五期星
報日僑華
WAH KIU YAT PO
日九十月一十年卯丁感夏
頁四第張六第
十七國民華中
日八月一年八八九一曆公年七十七國民華中 開新港本
中大校外進修部
本港新聞
報紙課程「禮:情理的表達」 (++)
「面」、「恥」
故是不完全的。
CES設中文的「面」與「蚊」,雖然適用於 中國北方說「國語」的區域,但兩中國說粵語 或客家語的區域則沒有「面」字-而無「臉」 字。下面低例子,可見到南中啊的方言中, 「面」字牌悟了「面」與「臉」二字的意義: (一)、粵語均用 【二行國、粵語分 「面」 别用「啥』與「面」字
要唔要而冖粵語) 至于八國)没有見人冖鹋语》
華南 光新
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塲五天今 四加六今
秘相發國日 點開塩天
兒童
岳平:不宜
傑作
宜不童兒
深夜午
相大揭
與中國人行爲之分析 (2 香港中文大學 金耀基
首輪中西三影院齊備一
@給他面子一國語) 換面(粤语)
社會學系教授
~雅皮(國語) 玉烩一語) AGASSIE JARVIEW - ES
尖東
云面了一瑚是由於不能避照行爲的法則,以致
廣
卡斯」音响全自動「世紀」 影機立體「連力高」銀幕美 國「赫士」寬敞座「閉路電
濃:情理的表達
報紙課程
論文題要: 一心一路 在別人心來處於不利的地位。引人的圓他並不人那一面」了,「除」是唯一用到的 控制中國人行為的点要像在西吉州棣是內在於每個人之锅逃的,而是一刚把背際境設弄對了。「語言勰器FORREST. 機制,本文分所這二個 外娩的,從外部獲得的。那麽,一恥的文化」 指园,中國的方言,特別是,是比園 文化概念的意合及其閣 的定義兄如何?也許鼓普逊被器受的說法龙 古老的語言、以此,我們可以說,南部方言中 係,並探討「面子王志 科尔凯尼族克特(RamND-C T、缺a [險H正義示「臉」竽是比較後期發展 ]幹後的文化兼引。「 所提出的。她說:「真正的 S H AME CU HX的。欲改的解翔是:一般小哥茆而白... 「低於「商」宇是包括了顾語中「丙」與「 je (EXTERNAL SANCTION) 啖有意, DO F ÁC 遠攻好的行虑,不像「罪的文化」著,好Ä行 臉」字之回義的 。 本文以下所分析的「面」 m厶科,矗接器拜有| 爲是CS-N)約一辄內化的信念。S H A 乃包括「面」與「臉」二重的文化及超合祆 姹女性」之意菱。您亦出潼行的SH A MEN ME是對傭A的批評的一種受應...它就授终做的。《英諾刊于明天的HONGKONG STA 趙顶有別,整S H AME惟行之控制之一他 或少想像有混灣在,而下赳不然 ][ 点子 ND ARD & SCM POST 律悭」;薛驗诮有自遠行性格,故把中過看作 【照七海行正常所說是斗會在的東西,是依靠 SHAME CULTURE-WWTS BOSLEY
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宁语'五文導「勒色性的「面」與「面子 NCUILT CULTURE, 未华索F 的,泸麼,「乖子」說科拉提克特對SHAME E大」,有為車距研討,會及牆實「報紙湖生 中國文化中「內頓」一诌之舺种取间。惟西方一所作的定義,正天熊評,背成一個虷 ]台訂本,將附海熙,倍封,要寄九类尖沙咀 酖會科學者對S H Akm提出的第二義的界一流的一班了,惟會搴卢宙斯曼(D. AISEMA 漆咸道南六十七號,安年大厦十三劃,香港中
·厨贴近中威的∫恥」的概念,咱方第二辩之 NG在其著名的一寂寞的哀號」一書中,分析文大學校外追修惡「報紙課稅」查詢。 S H AME 從「理想說」及「自我認同」立論 “三種不同的「就會性格]其樹立•面三种
CSS HAMES不能長到目的精明,不同的就會性格決定交個精的制我對法斯 88 名人脚踏車 賽
所生之「然不足」的心作梢狀。本文認爲在說,張:「鄉統取向」的人,「行爲之淵放和
駹一之购原意義及其可能對行百發生之好極年
「面」、「恥一與中國人行爲 之分析
一、導言
二、「面」與臉
預料可獲善欸二百萬元
【港癿)裼港飛機工程有限公司與月來會 〔三號》,將於一片孔丘上午九時三十分,在 排多利亞公園腔台舉辦一九八八年名人脚軍 賽 賽事共分項裡賽,分別爲大班杯、啓 徳朴、公開賽杯、會原杆、名人杯-登賽者海 各行各業的名人,而名人杯還由頌親 及電影名人參賽。
除個人指欸,每支名人隊洎隔禄想鹞五千 元举賽费方可出賽,在每項比賽中,因其最多 的隊伍將獲穎一份品,此外,還可能贏得為 数最多杯。
名人賽將在每年一度的圆桌二十四小時脚 踏車格蘭披治大賽之前舉行,預期今年的賽事 可爲服務傷殘人士的慈善機掀籌得二百萬元。
名人脚本賽忘均雄科赳,氣昂昂·蒂 對待發,既爲自己的除伍尹原,亦爲傷殘人士
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花大海
-「逵巽視刮的行爲,不給是出於 内我的自省 對內在衝動的回應戏就同代人士不同意見的间 点-可信會導致罪的搭安」"雷斯曼的理論验 一步激化了SHAME CULTURE之「外制」的 性格。從以上所引 FACE, SHAME 的定從來 登中國人的行為,既中国人不可能是一道燕-上 智出主性的個體,閒中國社會科學家亦很少 西方學占进掙的說法提出進一步的反省,有的 近5年以來 - 凡是销心概察中國人行爲的 人,不論是外國人或中國人,不論是老黨文 學者亦認P中國是SHAME CULTURE " 本文的目的,不左站起中西文化之異葆; 學家,幾乎蓁認文達中國人社會活的一個 核心原則是「洄予」的觀念,也許不是偶然的,也不完全否定F AC EMS HAME 的概念 一,棘背所知-第一個提出這個看法的丹一位對中國人之行為有一定程度於解釋的功能。但 國的臀教士,史密斯(ARTHUR SMITH) 永文指出,中國人之「面子」一字葬F A Cm 在他一八九四年的「中殴人的特性」〔CHIN 所梅州話,而S H AM E;起的流行之義與中國 ESE CHARACTEA ISTICS ) 書中的第一枚 國的一一的觀亦有要的區別。以S H A 就过兵到中國人的「面子」。闢然的,一個匹ME CULTURE 來指屹中國文化是不夠 方文化的背景的人,當接觸到中國社會時,他,完鱼的,我以焉把F A C ELS MAME 來 對中Ë人的「面子」觀念歷很邪易意識到德。 旺科中國人的行爲朵痛维化或插曲了中國文化 當然,「百于」並不是中低文化的再有品。酒的內在意義的。本文特訓批到「面子」四 西方秕會很少有像中國人那樣僚厚的「面子亶 弘一梅苯地連在一起。司時,我也街利班尼茲 点特以來對 S HAME CULTUREE 「謎」的。五年前入林顬堂在「吾裁與民」 |中起爲範治中國的三女神是一面子,命運和恩 GUILT CULTU A E 的區分。在對 典」,而女肺中,面子又比蓮、恩典史有 $ H AM E 的意義的重新檢討中,有些學者 方 斡力。在他殺中,中國社會之所以不能有民主 提出了 S H A M E 的另一義的解釋,我以诗 、法治 - 乃至安全的交通-都是白於一勸.」 能突顯中國之「私」的文化意,及其對中蒙 的作祟,鲁迅在射中&國民性的一些啟觀察 人之行為的影響。 中,曹然沒有放過對中國人的「面子」的貌捷 *他認爲中國人,特别是一上等人」,什麼
·前文提到,第一個站群中國人購究「超 倩罊號「愛面子」,這是一種「面」主義」, 」的現是近百年前坐车的一稷外國傳教士· 「面子主義」無非是一種虚僻的道德觀。芋 即使今天,任何對中國社會生活裡有體驗的外 產燕人姚文元手斟,「面子」搋定「資產 國人,亦會恐到中國人對「面子」的敏感性, 階秒」專有的道鎭棕嬷丁 • 面共產黨是要做 並不驚訝的,社會科學的洪者,要想理解中國 一底妞除這柆【面子主義」的。誠然,在六十年 人的人際關係的羅計,除了人情的概念之外, 我以前的共產主義小簇中,一位學習在分析 要對「子」的該念作一番深射了。蹴然, 中指出:「新公民正像中熬沒有「面子」的
OF E MAN ) 就寫 英國社會學家高大斐[G 地位,面子的問題接完全不存在的。但「面子 一篇「面子ㄒㄧ天」CF AC E-WO R KI 他翁义,他分析的「面子」」鲋然是英雯人 意哉」在花好生菱中國大陸的資源生活中顯然 沒有泄失。至於在台灣和香港的中國人砒會中 社會互期行路中的儀式因者,但他顯然相信∫ [面子一人楼一樣 - 仍是支配人際行屁的顶面于工夫」是人類社會苦遍性的現象,高大马 要的文化概念試原劑,誠然,「面子」可 的徐文可以破底結束一些以「面子」僅是中國 中國文化中-彊重要的「社會實」,即它不·人或更方人行為所特有的診酯。當然,他了解 止存在於個人的惡區中,也是外在於個人,而到不同的社分會有不同的「面子工夫]。值得 年a立存在於钆分中的。「面子」這二個字在白·一提的是,高大曼之對「面子工夫」的分析似 十常生活中常用到,但在高文典船中尉很少甚ň 乎是受到一些討論中國人的面子的文字影有成 沒有提到的;不過,逍並不示這個文化概念 散發的。有的國者赵露英文中的F AC mi字 门落在下層文化或小傳統中,事實上,中國最 就是中國的「面子」轉過去的。但中國的宀
《港讯】香港六大宗教思想交:本年 重要的儒家典美-論語,孟子,大學- 中清店 面子一詞比FACE的意涵要監E得多。胡先秀 十書中所發醣提到的「恥」的概念排與「面子」在一烈「中國人的面子的概念」的區設性的英 团第一次公財講座,定於本週末一月九年 行密切關連的。一般的觀點是,當一個人「石 文治•文中指出,中文裡有征兼用的字,一是. 二時卅分輪值在黄大仙區大成街孔教之大成中 予』受到很傷時 【「天面子」 爭會產出一種 「區」(通常用作「面子」),是指人從社會 學舉行,依次由中華回教博發社主席脫維善出 「「恥感」。西方社會科學習在分析中國人行爲 成武六財富,才學等,有良有的聲望;另一条任是次主席,並由天主教手-忠神甫、共督 + - E掴 F A C EL面于 ) 與 $ H AM EC恥「臉」,則是團體或卧會對一個有「道德」聲·梁非城閂士-佛教獐永惺法師、孔敎林仁超速 二架概念速在一起,而有不少學者把中國或誓者的尊敬。故「面」與「臉」不同,有面不 上,這教樂省松道長、科教材智雲先生分别注 東方其他文化稱作是SHAME CU L T U 必一定有腰,反之亦然。然,一個人可以二 「與榮」、店皆各請旁對各該宗致「苦與 R E〔恥的文牝 ),把與「隱的文化」相異的 者均有或二賓均括。「劇」是示會對人能惹得 (一之闆織,家或有異,但其算諦,必定殊途 有些西方文化用稱之爲「罪的文化」、GUI 設成就的承認,它們可以是社合身份;政治 向諦,與人同的。 “陈宗教會凤天主教冼林、基督教李民 權力或學術修養等等;「臉」則是個人對自己 在討論「近子」的許多文字中,幾乎奉谋一后否違照了合宜的規範的奥斷,逆者是抱釷'雞、佛敎釋水性、祔組壓、孔教林仁超-瑄教 真「予」是一種社會的地位或驻彩,貼滿 生的成就,後者是指個人道德的人格,坐此,梁省逵、回教哈潑昌等,已並函邀請其他宗教 比水赍正菊的看法是有代表性的,他認爲對中,我們不難明白黄正村怎一般流行的對中國人的 如天符聖敎聯合會顧問馮百鹿等有關人士 國入译:「面子是一種合性的東西,個人的WF A C E 之定義,曾在長只規及「頂」〔社會慈舟參加,預科屆酹出席者必露,定有.3 番點 2725744 歡是從適當的行為及社會贊許中獲得的。[失 性的面),而未觸及「臉」〔道德性的面》,一
LT CULTURE) »
六宗教思想交談
(文化消息)八八年香港藝術節,是一般市民感到「冇竟無路訴」時的最柱和最逍赉的 所用慌的舞蹈節目-扽容鼎盛·一時,發避方法,也可能是有鑑於此,尊逐速恐同比利 無雨。李元打頭陣的许港芭雷弈型。 查特樂咖演出以此爲緻的刻,實行與台下觀眾一同感 所利潤計,除了市金的「林中仙子」 受那泊泊的時代娠酶和氣息。事實上,「劉上塗鴉」目 古典圆张,巴蘭飮的「躍的旋律,一九八六年上演以來,已成爲洛杉磯蹈團最受武迎的 」「烈象」,猺求,諾夫的一周,香港樂迷千萬不要錯過。(大會堂音樂廳- 11月 特洛伊萨戲一字都是現代舞劇。「四至七日)。 *的旋律」採用了柴可夫斯基未完成的第三步協奏曲 - [RASE) 2.349) er Ärzte Læde La
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藝術節用以赞帕的是法國昴芭選舞劇團,安 日耳業已哈茨人口的
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A雲海草堂書畫展:藝術中心。
接苗子·风書畫展:中華文化中
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(特)半岛青年商會昨六十七晚七時假富麗華酒店舉行本年度
樂
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才是我們現代类被人物安禧員說明,布珠麻糖