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科學;假至今无;民主與科學亦被視爲現像一根家並不是反半學的。 .. 禮,與與思想绕道而驰,然而民主是以人:他致天下午,则倍家定不會反對,不過由於‘年」一卷六期。 家整糖思想是否有礙周代化,再養麟家倫理的問蹰上,於以润力解決。又中華民族一 家长理與現代化之問題,就必先(清楚倩 營火熱- 起來革命,遂使中國在政費轉移 至會受某些反個人所需构。故對計佾裙- 無問題,但若酒帝具一昏君,則會致民於水 家至此具現代意義,桐影很難引人信服·莎·制饰統治者的有力。若習愛民如己之君,當 家之華體恩想與現代化是有衝突的,而說僕,意,關愛百姓,而不是用客觀的政治制度去 注釋: ̇ 歷來「儒家柘被認似是六在瑞故者的1. 修身齊家,蕸要治國平天下。若主:科惕, : : 康陳獨秀「吾人最後之巢悟」
網舊者傾聽,中國古村文化......二過:以往講學問,這重點雖無落在妇坳上,但個俄峨拕常時,發現了官 ,是一個很饱得我省及討論的問題,如果治思想只用道徳去挽束皇帝,對上正誠一个為古今,倫理道德與人息息相關。 化的卑微。究竟诫準與民主科學是否相對立 · 誠然,儒家思想是有其不足之姝,其政 ·問題。我們不能說現代就柔講道袼,张伯 八的文化中,最冷陃抛秀们诓想的基民宅和必將發出研究科學、改善民生的要求,所以,包都據爲己有,抑或分一位予他人呢?历以 - 文化,其根本性質極端相议。」在歐洲給人於贫困苦痛期一心一定不安不怼·而,;這時供家涉到塔俏抉神:究竟隱把落燜插 粉亦云:「欧洲輸入之文化- 普華固有之,現一切善的導籲,若由於科學知識示而陷也退機報的人,亦知道的人是很需要吃東西· 根本違 - 絕無副和析誨之餘地,」即躪民並不度知識,反之,懷家所講的心展伇:至包吃掉,也是母語;但若遇到一個 尚實踐的民庳,而道德並不被封閉於個人之一
〔新亞書院哲學系四年級】劉敏兒 我們不難了解爲甚庭有人口的非左就有倫理。
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文化;再經自世反省,形成能超越特定的一命,更重說生命之雜質。基於其人本本 科技遜於西方,亦使中國至今亦未能隧止步 想想,不認根的人却不少。此東雲先生就一版以后行」可戴米講演,不但與 ,直至今天亦起祈谮移欧化的作用。然而不」,而且還說:「让善不足以為改,能法不 將自動經部,可見學家在中國文化的地位是:述吧?如上便難與道微教化,但小到 儒家爲中華文化的根是不可汹滅之事實,就上是上必須有一墭找一,下必須有「法守 佛來地投匪中國文化。而鷸語,孟子不入了輕,以民爲本的精神,乖何來真是它特別相特聞。 提供,只有談到孔子蛋花不出」.........」,就想己與民主法治越但是不相運、不相悖的一批生命後來講的,其所了解的人 - 不是 法治不相斥,且塑者互相鳖叠,是以倍
予以六經立教,艾省過去文化的木質,繼年,借说,免使其紮玛、民。可兒儒學良出去,监只可說儒家米能培養出中國人的民主技科, 王之致典,翠和了中華民族實踐的智懇,越議換,請,惑的是作笃後世校王之一擧不租兩立,說諾,阻礙京代化發發,-
其 要维持社會視序,必須補之以法治·孟 。中國文化本源於大經貼,大学皆史,為先把來革命,改朝易生,孔子作器秋,把天子,我們不能山此一不京威而儒家與民宅、科 歷史背景而共有音習性與航罩住的文化精神的思想,儒家主裘嘗「若不君」時,宮區 上民主之,此小暑習家之不足悸。然而, 朝一夕的事,必經長期的經驗累積,形成固,人文玉满,水不將大钧化-官魄每個財蓽生矩構,於之理性的槃帶决現,影刷到中國之 斡任何一宗族文化之形成,都不是一种,正好與儒家思逬同出,欲。儒家是效,而然道了民主的客戰制度與科學的性論 陸生學的向度去將,生物學把人物化甩了。 種瓦以上,人文主義,學的核心部份是
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