進立的立會,正如我們中國的孔孟一樣 总在夢中做,就發大度,而現在又已 齊之爲掩抑也”。他們終告長,如耶利米所 你自己的,必做给你,你能背道 ! 5修成佛,於是成佛,造成極樂,所 將蔡而齊其里之不一的事,必實你』他們可望人你因,正如以西結書上所說 出家,世自在王佛以一定要履行 者,交於神明也一我不喜僑怼人死亡,喜世态人熱所行的道面活!「他們對天 現出十方國土。新園 不遠背,現在阿彌陀 一 虢之至與不至,种下萬世的希望正如阿庫傳媒上帝的說:『融平如大水滾 王石,國王因佛力加佛,天天盼望我們大 之熱與不對,皆於,使公義朝江利倒酒,一他們期待整一位教主,用上帝的遴器救世 瓶,所以打見十方佛家提换覺悟,吃著念 此戰米之死生,界。 國之存亡謀稱,又 北第八十五期 雙周刊

宗教

低因育连于故歐美人之线圈初,這比中國人路烈

各身之所以死生存亡,則所忘东

者,皆不可以不,[爲舜樂,實天下盘公,故再有疑而材之,葉均

· 非不知魂氣舂於無一直斯也。

任劍輝唱一鍋香和 在婷女消『商是否我夫郎』 折柳描作者関内弄州公案。

又一無敞互片 奇情片

【

K-D和上述 現在天父子兄弟。歐美人父子的關係 :*常兒干未成年時,該是極密切的。諱兒子結後,就恐 立門戶,經濟上亦獨立丁。乎與父彤】有花還,但與

·悦友大致無射,父子之間,財基少通,于對父母, 水無觀養養務,年老娀,多黏尅會化产,是中國常人 所不忍坐的,欧美人士安之若素。父子肉類此,兒 勇不待言。此在中國人的心目中,自不能不視爲格这

圓頓禪門修行切要論

(續十二)

二~四王因發四十 八大鎮·將來成像

榜十方佛國,而 一個無有亲苦但受葉

林遽凡· 安何方稹图-萏形非離,望心非心,「以大觀身,有身 用你辨身相,無身相部分有而累,以搶心,有心用而無我執,無我因心 将而不生,我有而無店,生死何動,心有而不至,物無顷,生死何纳和騎當 韓,鋼材無發現日常明案。 `站做-張何證驗,【答】一受於心,很不師釋,喜不即化, 榮四,雖然醫物,不能累,如肝藏照像,她讲,而本無心,是爲相

•煮對如恐通之水,如術之歌-射通純在方而方,在掘而圓,蠻視前方則定 岁,倒定四,隨之,方脞有宋之前死,盤無現可障,化生离死 性炯上創業,但喜恐文樂部大養据,當善提身心得,若無身心,二果何落, 故自此身爲登山,此心爲瑞奇海,一旦接身無已,感勞包功業也·筹心如 偷香,其方间開示(客不了第一般路光明智中本無古今凡身。 心+名然理無明-執現四大假合身,四集之心,此基我身,此是我心, 风此執將分邪者,善·满,茶無明,龜租無明未收「小龍本 ,消事無明未败,不朗·若悟理界-則本外,若情书快界:郑波 外無水,若悟事理無供界,無發水無礙,若悟事本無破法界,則年设 義之物,欲習頓抗,皮烤成香湖之珠,知機與在事不同,與誌機有異, 世不聞真女子共蜜同居,鋼中极,相隔漿就棄茲堡地:大比丘戒乎,參去。 〔明〕上赜示和已發悟,何不能下受用,而仍常入迷途,「答》推 無傷,始薏一念安塞,就指果而做事,我凡夫必當先采酸根本,然 後紫古佛之樣,規行矩步,给以借人—大財歷住,行,---圓,沿精生 A:窗-電龍事品杂,下劣凡夫,不信自心,我悟佛館,被文学所 鹑-现樱木光-卡龍直下受用是非之侠-榮恩之奴,死生生玩,好之,È 走一奴宅宮位,大用翻捻迷事無明,大攒成迷理之隘,給財觸事皆·事查 網於印整迷,放暨之之實相,名存羮味,葉睹則理無所會,理想阶

·舒,則道不够通,逍不過,商家日!既本案-安府所得,無得財凫必不定

•見不定韻偶遇不惜,邪正不分,謂之知解之徒-榮衒無份,盘討現證而受用者 龍,是放範為了嶽生死者,必須先得出一念,今皆一時,因果一娜, 凡密一 性,十方一對,1+2粜一步:初中一擦,當處現,不 * 自此成,非修所得,於慶方能修供散之,無之證,但無摄之图,以放, 浮若無古今,金艺乐内外,背古今副有延,有內外則有親疏,非做悟自心者,朗

了生死,因卽过官意 送進兒子已發佾

此不可生产 我

佛法入門五戒中的一 戒,北個正人平 情用,做不安案,况 (**)

人t>義講語論

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家庭常存ん

奇林 叔齊以夫之,安

·而存之,韓國供

·此選人之黄於因出。

而立创精之子椰,晉

卷新抵父 乎人心之安,伢踱之 故受硏公之命,其與亮相良夫 调,計灣也:下一韧而獲取,孔子悟乎之不 磐可知。

古籍裡宗教之探索 (二) 若著

天主鋸萬民寓君之大主

天地排各萬霸,我爲犬主所化。而人類物中之一,所以人類亦含天生所造化 大中爲人類——不論君民1 人既爲天祂所造化,郑宋人類就屬於大生之宇 一,古新黃亦明之書『上帝,下民之讲,惟夫子受命于夭一排斯

天下」→「蚶舞武『受命之雅 大堂所于也,故以爲天子者,宜事天如艾 孝道也「模外天下者,稱帝,大陆而乎之三代枚制世文)

天主琳治監察萬物

·大主既告化萬物·玉而變,故钟离大雅凝日「蟲史上帝!座下有稀版 靚四方好又曰:『維此王帝度共止。當時日「当下民之从一。大明日

高在上,陪练跃土,日散發在。以上都是见天坐的掌奇影

.’天生操人生死實實成敗等推

人膑不但爲天主所造化,且具有望明彤間.富貴生施以事之成 之带都是天生所購所,不是人類日有的。所以神經大兼假日,一些樂手 A 強於犬,保新命之,自天申之子我百福手千億,#

·四之綳。詡事件陷之新];那天乃部王以勇悖,表正版邦

。從此可見無論是對於重現,物體各方面,所有的長處,傑美,都是大生态 生死之稱亦改於大姐, 天主降雨善者:

評锚曰:一比于女王,其術,餓受帝社。树铭工群:明解上帝

在大☂得安扫「天惠民,陶3日:『天命有氣 五股帝成怒是搶天之盛,但是 之不得有無除非是天主格外,平時亦須行善,大主之母,才能大堂所賜之,故故大 余辉、成雅文王日:『放售配命,自求多kg 大明;一小心需附上被*#健福

·长生销娘前是姚日,一惟上帝不需,作硏降之百神』。惟天虫学人行證,余以掌托瑟 可,故哥:上帝,於下民,對有整性,

天主辮然是压降質慈,但亦是至今董中棒觀。故神小雅南山

·非人力之

其豉,陈產機,嘅伐四國。小冉日:『大民感,於下士』, 大雅詩

易劇型巨理倫酸尖辣潑部一第季夏編

李演宜今

血琶琵上江琶琵

白雪仙唱

綠楊難伶

馬師曾任 劍輝脚演 內心痛苦

紅娘女一 仙 潑辣尖产

成絕響。 焚琴煮 三年情食 紅張償。 描寫一變

解釋一般薄倖男子的內 心矛盾亦苦亦甜 星期四日場演

各大台柱主演

明天十二點伞雨點半放映

安兒

樂娱始天

三三五二、三一三五二 話電座

安平后皇

献今治皇

武将煎沁

四塲

映天

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康杜勞麥理

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名泳 舞情 艶景海司梅 映聯重隆期下

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平時九。四時唎。三勝五、半時二

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